2025年大學(xué)《梵語巴利語》專業(yè)題庫——梵語文學(xué)與文學(xué)理論考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、請(qǐng)解釋以下名詞術(shù)語在梵語文學(xué)或文學(xué)理論中的含義：1.Rasa2.Alankara3.Riti4.Kavya5.Dharmastha二、簡(jiǎn)述《羅摩衍那》在印度文學(xué)史上的地位及其主要主題。三、簡(jiǎn)要介紹迦梨陀娑的主要文學(xué)成就及其作品風(fēng)格特點(diǎn)。四、闡述《舞論》中關(guān)于戲劇“情欲”（Rati）的分類及其意義。五、比較分析《詩鏡》與《舞論》在文學(xué)理論側(cè)重上的主要異同。六、論述“宇宙論”如何影響古典梵語文學(xué)的主題與表現(xiàn)手法。七、選擇以下一位梵語文學(xué)作家（或一位巴利語佛教文學(xué)作家，如本生故事詩人），結(jié)合其代表作品，分析其文學(xué)思想或創(chuàng)作特色：*（選項(xiàng)：伐摩羅、跋娑、馬鳴、迦梨陀娑、龍樹、或一位本生故事詩人）八、嘗試運(yùn)用《舞論》中的某一理論概念（如Rasa、Alankara中的某一類），分析你閱讀過的一部梵語文學(xué)作品（或其譯本）中的具體例子，說明該理論在實(shí)踐中的應(yīng)用。試卷答案一、請(qǐng)解釋以下名詞術(shù)語在梵語文學(xué)或文學(xué)理論中的含義：1.Rasa(情欲/審美情感)：指文學(xué)作品中能夠喚起讀者或觀眾強(qiáng)烈情感共鳴，并帶來審美愉悅的最高審美范疇。它不僅是作家的情感表達(dá)，更是通過藝術(shù)技巧傳遞給接受者的主觀感受，是連接藝術(shù)家、作品和欣賞者心靈的橋梁。在《舞論》和《詩鏡》中是核心概念，有八種基本情欲（Rasa），即愛欲、恩情、憤怒、厭惡、恐懼、憐憫、高興、驚愕。2.Alankara(修飾/裝飾)：指文學(xué)作品中用于增強(qiáng)語言表達(dá)效果、美化辭藻、增強(qiáng)感染力的各種修辭手法和藝術(shù)技巧的總稱。包括詞藻修飾（如比喻、象征、擬人等）、句法修飾（如倒裝、省略等）以及情景描繪等?！段枵摗泛汀对婄R》中有詳細(xì)的分類，是構(gòu)成梵語文學(xué)藝術(shù)性重要組成部分。3.Riti(風(fēng)格/文體)：指文學(xué)作品在語言、結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)手法等方面呈現(xiàn)出的獨(dú)特風(fēng)格和范式?！段枵摗穼⑵涠x為構(gòu)成詩歌或戲劇藝術(shù)性的六個(gè)要素（或八個(gè)，取決于定義范圍），包括詞藻（Vakya）、修辭（Alankara）、情欲（Rasa）、語調(diào)（Swar）、韻律（Tala）和邏輯（Hetu），與作者的天賦、學(xué)識(shí)和創(chuàng)作習(xí)慣密切相關(guān)。4.Kavya(詩歌/文學(xué)）：在廣義上指一切有韻律和藝術(shù)性的語言作品，但在古典梵語文學(xué)理論中，通常特指抒情詩和戲劇這兩種主要文學(xué)體裁?！对婄R》等著作對(duì)其定義、分類、創(chuàng)作原則和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)有詳細(xì)論述，強(qiáng)調(diào)其審美性和情感表達(dá)。5.Dharmastha(合乎道德的/符合法度的)：指文學(xué)作品中人物的行為、情節(jié)的發(fā)展必須符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)規(guī)范、宗教道德和法典要求。它是評(píng)判文學(xué)作品好壞的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，尤其在戲劇理論中，要求作品既有娛樂性（Hrasva），也要有教化性（Artha），并且情節(jié)要符合倫理道德（Dharma）。二、簡(jiǎn)述《羅摩衍那》在印度文學(xué)史上的地位及其主要主題。地位：《羅摩衍那》是印度兩大史詩之一（與《摩訶婆羅多》并稱），由蟻垤仙人傳誦，跋彌造作。它不僅是印度文學(xué)史上最偉大的史詩巨著之一，也是印度教的核心經(jīng)典（吠檀多哲學(xué)的重要依據(jù)之一），對(duì)印度宗教、文化、社會(huì)、語言、藝術(shù)乃至政治生活產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)和廣泛的影響。其語言（主要是梵語早期方言）對(duì)后世梵語文學(xué)發(fā)展有重要影響，其故事情節(jié)和人物形象深入人心，成為印度文化的重要象征。在東南亞諸國(guó)也有廣泛流傳。主要主題：1.正法與正義（Dharma）：全詩的核心是羅摩作為理想君主和正派人（Dharmaputra）所遵循和捍衛(wèi)的正法。羅摩的生平歷程是實(shí)踐和維護(hù)正法的典范，探討了個(gè)人、家庭、社會(huì)和國(guó)家層面的道德責(zé)任與義務(wù)。2.愛情與忠誠(chéng)：描繪了悉多對(duì)羅摩至死不渝的愛情，羅摩對(duì)悉多的忠誠(chéng)，以及眾神、仆從、盟友對(duì)羅摩的無限忠誠(chéng)和追隨，展現(xiàn)了各種形式的忠誠(chéng)與犧牲。3.善與惡的斗爭(zhēng)：以羅摩與十首魔王羅波那的斗爭(zhēng)為核心沖突，象征著永恒的善（以羅摩為代表）對(duì)惡（以羅波那為代表）的戰(zhàn)勝，強(qiáng)調(diào)了正義終將戰(zhàn)勝非正義的信念。4.家庭倫理與責(zé)任：深刻描繪了理想的家庭關(guān)系，如兄弟情誼（羅摩與拉克什曼）、父子情誼（Dasharatha與羅摩）、夫妻情誼（羅摩與悉多），以及人物在家庭和社會(huì)責(zé)任面前的抉擇與擔(dān)當(dāng)。5.犧牲與救贖：悉多在森林中被劫持、羅摩被迫流放十四年的遭遇是巨大的犧牲；拉克什曼、耶摩等人的犧牲也體現(xiàn)了對(duì)主人的忠誠(chéng)和犧牲精神。最終悉多通過火審證明清白，體現(xiàn)了信仰的考驗(yàn)與救贖。三、簡(jiǎn)要介紹迦梨陀娑的主要文學(xué)成就及其作品風(fēng)格特點(diǎn)。主要文學(xué)成就：迦梨陀娑（Kalidasa）是古印度文學(xué)史上最杰出的詩人、劇作家，被譽(yù)為“詩圣”。他的主要文學(xué)成就在于創(chuàng)作了多部不朽的劇本和抒情詩，極大地豐富了梵語文學(xué)寶庫。其主要代表作包括劇本《沙恭達(dá)羅》（Shakuntala）、《云使》（Meghaduta）、《優(yōu)哩婆濕》（Urvashi）、《羅怙世》（Raghuvamsa）；抒情詩集《云頌》（Ritusamhara）等。他是公認(rèn)的“五菱寶”（PanchaRatna，即五顆璀璨的明珠）之一，其作品在印度及東亞文化圈都享有崇高聲譽(yù)。作品風(fēng)格特點(diǎn)：1.語言優(yōu)美，富于音樂性：迦梨陀娑的語言典雅、清新、流暢，極富表現(xiàn)力和音樂美感，無論是劇本的對(duì)話還是詩歌的唱詞，都音韻和諧，朗朗上口。2.情感真摯，描寫生動(dòng)：他擅長(zhǎng)描繪人物內(nèi)心細(xì)膩的情感世界，尤其是愛情和女性形象，刻畫得栩栩如生，充滿生活氣息和人性光輝。對(duì)自然景物的描寫也極為出色，能夠準(zhǔn)確地傳達(dá)人物心境。3.想象力豐富，意境優(yōu)美：他的作品充滿了奇妙的想象和浪漫的色彩，尤其在《云使》中，通過云的視角傳遞情思，意境高遠(yuǎn)優(yōu)美。戲劇《沙恭達(dá)羅》中女神杜爾迦的化身等情節(jié)也體現(xiàn)了豐富的想象力。4.精通戲劇理論，實(shí)踐高超：他的劇本嚴(yán)格遵守《舞論》等戲劇理論規(guī)范，情節(jié)曲折動(dòng)人，人物性格鮮明，對(duì)話符合人物身份，舞臺(tái)指示具體，是梵語戲劇的典范。5.融合現(xiàn)實(shí)與理想：作品既有對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)描繪，又帶有濃厚的理想主義色彩，展現(xiàn)了古代印度宮廷生活的奢華與浪漫，以及理想化了的愛情和人際關(guān)系。四、闡述《舞論》中關(guān)于戲劇“情欲”（Rasa）的分類及其意義?！段枵摗罚∟atyashastra）中提出的“情欲”（Rasa）理論是印度古典美學(xué)和文學(xué)理論的核心，旨在探索和規(guī)定戲劇能夠引發(fā)觀眾何種情感共鳴，以達(dá)到最高的審美效果。作者跋彌將情欲分為八種基本情欲：1.愛欲(Rati)：最常見的情欲，表現(xiàn)為男女之間的愛慕、相思和歡愛。2.恩情(Bhakti)：對(duì)親人、朋友或?qū)煹纳钋楹裾x和依戀。3.憤怒(Raudra)：因受到不公正待遇而產(chǎn)生的憤怒、暴怒。4.厭惡(Vibhatsa)：對(duì)丑惡、污穢或令人不快事物的反感、憎惡。5.恐懼(Bhaya)：對(duì)危險(xiǎn)、死亡或未知事物的擔(dān)憂、驚恐。6.憐憫(Daya)：對(duì)受苦者的同情、憐憫和慈悲。7.高興(Hrasva)：因期待或?qū)崿F(xiàn)愿望而產(chǎn)生的喜悅、快樂。8.驚愕(Viddha)：對(duì)意外事件或突發(fā)狀況的震驚、呆滯。意義：1.審美核心：情欲被認(rèn)為是戲劇藝術(shù)的靈魂，戲劇的目的是要引發(fā)現(xiàn)眾的情欲，帶來審美愉悅。只有成功地激發(fā)了情欲，戲劇才算成功。2.分類系統(tǒng)：八種情欲構(gòu)成了一個(gè)完整的情感體系，涵蓋了人類主要的情感體驗(yàn)。3.生成機(jī)制：《舞論》詳細(xì)闡述了情欲的產(chǎn)生條件，即需要“情勢(shì)”（Artha，指戲劇情境、情節(jié)、言語等）與“情感”（Bhava，指演員內(nèi)心的情感體驗(yàn)）相結(jié)合，并通過演員的表演（Abhinaya）傳遞給觀眾。4.表演準(zhǔn)則：情欲理論為戲劇表演提供了指導(dǎo)，要求演員能夠準(zhǔn)確、深入地體驗(yàn)和表達(dá)各種情勢(shì)所對(duì)應(yīng)的情感（Bhava），并最終引發(fā)觀眾相應(yīng)的情欲（Rasa）。5.評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)：情欲的引發(fā)程度和質(zhì)量是評(píng)判戲劇作品藝術(shù)成就高低的重要標(biāo)準(zhǔn)。五、比較分析《詩鏡》與《舞論》在文學(xué)理論側(cè)重上的主要異同。相同點(diǎn)：1.理論體系的完整性：兩者都是古代印度規(guī)模宏大、體系完備的文學(xué)理論著作，涵蓋了詩歌和戲劇創(chuàng)作、批評(píng)的諸多方面。2.共同的理論基礎(chǔ)：都以吠檀多哲學(xué)和佛教哲學(xué)為思想背景，強(qiáng)調(diào)宇宙、神我、業(yè)報(bào)等觀念與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系。3.共享核心概念：都使用并發(fā)展了如“情勢(shì)”（Artha）、“情感”（Bhava）、“情欲”（Rasa）、“修辭”（Alankara）、“風(fēng)格”（Riti）等核心美學(xué)和文學(xué)概念。4.都強(qiáng)調(diào)語言藝術(shù)：兩者都高度重視語言表達(dá)的藝術(shù)性，對(duì)詞匯選擇、語法運(yùn)用、修辭手法等有詳細(xì)論述。5.都源于印度教文化語境：都深受印度教哲學(xué)、宗教和社會(huì)觀念的影響。不同點(diǎn)：1.主要研究對(duì)象和側(cè)重：*《舞論》主要是一部戲劇理論著作，系統(tǒng)闡述了印度古典戲劇的各個(gè)方面，包括戲劇結(jié)構(gòu)、舞臺(tái)技術(shù)、表演技巧、導(dǎo)演方法、五種戲劇類型（悲劇、喜劇、悲喜劇等）、八種情欲以及與音樂舞蹈的結(jié)合等。其側(cè)重點(diǎn)在于舞臺(tái)呈現(xiàn)和表演。*《詩鏡》則是一部詩歌理論（廣義的文學(xué)理論）巨著，內(nèi)容更為廣泛，不僅包括詩歌創(chuàng)作原理、音韻格律、修辭格、詩體分類，還深入探討了宇宙論、哲學(xué)、宗教與文學(xué)的關(guān)系，分析了不同種姓、不同情境下的詩歌風(fēng)格，并提出了更為細(xì)致的詩歌評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。其側(cè)重點(diǎn)在于詩歌本身的藝術(shù)構(gòu)造和審美特征。2.理論體系的深度與廣度：《詩鏡》在理論上比《舞論》更為深刻和抽象，尤其是在宇宙論和哲學(xué)思辨方面有更深入的探討；而《舞論》則更具體和實(shí)用，尤其在戲劇表演技巧方面提供了詳細(xì)的指導(dǎo)。3.對(duì)“情欲”（Rasa）理論的闡述：《舞論》是情欲理論的奠基之作，系統(tǒng)規(guī)定了八種基本情欲及其產(chǎn)生條件?！对婄R》在繼承的基礎(chǔ)上，對(duì)情欲的內(nèi)涵、層次以及與其他美學(xué)概念（如味、情勢(shì)）的關(guān)系進(jìn)行了更深入的闡釋和擴(kuò)展。六、論述“宇宙論”如何影響古典梵語文學(xué)的主題與表現(xiàn)手法。宇宙論（Cosmology）是古代印度哲學(xué)和宗教思想的重要組成部分，深刻地影響了古典梵語文學(xué)的主題選擇、情節(jié)構(gòu)建和表現(xiàn)手法。對(duì)主題的影響：1.宏大的敘事框架：宇宙論為文學(xué)創(chuàng)作提供了廣闊的背景和宏大的敘事框架。許多史詩、往世書和神話故事都以宇宙的創(chuàng)造、演變、毀滅以及神祇世界的活動(dòng)為背景，展現(xiàn)了人類命運(yùn)與宇宙秩序的關(guān)聯(lián)。例如，《羅摩衍那》中羅摩的歷險(xiǎn)被視為宇宙正義（Dharma）的體現(xiàn)，《摩訶婆羅多》則涉及宇宙性的戰(zhàn)爭(zhēng)（俱盧之野之戰(zhàn)）和輪回轉(zhuǎn)世的普遍法則。2.神圣化的主題：宇宙論中的神祇、創(chuàng)世主（如梵天）、宇宙之卵（Hiranyagarbha）等概念，以及業(yè)報(bào)輪回、解脫（Moksha）等哲學(xué)思想，成為文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的主題。文學(xué)常常歌頌神祇的威力與慈悲，探討人類如何通過行善、修行獲得解脫，或如何在輪回中提升地位。3.倫理與道德的終極依據(jù)：宇宙論中的“法”（Dharma）概念，即宇宙秩序和個(gè)體行為的道德準(zhǔn)則，是文學(xué)作品中人物行為評(píng)判的終極依據(jù)。文學(xué)通過描繪遵循或違背“法”的人物命運(yùn)，來宣揚(yáng)道德教化，強(qiáng)調(diào)個(gè)人行為與宇宙秩序的統(tǒng)一。對(duì)表現(xiàn)手法的影響：1.象征與隱喻的運(yùn)用：宇宙論中的各種象征（如山、河、星辰、森林）被廣泛用于文學(xué)創(chuàng)作中，具有多層含義。例如，大地象征承載萬物，高山象征永恒與力量，河流象征純潔與輪回等。文學(xué)常常通過這些象征來暗示抽象的哲學(xué)思想和宇宙真理。2.超自然力量的融入：宇宙論相信神祇的干預(yù)和超自然現(xiàn)象的存在，這使得梵語文學(xué)常常充滿奇幻色彩，神仙、鬼怪、咒語、變形等超自然元素被用來增強(qiáng)故事的吸引力，或表現(xiàn)人物與神靈世界的聯(lián)系。3.宇宙秩序與個(gè)體命運(yùn)的類比：文學(xué)作品常常將個(gè)體命運(yùn)的起伏、社會(huì)的興衰與宇宙的四劫（Satya,Treta,Dvapara,Kali）循環(huán)、星象變化等宇宙規(guī)律進(jìn)行類比，以揭示命運(yùn)的無常和宇宙的秩序。4.敘事結(jié)構(gòu)的借鑒：宇宙的創(chuàng)造與毀滅循環(huán)、輪回轉(zhuǎn)世的連續(xù)性等概念，有時(shí)也會(huì)影響文學(xué)的敘事結(jié)構(gòu)，如采用循環(huán)敘事或系列故事的方式。七、選擇以下一位梵語文學(xué)作家（或一位巴利語佛教文學(xué)作家，如本生故事詩人），結(jié)合其代表作品，分析其文學(xué)思想或創(chuàng)作特色：*（示例選擇：迦梨陀娑）分析：迦梨陀娑的作品集中體現(xiàn)了古印度宮廷文學(xué)的最高成就，其文學(xué)思想與創(chuàng)作特色主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1.人本主義與現(xiàn)實(shí)主義：盡管服務(wù)于宮廷，其作品卻充滿了濃厚的人情味和現(xiàn)實(shí)主義色彩。他深刻地描繪了宮廷生活、貴族階層的情感世界和社會(huì)關(guān)系，特別是對(duì)女性形象的塑造（如《沙恭達(dá)羅》中的沙恭達(dá)羅，《云使》中的女主人）細(xì)膩動(dòng)人，展現(xiàn)了復(fù)雜的人性。2.理想主義的愛情觀：他的愛情詩（如《云使》）和戲?。ㄈ纭渡彻н_(dá)羅》）歌頌了純真、熱烈而略帶憂傷的愛情，既有世俗的歡愉，也有精神的契合，體現(xiàn)了對(duì)理想愛情的向往。即使是悲?。ㄈ纭渡彻н_(dá)羅》），也蘊(yùn)含著對(duì)美好事物的贊美和對(duì)命運(yùn)無常的感慨。3.精湛的藝術(shù)技巧：迦梨陀娑的語言藝術(shù)達(dá)到了爐火純青的地步，無論是詩歌的韻律美還是戲劇對(duì)話的機(jī)智風(fēng)趣，都令人贊嘆。他精通《舞論》的理論，其戲劇結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，情節(jié)跌宕起伏，人物刻畫入木三分，表演指示具體，展現(xiàn)了高超的藝術(shù)造詣。4.情景交融的意境創(chuàng)造：他善于將人物的情感與自然環(huán)境融為一體，創(chuàng)造出優(yōu)美動(dòng)人的意境。《云使》中，云的行程就是情思的延伸，山水景物都充滿了離愁別緒；《沙恭達(dá)羅》中，森林的幽靜與宮廷的喧囂形成對(duì)比，烘托了人物的心境。5.融合宗教與世俗：他的作品雖然主要描寫世俗生活和愛情，但也常常流露出對(duì)神靈的敬畏和宗教情懷（如《羅怙世》），體現(xiàn)了古印度文化中宗教與世俗生活的交織。（示例選擇：本生故事詩人）分析：本生故事詩（JatakaTales）作為巴利語佛教文學(xué)的瑰寶，其文學(xué)思想與創(chuàng)作特色主要體現(xiàn)在：1.宗教教化的目的性：本生故事的核心目的是宣傳佛教的教義，特別是“業(yè)報(bào)輪回”和“菩薩行”思想。通過講述佛陀在過去世（Tathagata）作為菩薩時(shí)行善積德、克服困難、最終覺悟的故事，向信眾展示善惡報(bào)應(yīng)的規(guī)律，鼓勵(lì)人們學(xué)習(xí)佛陀的慈悲與智慧。2.現(xiàn)實(shí)主義與寓言性的結(jié)合：本生故事常以生動(dòng)具體的動(dòng)物（如馬、象、猴、孔雀等）或人類故事為載體，采用寓言的形式，將抽象的道德教誨和哲學(xué)思想寓于簡(jiǎn)單有趣的故事情節(jié)之中。這些故事往往貼近生活，充滿想象力，易于被廣泛傳播和理解。3.豐富的情節(jié)與人物類型：情節(jié)多種多樣，涉及冒險(xiǎn)、斗爭(zhēng)、智慧、愚笨、善惡、愛情等主題。人物形象鮮明，既有可敬可愛的動(dòng)物英雄（菩薩），也有各種形態(tài)各異、性格鮮明的反派角色和配角，反映了古印度社會(huì)的眾生相。4.語言通俗，富有表現(xiàn)力：本生故事的巴利語原文語言相對(duì)通俗易懂，敘事流暢，對(duì)話生動(dòng)，適合口頭傳誦和大眾閱讀。其語言風(fēng)格既有民間故事的特點(diǎn)，也吸收了佛教經(jīng)文的莊重色彩。5.對(duì)后世文學(xué)的影響：本生故事作為佛教文學(xué)的典范，其敘事模式、寓言結(jié)構(gòu)、道德寓意對(duì)后來的印度及東南亞文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，許多故事被后世反復(fù)引用和改編。（注：此處根據(jù)題目要求，選擇迦梨陀娑進(jìn)行示例分析，考生可根據(jù)自身掌握情況選擇其一進(jìn)行闡述。）八、嘗試運(yùn)用《舞論》中的某一理論概念（如Rasa、Alankara中的某一類），分析你閱讀過的一部梵語文學(xué)作品（或其譯本）中的具體例子，說明該理論在實(shí)踐中的應(yīng)用。（示例運(yùn)用“情勢(shì)”（Artha）分析《羅摩衍那》中羅摩流放場(chǎng)景）理論概念：《舞論》中的“情勢(shì)”（Artha）指的是能夠引發(fā)特定“情感”（Bhava）進(jìn)而導(dǎo)致“情欲”（Rasa）產(chǎn)生的戲劇情境、情節(jié)、言語、行為等外在因素。它是連接演員內(nèi)心情感與觀眾情欲的橋梁。作品分析：以《羅摩衍那》中羅摩被迫離開阿逾陀國(guó)，前往森林流放的著名場(chǎng)景為例，分析“情勢(shì)”（Artha）在其中的應(yīng)用。1.情境設(shè)定（Situation）：場(chǎng)景發(fā)生在阿逾陀國(guó)宮殿，氣氛莊嚴(yán)而悲傷。Dasharatha國(guó)王在眾神、大臣、王后以及羅摩、拉克什曼、蘇曼塔等人的注視下，做出流放羅摩的決定。這是一種極其罕見且違背常理的情境，充滿了政治壓力、家庭矛盾和道德困境。2.情節(jié)發(fā)展（Plot）：羅摩雖然內(nèi)心痛苦，但為了維護(hù)父親的決定和正法（Dharma），最終平靜地接受了流放的命運(yùn)。他整理行裝，與悉多、拉克什曼告別，向人民告別。情節(jié)的發(fā)展包含了國(guó)王的無奈與決心、王后的悲慟、羅摩的克制與悲情、悉多的堅(jiān)定與不舍、大臣和人民的震驚與不解等，構(gòu)成了復(fù)雜的戲劇沖突。3.言語表達(dá)（Speech）：劇中人物的語言是營(yíng)造“情勢(shì)”的關(guān)