2025年大學(xué)《漢學(xué)與中國學(xué)》專業(yè)題庫——中國古代經(jīng)典文學(xué)作品評(píng)析考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、名詞解釋（每題5分，共20分）1.《離騷》2.神韻派3.意象4.模仿說二、簡答題（每題10分，共40分）1.簡述《詩經(jīng)》“賦、比、興”手法的含義及其藝術(shù)效果。2.概括唐詩山水田園詩的主要特點(diǎn)和代表詩人。3.簡析《紅樓夢(mèng)》中“真與假”辯證關(guān)系在作品中的體現(xiàn)。4.闡述王國維《人間詞話》中的“境界說”及其核心內(nèi)涵。三、論述題（每題20分，共40分）1.選擇一部你熟悉的古代經(jīng)典散文或辭賦作品，結(jié)合具體文本進(jìn)行分析，論述其思想內(nèi)容和藝術(shù)特色。2.以某一位古代著名詩人（如李白、杜甫、蘇軾等）為例，探討其詩歌創(chuàng)作的風(fēng)格流變及其社會(huì)文化原因。試卷答案一、名詞解釋1.《離騷》：《離騷》是戰(zhàn)國時(shí)期楚國詩人屈原創(chuàng)作的騷體詩篇，是中國古代最長的抒情詩。詩中屈原自述身世、遭遇，表達(dá)其對(duì)理想政治的追求、對(duì)現(xiàn)實(shí)黑暗的批判以及對(duì)自己忠貞不渝信念的堅(jiān)守，展現(xiàn)了詩人高潔的品格和上下求索的精神。其語言華美，想象奇特，大量運(yùn)用香草美人作為象征，對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！峨x騷》不僅是屈原個(gè)人情感的抒發(fā)，也反映了戰(zhàn)國時(shí)期楚國社會(huì)的政治現(xiàn)實(shí)和知識(shí)分子的精神風(fēng)貌，是中國浪漫主義文學(xué)的杰作。2.神韻派：神韻派是清代詞壇的重要流派，代表人物為王士禎（王漁洋）。該流派受晚明錢謙益影響，又取法南朝詩風(fēng)，主張“神似”和“意境”，追求詞作的天然、淡遠(yuǎn)、含蓄之美。他們推崇“清遠(yuǎn)”的審美標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)詞作的自然流暢和風(fēng)神韻味，反對(duì)刻意雕琢和濃艷纖巧。神韻派詞風(fēng)對(duì)清初詞壇影響極大，注重吟詠性情和體味生活情趣，其理論主張和創(chuàng)作實(shí)踐豐富了詞的審美內(nèi)涵。3.意象：意象是指文學(xué)作品中寄托了作者主觀情思的客觀物象，是主觀與客觀的統(tǒng)一。它既是具體可感的景物、事物或景象，又凝聚了作者的思想、情感、態(tài)度和審美理想。意象是文學(xué)藝術(shù)的基本構(gòu)成單位，通過意象的選取、組合和描繪，作者能夠含蓄地表達(dá)復(fù)雜深刻的意蘊(yùn)，引發(fā)讀者的聯(lián)想和共鳴。在中國古典文學(xué)中，意象的運(yùn)用極為普遍和重要，是構(gòu)成詩歌、散文、小說等作品藝術(shù)魅力的重要手段。4.模仿說：模仿說是指認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活、自然現(xiàn)象或前人作品進(jìn)行模仿的理論主張。西方文學(xué)理論中的模仿說源遠(yuǎn)流長，從古希臘亞里士多德提出藝術(shù)是對(duì)“動(dòng)作”的模仿，到文藝復(fù)興時(shí)期視模仿為創(chuàng)作的最高原則，再到浪漫主義時(shí)期強(qiáng)調(diào)對(duì)想象和情感的模仿。中國古代文學(xué)理論中雖不常使用“模仿”一詞，但類似觀點(diǎn)存在于“比德”、“主情”等說中，如《尚書·堯典》記載“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和”，也體現(xiàn)了文學(xué)與“神人”（自然、現(xiàn)實(shí)）和諧對(duì)應(yīng)的關(guān)系。模仿說強(qiáng)調(diào)文學(xué)與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。二、簡答題1.《詩經(jīng)》中的“賦、比、興”是三種基本的藝術(shù)表現(xiàn)手法。*賦，是指鋪陳直敘，即直接而平實(shí)地?cái)⑹鍪录?、描寫景物或直接抒發(fā)情感。其特點(diǎn)是直白、明白曉暢，能夠清晰地展現(xiàn)事物的形態(tài)和過程?！对娊?jīng)》中大量運(yùn)用賦的手法來敘事、寫景、狀物和抒情，使內(nèi)容得以充分、具體地呈現(xiàn)。例如，《伐檀》直接描寫伐檀的艱辛，《碩鼠》直接揭露剝削者的貪婪。*比，是指比喻，包括明喻、暗喻、借喻等多種形式。它用具體、生動(dòng)的事物來比擬抽象、難言的道理或情感，使表達(dá)更加形象、含蓄、有力，增強(qiáng)感染力?！对娊?jīng)》中的比多與興結(jié)合，或作為興的補(bǔ)充，如《關(guān)雎》以“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”興起，并以“窈窕淑女，君子好逑”比喻君子對(duì)淑女的追求。*興，是指先言他物以引起所詠之詞，即先描述某種事物或情境，再引出與它相關(guān)聯(lián)的主題或情感。興的作用往往是引起聯(lián)想、烘托氣氛、建立聯(lián)系，具有觸景生情、寓情于景的特點(diǎn)。它常常與比結(jié)合，構(gòu)成“比興”手法，使詩歌意蘊(yùn)更加豐富、含蓄?！对娊?jīng)》中興的表現(xiàn)形式多樣，可以是景物，也可以是其他事物，如《桃夭》以“桃之夭夭，灼灼其華”興，引出對(duì)女子出嫁的祝福。*藝術(shù)效果：“賦、比、興”手法的結(jié)合運(yùn)用，使得《詩經(jīng)》的藝術(shù)表現(xiàn)豐富多樣而又和諧統(tǒng)一。賦使內(nèi)容充實(shí)具體，比使表達(dá)形象生動(dòng)、含蓄有力，興則使詩歌富有聯(lián)想和意境，情感表達(dá)更為委婉曲折。三者共同構(gòu)成了《詩經(jīng)》質(zhì)樸而絢爛的藝術(shù)特色，增強(qiáng)了詩歌的感染力和審美價(jià)值。2.唐詩山水田園詩是唐代詩歌的重要流派，主要特點(diǎn)及代表詩人如下：*主要特點(diǎn)：*題材內(nèi)容：以描寫自然風(fēng)光、農(nóng)村生活、隱逸情趣為主要內(nèi)容，展現(xiàn)山川之美、田園之樂，或表達(dá)對(duì)寧靜淳樸生活的向往，以及文人墨客的閑適心境。*審美風(fēng)格：追求自然、清新、閑適、恬淡的審美情趣，注重意境的營造，往往通過細(xì)膩的觀察和描繪，傳達(dá)出詩人對(duì)自然的感受和內(nèi)心的寧靜。*藝術(shù)手法：常用白描、寫意等手法，語言清新自然，清新流暢，有時(shí)也兼用比喻、擬人等手法增強(qiáng)形象性。注重聲律和對(duì)仗，但也追求自然流暢，避免過度雕琢。*思想情感：或寄寓詩人對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的不滿，或表達(dá)對(duì)人生哲理的思考，或展現(xiàn)與自然融為一體的境界，體現(xiàn)了唐代文人對(duì)自然美的熱愛和對(duì)理想生活的追求。*代表詩人：*山水詩代表：王維、孟浩然是山水詩的代表人物，世稱“王孟”。王維的山水詩意境空靈，富有禪意，如《山居秋暝》；孟浩然的山水詩清新自然，沖淡平和，如《春曉》、《過故人莊》。其他代表還有柳宗元（其山水詩多奇崛幽深之境，如《江雪》）、常建（如《題破山寺后禪院》）等。*田園詩代表：盛唐詩人王維、孟浩然也創(chuàng)作了大量優(yōu)秀的田園詩，被譽(yù)為“田園詩人”。此外，還有唐代中晚期的詩人如儲(chǔ)光羲、韋應(yīng)物、柳宗元等，也都有不少優(yōu)秀的田園詩作品。3.《紅樓夢(mèng)》中“真與假”的辯證關(guān)系體現(xiàn)在多個(gè)層面，是作品核心哲理之一：*真假交織的情節(jié)與人物：小說中充滿了真假難辨的情節(jié)和人物。甄士隱的“真事隱去”，賈雨村的“假語存焉”，暗示了世俗世界真假混雜的本質(zhì)。賈府的赫赫揚(yáng)揚(yáng)是“假”的，其最終敗落是“真”的。林黛玉的多愁善感、才情高絕是“真”的，但其寄人籬下的身世和不被世俗理解的悲劇命運(yùn)也是“真”的。薛寶釵的“冷香丸”和“金鎖”暗示了她與寶玉的“金玉良緣”，這似乎是“假”的安排，但最終寶玉娶寶釵、黛玉淚盡而逝，又似乎印證了某種“真”的悲劇規(guī)律。這些人物和情節(jié)都體現(xiàn)了真與假相互交織、相互滲透的特點(diǎn)。*夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)的對(duì)照：小說以“真事隱去，假語存焉”的緣起和“假作真時(shí)真亦假，無為有處有還無”的判詞作結(jié)，強(qiáng)調(diào)了小說的夢(mèng)幻性質(zhì)。賈府的興衰榮辱如同一場大夢(mèng)，大觀園的繁華也似海市蜃樓。這種夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)的對(duì)照，使得“真”顯得更加短暫和脆弱，“假”有時(shí)反而更具迷惑性或更接近永恒（如精神世界的追求）。甄士隱的經(jīng)歷（夢(mèng)幻泡影）和賈寶玉的經(jīng)歷（從富貴場中歷歷看來）都強(qiáng)化了這種夢(mèng)幻感。*世俗標(biāo)準(zhǔn)與精神真實(shí)的沖突：在以“假”的世俗標(biāo)準(zhǔn)（如功名利祿、富貴榮華）衡量時(shí)，許多人物（如寶玉、黛玉、晴雯）被視為“假”的、不合時(shí)宜的。然而，從更高的精神層面看，他們的情感、理想和追求又是無比“真”切的。寶玉對(duì)黛玉的深情、黛玉對(duì)寶玉的癡情、晴雯的剛烈不屈，都是精神上的“真”。作品通過這種沖突，批判了世俗標(biāo)準(zhǔn)的虛偽，肯定了精神真實(shí)的可貴。*哲學(xué)意蘊(yùn)的探討：《紅樓夢(mèng)》中的“真與假”并非簡單的真假判斷，而是蘊(yùn)含了深刻的哲學(xué)思考。它探討了世界本體的虛實(shí)、人生際遇的無常、世俗價(jià)值的虛幻以及精神追求的真諦。作者通過展現(xiàn)真與假的復(fù)雜關(guān)系，表達(dá)了對(duì)人生、命運(yùn)和社會(huì)的深刻洞察和反思，揭示了世界和人生的復(fù)雜性與不確定性。這種辯證關(guān)系構(gòu)成了《紅樓夢(mèng)》豐富而深刻的內(nèi)涵。4.王國維《人間詞話》中的“境界說”是其詞學(xué)理論的核心，具有深厚的哲學(xué)和美學(xué)內(nèi)涵：*核心內(nèi)涵：“境界”指詞人通過語言文字所創(chuàng)造出來的、能夠引發(fā)讀者聯(lián)想和共鳴的、富有情意和意境的藝術(shù)世界。它是詞的“言外之意”、“韻外之致”，是主觀情感與客觀景物相融合的產(chǎn)物。王國維認(rèn)為，“境界”是詞的“有我”與“無我”的統(tǒng)一，“與萬古同悲，與百世同情”，能夠超越時(shí)空限制，引發(fā)普遍的情感共鳴。*“有我之境”與“無我之境”：王國維將“境界”分為“有我之境”和“無我之境”兩種類型?！坝形抑场笔侵冈~人強(qiáng)烈的主觀情感色彩較為外露，自我意識(shí)明顯，如“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”。這種境界中，情感是直接的、強(qiáng)烈的?！盁o我之境”則是指詞人將自我融入客觀景物之中，物我兩忘，情感表現(xiàn)得更為含蓄、蘊(yùn)藉，如“采菊東籬下，悠然見南山”。這種境界中，情感是彌散在景物之中的，達(dá)到了“不知何者為我，何者為物”的境界。*“造境”與“寫境”：王國維還將“境界”分為“造境”和“寫境”?！霸炀场笔侵咐硐牖木辰?，是詞人根據(jù)主觀情感和想象創(chuàng)造出來的，帶有虛構(gòu)的成分，如李煜的“問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流”?！皩懢场笔侵笇?duì)現(xiàn)實(shí)生活場景的真實(shí)描寫，是“客觀之世界”的反映，如白居易的“幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥”。王國維并不絕對(duì)區(qū)分兩者的優(yōu)劣，認(rèn)為高明的詞人能夠融會(huì)貫通，但“造境”往往更能體現(xiàn)詞人的才情和理想。*“境界”的重要性：王國維認(rèn)為，“境界”是詞的“靈魂”，是評(píng)價(jià)詞作高低的關(guān)鍵標(biāo)準(zhǔn)。有境界則自成高格，自辟境界。他強(qiáng)調(diào)詞人應(yīng)具備深厚的學(xué)養(yǎng)、真摯的情感和敏銳的感受力，才能創(chuàng)造出優(yōu)美的“境界”?！熬辰缯f”繼承了中國古典詩學(xué)的意境理論，并融入了叔本華的唯心主義哲學(xué)思想，極大地提升了詞的文學(xué)地位，對(duì)后世詞學(xué)研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。王國維認(rèn)為，詞“變伶工之詞為士大夫之詞”的關(guān)鍵就在于“境界”的提升。三、論述題1.（選擇一部作品，如《蘭亭集序》）*思想內(nèi)容與藝術(shù)特色分析：《蘭亭集序》是東晉書法家王羲之的千古名篇，既是散文杰作，也體現(xiàn)了作者深刻的人生感悟。文章記述了永和九年三月初三，王羲之與謝安、孫綽等四十一位名士在會(huì)稽山陰蘭亭修禊的盛況。*思想內(nèi)容：文章首先描繪了蘭亭聚會(huì)的環(huán)境之雅、場面之盛以及眾人飲酒賦詩、暢敘幽情的歡樂景象（“崇山峻嶺，茂林修竹”、“清流激湍，映帶左右”、“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”）。接著，筆鋒一轉(zhuǎn)，由樂景引發(fā)出對(duì)人生短暫、世事無常的感慨（“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”、“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”）。作者感嘆生命易逝，歡樂難久，抒發(fā)了對(duì)人生哲理的深刻思考和對(duì)生命價(jià)值的珍視。最后，文章歸結(jié)到“后之視今，亦猶今之視昔”，表達(dá)了一種相對(duì)的歷史觀和人生達(dá)觀，但仍然無法完全排解對(duì)死亡的憂慮，結(jié)尾“悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也”既是對(duì)聚會(huì)的追憶，也道出了人類共通的感傷。*藝術(shù)特色：文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層次清晰，由盛景到悲情，再回歸哲思，過渡自然，邏輯嚴(yán)密。語言清新流暢，優(yōu)美典雅，駢散結(jié)合，富有節(jié)奏感和音樂美。描寫生動(dòng)傳神，如寫景部分，寥寥數(shù)筆便勾勒出蘭亭優(yōu)美的自然風(fēng)光。抒情真切深沉，情感跌宕起伏，由樂轉(zhuǎn)悲，由悲生悟，感人至深。文中蘊(yùn)含的哲理發(fā)人深省，體現(xiàn)了晉人特有的曠達(dá)與憂思交織的精神風(fēng)貌。文章既是記事抒情散文，也飽含人生哲理，同時(shí)還體現(xiàn)了作者高超的語言文字功底和書法藝術(shù)修養(yǎng)，是中國古代散文的典范之作。2.（選擇一位詩人，如李白）*（以李白為例，探討其詩歌創(chuàng)作的風(fēng)格流變及其社會(huì)文化原因）*李白詩歌風(fēng)格流變：李白（701-762），字太白，號(hào)青蓮居士，是唐代偉大的浪漫主義詩人，有“詩仙”之稱。其詩歌創(chuàng)作風(fēng)格并非一成不變，而是隨著人生經(jīng)歷、社會(huì)環(huán)境的變化而呈現(xiàn)出豐富的流變特征。*早期（少年至安史之亂前）：李白早年生活在錦州玉京山，深受道家思想影響，詩歌風(fēng)格浪漫飄逸，充滿奇思妙想和理想色彩，追求自由不羈的精神境界。此時(shí)期作品如《望廬山瀑布》、《訪戴天山道士不遇》等，展現(xiàn)了少年天才的想象力和對(duì)自然的熱愛，語言清新自然，意境優(yōu)美。社會(huì)環(huán)境相對(duì)安定，個(gè)人前途充滿希望，使其詩歌洋溢著青春的朝氣和對(duì)未來的憧憬。*中期（安史之亂期間）：安史之亂爆發(fā)，李白卷入政治漩渦，被永王李璘招為幕僚，后因永王案流放夜郎。這一時(shí)期的生活經(jīng)歷使其詩歌風(fēng)格發(fā)生了深刻變化。一方面，詩歌中充滿了對(duì)國家興亡的憂慮、對(duì)社稷民生的關(guān)切以及報(bào)國無門的悲憤，現(xiàn)實(shí)主義色彩增強(qiáng)，如《行路難》（其一）、《蜀道難》雖仍具浪漫特色，但也隱含對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思；《望天門山》等邊塞詩展現(xiàn)了開闊的胸襟和豪邁的氣概。另一方面，因個(gè)人遭遇的坎坷和不幸，詩歌中也流露出更多的悲慨、憤懣和失意情緒，如《早發(fā)白帝城》的輕快與《夜泊牛渚懷古》的沉郁形成對(duì)比。這一時(shí)期的風(fēng)格更加復(fù)雜，浪漫與現(xiàn)實(shí)、理想與失意交織在一起。*晚期（流放后至去世）：流放夜郎遇赦后，李白晚年生活仍多坎坷，但詩歌創(chuàng)作趨于成熟和深沉。一方面，繼續(xù)抒發(fā)對(duì)自由的向往和對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，如《將進(jìn)酒》的豪放與悲慨；另一方面，更多地寄情山水，尋求精神慰藉，詩歌意境更為曠達(dá)，帶有哲理思考，如《廬