2025年大學(xué)《中國(guó)古典學(xué)》專業(yè)題庫(kù)——古代文學(xué)與人性探討考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、名詞解釋（每題5分，共20分）1.氣韻生動(dòng)2.世情小說(shuō)3.狂狷人格4.詩(shī)言志二、簡(jiǎn)答題（每題10分，共40分）1.簡(jiǎn)述《詩(shī)經(jīng)》中“風(fēng)”詩(shī)在人性表現(xiàn)上的主要特點(diǎn)。2.比較陶淵明與謝靈運(yùn)詩(shī)歌在田園題材及人格理想上的人性意涵差異。3.簡(jiǎn)析司馬遷《史記》人物傳記在塑造悲劇性人格方面的成就。4.簡(jiǎn)述唐代傳奇小說(shuō)中“豪俠”形象所體現(xiàn)的人性追求。三、論述題（每題20分，共40分）1.結(jié)合具體作品，論述杜甫詩(shī)歌中“沉郁頓挫”風(fēng)格與其憂國(guó)憂民、推己及人的人性情懷的關(guān)系。2.以明清時(shí)期的某種社會(huì)思潮或文學(xué)流派為例，探討其在文學(xué)作品中對(duì)人性的復(fù)雜呈現(xiàn)（如諷刺、寫實(shí)、浪漫等）。3.論述“情”與“理”的沖突與融合在中國(guó)古代文人詩(shī)歌和散文中的表現(xiàn)及其意義。試卷答案一、名詞解釋1.氣韻生動(dòng)：指藝術(shù)作品通過(guò)筆墨、色彩等技巧表現(xiàn)出生動(dòng)鮮活的生命力和精神氣質(zhì)。它不僅要求形似，更追求神似，是中國(guó)古代藝術(shù)，尤其是繪畫(huà)和書(shū)法的最高審美標(biāo)準(zhǔn)。在文學(xué)中，亦可指作品通過(guò)語(yǔ)言描繪出人物或情境的鮮活感和內(nèi)在精神魅力。其核心在于傳達(dá)作品內(nèi)在的生命氣息和藝術(shù)感染力。2.世情小說(shuō)：中國(guó)古典小說(shuō)的一個(gè)流派，主要描繪和反映廣闊的社會(huì)生活面貌，特別是市民階層的生活、思想、情感和社會(huì)關(guān)系。其特點(diǎn)在于“寫實(shí)”，注重對(duì)世態(tài)人情、社會(huì)習(xí)俗、家庭倫理、經(jīng)濟(jì)狀況等的細(xì)致刻畫(huà)，深刻揭示人性的多面性和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性。代表作品如《金瓶梅》、《紅樓夢(mèng)》等。3.狂狷人格：指一種不拘禮法、行為放達(dá)、思想不羈的人格特質(zhì)。這種人格往往帶有強(qiáng)烈的主觀色彩和個(gè)性解放傾向，有時(shí)表現(xiàn)為對(duì)世俗規(guī)范的蔑視，有時(shí)則體現(xiàn)為一種浪漫主義或理想主義的精神追求。在中國(guó)古代文人中，如阮籍、李太白、蘇軾等，都曾展現(xiàn)出不同程度的狂狷特質(zhì)，這往往與他們的人生際遇和哲學(xué)觀念密切相關(guān)。4.詩(shī)言志：中國(guó)古代關(guān)于詩(shī)歌創(chuàng)作目的和功能的重要理論觀點(diǎn)?！爸尽痹谶@里指思想感情、意愿抱負(fù)?！霸?shī)言志”認(rèn)為詩(shī)歌是表達(dá)作者內(nèi)心志向、情感和思想的重要載體，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌與作者主觀世界的聯(lián)系。這一觀點(diǎn)最早見(jiàn)于《尚書(shū)·堯典》，后被儒家經(jīng)典如《毛詩(shī)序》等系統(tǒng)闡釋和發(fā)展，成為中國(guó)詩(shī)歌理論的核心命題之一。二、簡(jiǎn)答題1.《詩(shī)經(jīng)》中“風(fēng)”詩(shī)在人性表現(xiàn)上的主要特點(diǎn)：*真實(shí)性：直接反映下層民眾的生活現(xiàn)實(shí)和真實(shí)情感，內(nèi)容廣泛，涉及愛(ài)情婚姻、勞動(dòng)生產(chǎn)、社會(huì)批判、風(fēng)俗習(xí)慣等，展現(xiàn)了不同階層、不同身份的人性側(cè)面。*情感直率真摯：無(wú)論是愛(ài)情的熾熱大膽（如《關(guān)雎》、《氓》），還是勞動(dòng)的歡快與艱辛（如《七月》、《伐檀》），抑或是社會(huì)不公的怨刺（如《魏風(fēng)·碩鼠》），都表達(dá)了樸素而真摯的人性情感。*人物形象鮮明：通過(guò)具體的行為、語(yǔ)言和心理活動(dòng)，塑造了眾多栩栩如生的人物形象，如勤勞善良的婦女、忠誠(chéng)勇敢的戰(zhàn)士、狡猾貪婪的剝削者等，展現(xiàn)了人性的復(fù)雜多樣性。*集體主義與個(gè)性解放的交織：既有對(duì)宗法制度、社會(huì)規(guī)范的遵循，也體現(xiàn)了個(gè)體在愛(ài)情、婚姻、勞動(dòng)中的自主意識(shí)和追求。2.陶淵明與謝靈運(yùn)詩(shī)歌在田園題材及人格理想上的人性意涵差異：*田園題材側(cè)重：陶淵明詩(shī)歌中的田園并非純粹的山水風(fēng)光描繪，而是與其隱逸生活、人格追求緊密結(jié)合，展現(xiàn)的是一種平淡、自然、自足的田園生活理想，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)的樂(lè)趣和精神上的自由。謝靈運(yùn)詩(shī)歌則更多將田園山水作為審美對(duì)象，進(jìn)行精細(xì)的觀察和描繪，側(cè)重于展現(xiàn)自然景物的奇麗和詩(shī)人自身的游賞樂(lè)趣。*人性意涵差異：陶淵明詩(shī)歌體現(xiàn)的人性，更側(cè)重于對(duì)自然本真狀態(tài)的回歸，追求精神的安寧、人格的獨(dú)立和淳樸的民風(fēng)，帶有濃厚的理想主義色彩和隱逸者的超脫情懷。其人性理想是田園牧歌式的，強(qiáng)調(diào)與自然和諧統(tǒng)一。謝靈運(yùn)詩(shī)歌中的人性，則更多體現(xiàn)為士大夫階層對(duì)物質(zhì)享受和審美體驗(yàn)的追求，雖然也熱愛(ài)自然，但其觀察和體驗(yàn)往往帶有更強(qiáng)的主觀色彩和文人氣息，較少陶詩(shī)那種返璞歸真的深度和與勞動(dòng)的結(jié)合。陶詩(shī)更重“神”，謝詩(shī)更重“形”與“趣”。3.司馬遷《史記》人物傳記在塑造悲劇性人格方面的成就：*深刻理解與同情：司馬遷以“發(fā)憤著書(shū)”的精神，深入探究人物命運(yùn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)和社會(huì)環(huán)境的影響，對(duì)筆下人物（尤其是悲劇人物）的遭遇抱有深刻的理解和同情，使得人物形象具有復(fù)雜性和深度。*塑造典型環(huán)境中的典型人物：他善于將人物置于特定的歷史背景和社會(huì)環(huán)境中，通過(guò)人物與環(huán)境的沖突來(lái)展現(xiàn)其性格的悲劇性。如項(xiàng)羽在英雄末路時(shí)的悲歌，屈原被放逐后的忠貞與絕望，李廣的勇武與命運(yùn)多舛。*運(yùn)用多種敘事手法：通過(guò)對(duì)比（如完璧歸趙與貪鄙）、細(xì)節(jié)描寫（如鴻門宴上的緊張氣氛）、心理刻畫(huà)（如廉頗老矣的遺憾）、語(yǔ)言特色（如人物的語(yǔ)言符合其身份和性格）等多種手法，生動(dòng)塑造了人物的內(nèi)心世界和外在行為，使其悲劇形象更加鮮明。*強(qiáng)調(diào)命運(yùn)與社會(huì)性的悲劇根源：司馬遷不僅看到個(gè)體性格的缺陷，更深刻地揭示了社會(huì)不公、制度弊端、命運(yùn)無(wú)常等外部因素對(duì)人物悲劇命運(yùn)的巨大影響，提升了作品的人性深度和社會(huì)批判意義?！妒酚洝分械谋瘎∪宋锿仁菚r(shí)代的犧牲品，也是人性的載體，具有普遍意義。4.唐代傳奇小說(shuō)中“豪俠”形象所體現(xiàn)的人性追求：*崇尚自由與正義：唐代豪俠形象往往蔑視權(quán)貴，不拘泥于世俗禮法，以個(gè)人力量維護(hù)社會(huì)正義，追求行為的自由和人格的尊嚴(yán)。他們常常游俠四方，行俠仗義，體現(xiàn)了對(duì)理想社會(huì)的向往和對(duì)現(xiàn)實(shí)秩序的不滿。*重視承諾與情義：重然諾、講信義是豪俠的重要品質(zhì)。為了朋友、知己或承諾，他們不惜冒險(xiǎn)犯難，甚至犧牲生命。這體現(xiàn)了人性中對(duì)忠誠(chéng)、友誼等價(jià)值的高度珍視。*剛猛與智慧的結(jié)合：豪俠不僅武功高強(qiáng)，勇猛無(wú)畏，往往還具備一定的智慧和謀略，能夠在復(fù)雜的情勢(shì)中做出判斷和選擇。這展現(xiàn)了人性中力量與理性的結(jié)合。*理想主義的色彩：唐代傳奇中的豪俠形象，帶有明顯的理想主義色彩，他們往往代表著一種不受約束、充滿活力和正義感的生命狀態(tài)，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)開(kāi)放、自信的時(shí)代精神，以及人們對(duì)理想人格的向往。這種形象是對(duì)現(xiàn)實(shí)中個(gè)體力量有限、社會(huì)壓抑的一種補(bǔ)償性想象。三、論述題1.結(jié)合具體作品，論述杜甫詩(shī)歌中“沉郁頓挫”風(fēng)格與其憂國(guó)憂民、推己及人的人性情懷的關(guān)系：*“沉郁”的情感基調(diào)與憂國(guó)憂民情懷：“沉郁”指的是杜甫詩(shī)歌中深沉、憂憤、憂思的情感基調(diào)。這種情感源于詩(shī)人對(duì)國(guó)家命運(yùn)的關(guān)注和憂慮，對(duì)民生疾苦的同情。在安史之亂等重大歷史變故中，杜甫親身經(jīng)歷了戰(zhàn)亂流離，目睹了社會(huì)動(dòng)蕩和人民苦難，其詩(shī)歌充滿了對(duì)國(guó)家衰敗的痛心和對(duì)百姓疾苦的深切同情。如《春望》中的“國(guó)破山河在，城春草木深”，《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中的“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”，都深刻體現(xiàn)了這種深沉的憂國(guó)憂民之情。這種情感不是空洞的口號(hào)，而是與詩(shī)人自身的遭遇和感受緊密相連，具有真摯的力量。*“頓挫”的藝術(shù)表現(xiàn)與憂國(guó)憂民情懷：“頓挫”指詩(shī)歌語(yǔ)言和情感表達(dá)上的波折、反復(fù)、回旋，富有張力。杜甫善于運(yùn)用這種手法，將深沉的憂憤之情通過(guò)層層遞進(jìn)、反復(fù)詠嘆的方式表達(dá)出來(lái)，使詩(shī)歌具有強(qiáng)烈的感染力。例如，在《登高》一詩(shī)中，詩(shī)人將個(gè)人身世之悲、家國(guó)之憂、時(shí)序之感、老病之苦等層層疊加，情感跌宕起伏，達(dá)到了“沉郁”的境界。這種藝術(shù)上的“頓挫”恰恰是對(duì)“沉郁”情感的精妙傳達(dá)，使得憂國(guó)憂民的情懷更加深沉厚重。*“沉郁頓挫”風(fēng)格與“推己及人”的人性情懷：杜甫的憂國(guó)憂民并非停留在抽象的層面，而是與“推己及人”的人性情懷緊密相連。他將自己個(gè)人的不幸與國(guó)家的命運(yùn)、人民的苦難緊密聯(lián)系在一起，具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和人道主義精神。在《兵車行》中，他通過(guò)描繪征兵的慘狀，表達(dá)了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和統(tǒng)治者的批判，這背后是對(duì)普通士兵命運(yùn)的深切關(guān)懷?！肚即迦住穭t展現(xiàn)了戰(zhàn)亂后與家人團(tuán)聚的喜悅與對(duì)離散親友的思念，充滿了溫情和對(duì)人性的尊重。這種將個(gè)人命運(yùn)融入國(guó)家命運(yùn)、將個(gè)人情感擴(kuò)展到普遍人道的“推己及人”的情懷，正是“沉郁頓挫”風(fēng)格所蘊(yùn)含的深刻人性內(nèi)涵。杜甫詩(shī)歌通過(guò)“沉郁頓挫”的藝術(shù)形式，將深沉的憂國(guó)憂民之情和對(duì)普遍人性的關(guān)懷完美結(jié)合，達(dá)到了極高的藝術(shù)成就和思想深度。2.以明清時(shí)期的某種社會(huì)思潮或文學(xué)流派為例，探討其在文學(xué)作品中對(duì)人性的復(fù)雜呈現(xiàn)（如諷刺、寫實(shí)、浪漫等）：*以明清時(shí)期的“realistic”（現(xiàn)實(shí)主義）傾向?yàn)槔?，特別是《紅樓夢(mèng)》的呈現(xiàn)：明清時(shí)期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)，文學(xué)創(chuàng)作中出現(xiàn)了強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義傾向，曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》是這一傾向的巔峰之作。小說(shuō)對(duì)人性的呈現(xiàn)極其復(fù)雜和深刻。*寫實(shí)手法展現(xiàn)人性的多面性：《紅樓夢(mèng)》通過(guò)對(duì)賈、王、史、薛四大家族興衰過(guò)程的細(xì)致描繪，以及眾多人物的刻畫(huà)，展現(xiàn)了不同階層、不同身份的人性側(cè)面。既有像賈寶玉、林黛玉那樣追求個(gè)性解放和真摯情感的貴族青年，也有像王熙鳳那樣精明能干、權(quán)欲熏心的女性形象，還有像劉姥姥那樣淳樸善良卻命運(yùn)悲慘的底層人物。作者沒(méi)有簡(jiǎn)單地褒貶人物，而是客觀地展現(xiàn)其性格的復(fù)雜性和行為背后的動(dòng)機(jī)，揭示了人性在特定社會(huì)環(huán)境中的扭曲與掙扎。*諷刺手法揭示人性的貪婪與虛偽：小說(shuō)運(yùn)用辛辣的諷刺手法，揭露了封建貴族階級(jí)的腐朽沒(méi)落和虛偽面目。例如，對(duì)賈府內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)奪利、虛偽禮教的描繪，對(duì)“假作真時(shí)真亦假”的哲理思考，都帶有強(qiáng)烈的批判色彩，是對(duì)人性中貪婪、自私、虛偽等陰暗面的無(wú)情鞭撻。*悲劇性結(jié)局展現(xiàn)人性的脆弱與命運(yùn)的無(wú)常：《紅樓夢(mèng)》的悲劇結(jié)局，不僅是個(gè)體命運(yùn)的悲劇，更是對(duì)整個(gè)社會(huì)和時(shí)代的反思。它展現(xiàn)了在強(qiáng)大的社會(huì)體制和命運(yùn)面前，個(gè)體人性的脆弱和無(wú)力，以及理想與現(xiàn)實(shí)之間的巨大鴻溝。這種悲劇性深化了作品對(duì)人性的理解，引發(fā)讀者對(duì)生命價(jià)值、社會(huì)制度和人性的深刻思考。*總結(jié)：明清時(shí)期文學(xué)中的現(xiàn)實(shí)主義傾向，如《紅樓夢(mèng)》所代表的那樣，通過(guò)對(duì)社會(huì)生活的細(xì)致描繪和多種藝術(shù)手法的運(yùn)用（寫實(shí)、諷刺等），深刻展現(xiàn)了人性的復(fù)雜、矛盾和悲劇性。它不僅反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也觸及了關(guān)于人性本質(zhì)的普遍性命題，具有不朽的藝術(shù)魅力和思想價(jià)值。這種對(duì)人性的復(fù)雜呈現(xiàn)，超越了簡(jiǎn)單的道德評(píng)判，達(dá)到了對(duì)人性的深刻理解和同情。3.論述“情”與“理”的沖突與融合在中國(guó)古代文人詩(shī)歌和散文中的表現(xiàn)及其意義：*“情”與“理”的內(nèi)涵：“情”主要指人的情感、情感、欲求、個(gè)性和生命力；“理”則指儒家所強(qiáng)調(diào)的倫理道德規(guī)范、社會(huì)秩序、理性思考、天理等。在中國(guó)古代思想文化中，“情”與“理”的關(guān)系是一個(gè)核心命題，兩者既有對(duì)立沖突，也有相互依存、融合的一面。*詩(shī)歌中“情”與“理”的表現(xiàn)：中國(guó)古代詩(shī)歌是“情”與“理”相互交融的重要載體。*“情”的抒發(fā)與“理”的滲透：許多詩(shī)歌以抒發(fā)個(gè)人情感為主（如《詩(shī)經(jīng)》的“饑者歌其食，勞者歌其事”，李白的浪漫情懷，杜甫的沉郁頓挫），但在情感抒發(fā)過(guò)程中往往蘊(yùn)含著一定的理性思考或價(jià)值取向。例如，杜甫詩(shī)歌中的憂國(guó)憂民，既有真摯的情感，也體現(xiàn)了他作為儒家知識(shí)分子的責(zé)任感和理性關(guān)懷。*“理”的約束與“情”的突破：有些詩(shī)人則更強(qiáng)調(diào)“理”對(duì)“情”的約束，追求“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的情感表達(dá)。如《禮記·樂(lè)記》所強(qiáng)調(diào)的“樂(lè)者，通倫理也”。而一些詩(shī)人則試圖突破“理”的束縛，追求更自由的情感表達(dá)，如唐代浪漫主義詩(shī)人，或宋詩(shī)中追求理趣的詩(shī)人。*“理”的寄托與“情”的升華：一些詩(shī)歌通過(guò)情感的抒發(fā)，最終達(dá)到對(duì)某種哲理或人生境界的思考與升華，實(shí)現(xiàn)了“情”與“理”的統(tǒng)一。例如，王維的山水詩(shī)，看似寫景，實(shí)則寄寓著禪理和人生感悟，體現(xiàn)了“情”與“理”的融合。*散文中“情”與“理”的表現(xiàn)：散文作為更接近現(xiàn)實(shí)生活和思想論說(shuō)的文體，同樣展現(xiàn)了“情”與“理”的互動(dòng)。*議論文中的“情”與“理”：古代的政論文、策論等，雖然以“理”為主，但往往也需要作者注入真情實(shí)感，才能增強(qiáng)說(shuō)服力和感染力。如蘇軾的《前赤壁賦》，既闡述了對(duì)宇宙人生的哲理思考（理），也抒發(fā)了曠達(dá)的人生情懷（情）。*記敘文中的“情”與“理”：敘事性散文在記敘事件、塑造人物時(shí)，也離不開(kāi)情感的投入。同時(shí)，作者往往會(huì)在敘述之后加入議論或感慨，點(diǎn)明事件的意義或抒發(fā)個(gè)人的感悟，使“情”與“理”得到結(jié)合。如《桃花源記》既有對(duì)理想世界的描繪（情），也有對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判（理）。*意義：“情”與“理”的沖突與融合，是中國(guó)古代文人精神世界和文學(xué)創(chuàng)作的重要特征。