2025年大學(xué)《梵語巴利語》專業(yè)題庫——梵語巴利語詩歌風(fēng)格分析考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、解釋下列名詞術(shù)語在梵語/巴利語詩歌風(fēng)格中的含義及作用。1.Alankara2.Samāsā(包括其不同類型，如tadbhava,avayaya)3.Vriddhi4.Pratipadika5.Upama6.Upadana二、簡答題。1.簡述梵語詩歌中“Rasa”（情味）理論與其風(fēng)格表現(xiàn)之間的關(guān)系。2.比較正法派（Dharma-kāyika）與綺羅羅派（Kāvya-kāyika）詩歌在風(fēng)格上的主要區(qū)別。3.闡述“語流音律”（Sāvadya-Lā?a）在梵語詩歌風(fēng)格構(gòu)成中的重要性。4.巴利語偈頌（Gāthā）相較于散文在風(fēng)格上有哪些顯著特點(diǎn)？三、文本分析題。1.閱讀以下梵語詩歌片段（節(jié)選自某抒情詩）：```apitato'pivirodhihicasaha|sm?tamapinabhavatinasm?tih|nasm?ta?naapiav?ttirapica|nahitava?sm?tamevabhajati|```請分析這首詩節(jié)在風(fēng)格上的主要特征。請至少指出并解釋其中運(yùn)用的三種不同的Alamkara，并說明這些手法如何服務(wù)于詩歌表達(dá)的情感和意境。此外，分析其韻律結(jié)構(gòu)（如適用）對風(fēng)格營造的作用。2.閱讀以下巴利語詩歌片段（節(jié)選自《佛本生經(jīng)》中的一個(gè)故事）：```Aggo,bho,sātthavā,tenakhopanaindriyamattāna?hoti|vīsaticakkhu?,vīsatisūttam,vīsatigho?am,vīsatipayirā|nacatassaetadavasādohoti,nacatatrāpayirāpavādo|nacakocihiti??a?vātī??a?vāattanoattanovāgacchati|```分析這段文字在風(fēng)格上的特點(diǎn)。請重點(diǎn)關(guān)注其語言的選擇（詞匯）、句式結(jié)構(gòu)（如重復(fù)、并列）以及可能存在的比喻或暗示性表達(dá)，并說明這些風(fēng)格特征如何幫助傳達(dá)故事中人物的品格或情境氛圍。四、論述題。以迦梨陀娑的《云使》（Meghadūta）或《羅怙羅傳》（Rāja?ekhara-carita）為例，深入探討其作品中體現(xiàn)的復(fù)雜風(fēng)格特征。請結(jié)合具體的詩歌段落或表現(xiàn)手法，論述作者如何通過語言、結(jié)構(gòu)和主題等多方面的藝術(shù)手段，塑造其獨(dú)特的文學(xué)風(fēng)格，并分析這種風(fēng)格的形成與作者、時(shí)代背景、宗教思想等因素的關(guān)系。試卷答案一、解釋下列名詞術(shù)語在梵語/巴利語詩歌風(fēng)格中的含義及作用。1.Alamkara(裝飾語):指為了美化語言、增強(qiáng)表達(dá)效果而添加的修辭格或修飾手段。其作用在于使詩歌語言更加生動(dòng)、形象、富有文采和音樂美，避免平鋪直敘，深化情感和意境，提升藝術(shù)感染力。常見的Alamkara包括各種比喻（Upama）、明喻（Pratipadika）、夸張（Vipraccheda）、用典（Utprekша）、仿詞（Nirūpaka）等。2.Samāsā(復(fù)合詞):指由兩個(gè)或多個(gè)詞根或詞干結(jié)合而成的新詞。在詩歌風(fēng)格中，不同類型的Samāsā發(fā)揮著不同作用。例如，TadbhavaSamās?。ㄔ~根復(fù)合）能保持原詞意義并形成音韻和諧；AvayayaSamās?。ㄔ~干復(fù)合）往往創(chuàng)造新義或使詞語更簡潔有力，常用于詩歌中增強(qiáng)表現(xiàn)力或形成特定音律效果。3.Vriddhi(延長韻/元音遞升):指在一個(gè)音節(jié)中，通過將原有的短元音延長為長元音來構(gòu)成的詩韻形式。其作用主要體現(xiàn)在增強(qiáng)詩歌的音樂性和節(jié)奏感，使音流更流暢或形成特定的強(qiáng)調(diào)效果，是構(gòu)成梵語詩歌格律（Chanda）和音韻美的重要手段之一。4.Pratipadika(反復(fù)詞/回文詞):指在詩句中重復(fù)使用同一個(gè)詞或詞組，通常置于句首或句中。其作用在于強(qiáng)調(diào)所重復(fù)的內(nèi)容，加強(qiáng)語氣，突出某個(gè)概念或情感，使詩歌結(jié)構(gòu)更整齊，節(jié)奏更鮮明，并可能產(chǎn)生回環(huán)往復(fù)的審美效果。5.Upama(比喻):指通過比較將甲事物比作乙事物（本體與喻體）的修辭手法。其作用在于使抽象概念具體化、形象化，使描寫更生動(dòng)、含蓄、富有聯(lián)想，引發(fā)讀者的想象，增強(qiáng)詩歌的審美魅力和表現(xiàn)深度。6.Upadana(借體):指用表示甲事物的詞來指代與之有某種聯(lián)系或相似性的乙事物。其作用在于使語言表達(dá)更簡潔、凝練、含蓄，或產(chǎn)生一語雙關(guān)、言在此而意在彼的效果，增加詩歌的語言張力。二、簡答題。1.Rasa與詩歌風(fēng)格的關(guān)系：梵語詩歌理論中的“Rasa”（情味或?qū)徝狼楦校┦窃姼栾L(fēng)格的內(nèi)在核心和最終目標(biāo)。風(fēng)格不僅僅是語言技巧的堆砌，更是詩人通過語言、結(jié)構(gòu)、題材等手段成功喚起和傳達(dá)特定Rasa的藝術(shù)體現(xiàn)。不同的Rasa（如味、情、悅、怨、慕、逸、驚、恨等）要求不同的風(fēng)格特征來表現(xiàn)。例如，表現(xiàn)“Rati”（愛欲之味）可能需要纏綿悱惻、細(xì)膩描繪的風(fēng)格；表現(xiàn)“Vīra”（英勇之味）則需要慷慨激昂、剛勁有力的風(fēng)格。因此，詩歌的風(fēng)格處處體現(xiàn)著為特定Rasa服務(wù)的目的，是達(dá)成審美情感共鳴的關(guān)鍵手段。分析詩歌風(fēng)格必須結(jié)合其要傳達(dá)的Rasa來理解。2.正法派與綺羅羅派風(fēng)格區(qū)別：正法派（Dharma-kāyika）詩歌風(fēng)格通常莊重、嚴(yán)肅、典雅、規(guī)范，注重說教、倫理道德和宗教義理的表達(dá)，語言相對質(zhì)樸典雅，較少追求奇詭的辭藻和感官享樂，風(fēng)格上體現(xiàn)出宗教虔誠和道德訓(xùn)導(dǎo)的特點(diǎn)。其代表如迦旃羅摩底婆的《法句經(jīng)》偈頌。綺羅羅派（Kāvya-kāyika）詩歌風(fēng)格則追求文采、辭藻的華麗和精致，注重描寫、比喻、擬人等修辭手法的運(yùn)用，內(nèi)容上常涉及愛情、宮廷、狩獵、自然風(fēng)光等世俗題材，風(fēng)格上追求鋪陳、典雅、富麗，富于感官魅力和審美趣味，代表了印度古典文學(xué)中“綺羅羅”（Kavya）的理想。其代表如跋娑、迦梨陀娑的作品。3.語流音律（Sāvadya-Lā?a）的重要性：“語流音律”指詩歌朗讀時(shí)聲音的自然起伏、節(jié)奏和韻律感。它在梵語詩歌風(fēng)格構(gòu)成中至關(guān)重要。首先，它是構(gòu)成詩歌格律（Chanda）的基礎(chǔ)，不同的格律有其獨(dú)特的音節(jié)數(shù)和音律模式，直接決定了詩歌的節(jié)奏感。其次，音律的緩急、高低、轉(zhuǎn)折能夠直接影響詩歌的情感表達(dá)，如急促的音律可能表現(xiàn)緊張激動(dòng)，舒緩的音律可能表現(xiàn)寧靜平和。再者，音律與詞匯、句式結(jié)構(gòu)相互作用，共同營造出詩歌的音樂美和和諧感，是梵語詩歌獨(dú)特藝術(shù)魅力的重要組成部分，深刻影響著詩歌的風(fēng)格和意境。4.巴利語偈頌風(fēng)格特點(diǎn)：巴利語偈頌（Gāth?。┳鳛榉鸾探?jīng)典和早期佛教文學(xué)的主要形式，其風(fēng)格具有以下顯著特點(diǎn)：一是結(jié)構(gòu)高度凝練，通常每偈四句，每句五或六個(gè)音節(jié)（Pāda），字?jǐn)?shù)固定，簡潔精悍。二是語言相對質(zhì)樸、清晰、直接，力求準(zhǔn)確傳達(dá)教義或敘事，較少華麗辭藻的堆砌。三是音律感強(qiáng)，具有自然的節(jié)奏和韻律（雖然巴利語與梵語音律系統(tǒng)不同，但偈頌本身仍講究音節(jié)排列和節(jié)奏模式）。四是內(nèi)容廣泛，可包含宗教教誨、道德規(guī)范、佛本生故事、因緣經(jīng)、贊美佛陀和僧團(tuán)的詩歌等，風(fēng)格根據(jù)內(nèi)容可莊可諧。五是強(qiáng)調(diào)記憶和傳播功能，凝練的結(jié)構(gòu)和清晰的語義有助于口耳相傳。三、文本分析題。1.梵語詩歌片段分析：*風(fēng)格特征：此片段風(fēng)格哀婉、深情，帶有感傷色彩。語言精練，情感表達(dá)含蓄而強(qiáng)烈。*Alamkara分析：*Upama(比喻):“tato'pivirodhihicasaha|”中的“virodhihi”(敵對者)可視為對分離或痛苦的比喻性指稱，將抽象的困難比作具體的敵人，強(qiáng)調(diào)其對立和帶來的困擾。*Pratipadika(反復(fù)詞):“sm?tamapinabhavatinasm?tih|”中重復(fù)使用“sm?tam”(記憶)，強(qiáng)調(diào)記憶的缺失或無法觸及，增強(qiáng)了失落的情感濃度。*TadbhavaSamāsā(詞根復(fù)合):“nahitava?sm?tamevabhajati|”中的“tava?”(你的)與“sm?tam”結(jié)合雖非典型復(fù)合，但在此句語境中緊密聯(lián)系，共同指向“你的記憶”，是詞語的自然結(jié)合以表確切意思。*(可能存在的其他Alamkara):可進(jìn)一步尋找如Nirūpaka(仿詞，如詞語的音韻模仿)、Utprekша(用典，引用宗教或文化典故，需結(jié)合語境判斷)等，但以上三種較為明顯。*韻律結(jié)構(gòu)作用：此片段可能遵循某種梵語格律。其音節(jié)排列（每句長短大致對稱）和可能的押韻（如末字“ca”,“sm?tih”,“api”,“bhajati”可能存在鄰韻或?qū)嶋H押韻）共同構(gòu)成了詩歌的音樂基礎(chǔ)。這種節(jié)奏感和韻律不僅使詩句讀起來和諧悅耳，也反過來強(qiáng)化了詩歌表達(dá)的哀愁和纏綿感，營造了一種低回、憂傷的意境氛圍。2.巴利語詩歌片段分析：*風(fēng)格特點(diǎn)：此片段風(fēng)格樸素、直接，帶有敘述性和說明性特點(diǎn)。語言清晰，結(jié)構(gòu)簡單，側(cè)重于描述感官經(jīng)驗(yàn)和心理狀態(tài)，顯得較為平實(shí)。*語言詞匯分析：詩人反復(fù)提及“indriyamattāna?hoti”(感官屬于自己)，強(qiáng)調(diào)主體對自身感官的控制或感受，可能暗示一種內(nèi)省或?qū)Ω泄偈澜绲恼J(rèn)知?！皏īsati...vīsati...vīsati...vīsati”的重復(fù)用法（Pratipadika），直接列舉感官（眼、耳、鼻、舌、身）及其作用（看見、聽聞、嗅聞、品嘗、接觸），結(jié)構(gòu)清晰，語氣肯定，帶有說明或列舉的意味。*句式結(jié)構(gòu)分析：句子多為簡單的主謂結(jié)構(gòu)或主系表結(jié)構(gòu)，如“nacatassaetadavasādohoti”，結(jié)構(gòu)平實(shí)，沒有過多修飾，符合早期佛教文本追求清晰、準(zhǔn)確的特點(diǎn)?！皀aca...naca...naca...”的排比結(jié)構(gòu)，加強(qiáng)了否定的語氣和列舉的范圍。*比喻或暗示性表達(dá)分析：文本中直接描述感官及其功能，如“vīsaticakkhu?,vīsatisūttam...”，較為直白。“etadavasādohoti”(這不會(huì)發(fā)生/不升起)可能帶有一定的哲學(xué)或宗教暗示，指感官經(jīng)驗(yàn)并非永恒，或主體不應(yīng)執(zhí)著于感官感受，但這表達(dá)比較含蓄。整體風(fēng)格更傾向于寫實(shí)和描述。*風(fēng)格作用：這種樸素、直接、結(jié)構(gòu)清晰的風(fēng)格，有助于準(zhǔn)確、簡潔地傳達(dá)人物對外部世界的感知狀態(tài)或某種哲理觀點(diǎn)（如感官的局限性或非實(shí)性）。它避免了華麗辭藻的干擾，使信息傳達(dá)更明確，符合佛教文本注重清晰教義的特點(diǎn)。風(fēng)格上的平實(shí)也使得敘述顯得客觀、冷靜。四、論述題。（以迦梨陀娑《云使》為例）迦梨陀娑的《云使》（Meghadūta）是梵語古典詩賦（Kāvya）的杰作，其風(fēng)格極其豐富、精致、獨(dú)特，體現(xiàn)了作者高超的藝術(shù)技巧和深邃的情感世界。詩歌通過一個(gè)旅人向其妻傳達(dá)信息的書信體形式，運(yùn)用多種藝術(shù)手段，塑造了一種既纏綿悱惻又富于想象力的獨(dú)特風(fēng)格。首先，在語言詞匯上，《云使》展現(xiàn)了迦梨陀娑精湛的詞語駕馭能力。詩人大量運(yùn)用典雅、優(yōu)美且富有表現(xiàn)力的詞匯，尤其是描繪自然景物（云、雨、山、河、花、鳥）和內(nèi)心情感（思念、憂愁、期盼）的詞語，極盡鋪陳渲染之能事。例如，對云的描繪，不僅賦予其形態(tài)（如“像發(fā)髻”、“像車蓋”），更賦予其情感和行動(dòng)（如“哭泣”、“羞澀”），運(yùn)用了豐富的Upama（比喻）、Pratipadika（反復(fù)，如云的名稱變化）、Alamkara（裝飾語）等手法，使云的形象生動(dòng)、人格化，成為寄托情思的重要載體。詞匯的選擇不僅準(zhǔn)確傳意，更極大地增強(qiáng)了詩歌的音韻美和審美感染力。其次，在結(jié)構(gòu)安排上，《云使》采用了書信這一私密、個(gè)人化的形式，使得情感表達(dá)更加真切、細(xì)膩。詩歌從旅人遙望云彩引發(fā)思念，到想象妻子所在的羅摩那（Rāma?a）的景象，再到云的旅程，最后回到對妻子的直接呼喚，結(jié)構(gòu)環(huán)環(huán)相扣，層層遞進(jìn)，既符合情理，又富于變化。尤其是中間部分對云行路線和沿途景色的鋪陳，既是敘事，更是情感的延伸和想象力的馳騁，結(jié)構(gòu)宏大而精致。詩歌中段的“云游描述”部分，層次分明，描繪了從高山到平野、從北方到南方的廣闊景象，既是空間上的延展，也是情感上的鋪陳，極大地?cái)U(kuò)展了詩歌的意境。再次，在表現(xiàn)手法上，《云使》綜合運(yùn)用了多種Kāvya技巧。除了前面提到的Alamkara、Upama等，還大量運(yùn)用了擬人（Personification）手法，將無生命的云、風(fēng)、山川等賦予人的情感和意志，使自然景物與人物內(nèi)心世界緊密結(jié)合。此外，詩中還有精致的對話（旅人與云的想象對話），以及復(fù)雜的時(shí)空轉(zhuǎn)換（現(xiàn)實(shí)與想象、眼前與遠(yuǎn)方、過去與未來）。這些手法的