2025年大學《中國古典學》專業(yè)題庫——古代文學批評與文學心理學考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、名詞解釋（每題5分，共20分）1.神韻2.知人論世3.意境4.審美移情二、簡答題（每題10分，共40分）1.簡述王夫之《詩話》中的“情景交融”說及其理論意義。2.比較司空圖《二十四詩品》與鐘嶸《詩品》在批評方法上的主要異同。3.簡述文學心理學中“情感理論”的基本觀點及其在文學批評中的應用可能。4.結(jié)合具體例子，說明接受美學如何理解讀者在文學意義生成中的作用。三、論述題（每題20分，共40分）1.論述王國維《人間詞話》中的“境界說”，分析其融合中西、溝通傳統(tǒng)與現(xiàn)代的特點。2.探討中國古代文學批評中蘊含的心理學思想，并分析其對現(xiàn)代文學心理學研究的啟示意義。試卷答案一、名詞解釋1.神韻:指藝術作品或自然景象中那種難以言傳、超脫流俗的獨特風致和韻味。鐘嶸《詩品》中提出“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”，強調(diào)詩歌要體現(xiàn)作者內(nèi)在精神與外在物象的契合，而這種契合所達到的藝術境界即帶有“風骨”與“情味”的“神韻”。它關乎作品的審美格調(diào)、生機活力和感染力，是中國古代，尤其是魏晉南北朝時期文學批評中的一個重要審美范疇。2.知人論世:指文學批評中了解作者生平、思想、創(chuàng)作背景和社會環(huán)境，從而準確理解和評價其作品的方法。這一概念源于孟子《孟子·萬章下》評論《詩經(jīng)》的言論。劉勰在《文心雕龍·時序》中大量運用此法分析不同時代文學的發(fā)展。它強調(diào)文學創(chuàng)作的社會歷史根源和作家個體因素，認為只有將作品置于具體的歷史文化語境中，才能把握其真諦，避免主觀臆斷。3.意境:指文學作品中通過情景交融所構(gòu)建出的、能夠引發(fā)讀者想象和聯(lián)想、具有深層審美體驗的藝術境界。王國維在《人間詞話》中對其有深入闡發(fā)，認為“境生于象外”，“詞以境界為最上”。意境不僅是客觀景物與主觀情感的統(tǒng)一，更是一種虛實相生、意在言外的藝術空間，它超越了具體的物象描寫，給讀者留下了廣闊的審美再創(chuàng)造空間。4.審美移情:指欣賞者在審美活動中，將自身的情感、態(tài)度、愿望等投射到審美對象（如藝術品、自然景物）之中，從而產(chǎn)生與對象共鳴或仿佛對象也具有類似情感體驗的心理現(xiàn)象。德國哲學家叔本華和美學家特奧多爾·立普斯（TheodorLipps）是其主要代表人物。在中國古代文論中，雖無完全對應的術語，但其精神內(nèi)涵蘊含于“情景交融”、“物我兩忘”、“感發(fā)興起”等觀念中，指主體在欣賞過程中與客體發(fā)生的情感互動和體驗融合。二、簡答題1.王夫之《詩話》中的“情景交融”說及其理論意義。王夫之的“情景交融”說，強調(diào)詩歌創(chuàng)作中客觀景物（景）與詩人主觀情感（情）的相互滲透、彼此交融，達到水乳交融的藝術狀態(tài)。他認為，“景”是“情”的載體，“情”需借“景”以發(fā)。詩歌不是簡單的景物描摹或情感直白抒發(fā)，而是情與景在審美活動中相互觸發(fā)、相互映照、相互生成的統(tǒng)一體。他提出“情隨景生而化”，指情感的抒發(fā)應隨景物的變化而自然流化，反對矯揉造作和虛情假意。其理論意義在于：一、深化了對詩歌審美特征的認知，揭示了意象生成的奧秘；二、強調(diào)了創(chuàng)作過程的動態(tài)性和自然性，要求詩人深入體察生活，將真情實感融入景物的描繪之中；三、體現(xiàn)了中國古典美學中天人合一、主客觀統(tǒng)一的哲學思想，對后世詩歌創(chuàng)作和理論批評產(chǎn)生了深遠影響。2.比較司空圖《二十四詩品》與鐘嶸《詩品》在批評方法上的主要異同。異同之處主要體現(xiàn)在：同：都采用了品評、褒貶的方式對詩人及其詩作進行等級劃分，都注重詩歌的審美風格和藝術特質(zhì)，都反映了特定時代（晚唐與南朝）的文學審美趣味。異：方法上，《詩品》更側(cè)重于描述和概括詩人的風格特征，語言較為直白曉暢；《二十四詩品》則采用詩歌形式，以象征、暗示、烘托等手法描繪出二十四種各具特色的審美境界，語言空靈、意境優(yōu)美，更具暗示性和啟發(fā)性?！对娖贰吩谠u價中融入了較多個人情感和議論，且?guī)в幸欢ǖ纳鐣紊剩ㄈ缭u價鮑照）；《二十四詩品》則更偏重于純粹的藝術審美，較少直接的政治或道德評判，追求“味外之旨”。風格上，《詩品》評價較為具體，有時略顯刻板；《二十四詩品》則意象朦朧，標準相對模糊，給讀者留下更多解讀空間。影響上，《詩品》對后世詩學批評影響更直接、更廣泛；《二十四詩品》則以其獨特的藝術魅力和哲學意蘊，成為意境說的經(jīng)典文獻，對后世文學創(chuàng)作和理論產(chǎn)生了深遠影響。3.簡述文學心理學中“情感理論”的基本觀點及其在文學批評中的應用可能。文學心理學中的情感理論主要探討情感的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)、產(chǎn)生機制及其在行為和認知中的作用。基本觀點包括：情感是主觀體驗、生理反應、認知評價和社會行為的綜合；情感具有動力性，能驅(qū)動行為；情感影響認知過程，如注意、記憶和判斷；不同文化背景下的情感表達和體驗存在差異。在文學批評中的應用可能在于：一、分析作品中人物的情感世界，揭示其性格、動機和命運；二、解讀作品中蘊含的情感氛圍和作者的情感傾向，理解其主題和審美效果；三、探討讀者在閱讀過程中的情感反應（如共鳴、共情、愉悅、悲傷），分析作品對讀者的情感沖擊力；四、研究不同文學流派或作品中情感表達方式的異同，評估其藝術感染力；五、從情感角度重新評價文學經(jīng)典，發(fā)掘其被忽視的情感維度。4.結(jié)合具體例子，說明接受美學如何理解讀者在文學意義生成中的作用。接受美學（接受理論）強調(diào)讀者在文學意義生成過程中的能動作用。它認為，文學作品并非一個封閉的、預先確定的文本，而是一個開放的結(jié)構(gòu)，其意義的最終完成離不開讀者的參與。讀者不是被動的信息接收者，而是積極的闡釋者和意義創(chuàng)造者。作品的意義是在讀者與文本的互動過程中，通過讀者的期待、理解、闡釋和評價而不斷生成的。例如，對于杜甫的詩歌，不同時代、不同背景的讀者可能會因其人生經(jīng)歷和審美趣味的不同，對其“沉郁頓挫”的風格、“詩圣”的形象、詩歌中的社會關懷等產(chǎn)生不同的側(cè)重和理解。又如，對于《紅樓夢》，紅學家們從不同角度（如索隱派、索引派、象征派）進行解讀，賦予了作品豐富多樣的意義。接受美學認為，讀者的闡釋活動受到其“期待視野”（Hhorizonofexpectations）的影響，這個視野由其已有的知識儲備、文化背景、個人經(jīng)驗等構(gòu)成。因此，優(yōu)秀的文學作品能夠激發(fā)讀者多種可能的闡釋，甚至推動讀者“期待視野”的拓展和更新。總之，接受美學將文學活動視為一個由作者、作品、讀者共同參與構(gòu)成的動態(tài)過程，讀者在意義的生成中扮演著不可或缺的角色。三、論述題1.論述王國維《人間詞話》中的“境界說”，分析其融合中西、溝通傳統(tǒng)與現(xiàn)代的特點。王國維在《人間詞話》中提出的“境界說”是其詞學批評的核心理論，深刻影響了中國現(xiàn)代文學理論。所謂“境界”，指文學作品中通過情景交融所構(gòu)建出的、能夠引發(fā)讀者想象和聯(lián)想、具有深層審美體驗的藝術境界。王國維將境界分為“有我之境”與“無我之境”、“造境”與“寫境”。他高度評價“境界”說，認為“詞以境界為最上”，并指出“景語”與“情語”的融合是構(gòu)成境界的要素。其融合中西、溝通傳統(tǒng)與現(xiàn)代的特點體現(xiàn)在：一、繼承了中國古典美學中“情景交融”、“虛實相生”、“意境”等傳統(tǒng)審美思想，將“境界”提升到文學創(chuàng)作的最高層次；二、深受叔本華和尼采哲學思想的影響，引入了“意志”、“生命沖動”、“赤子之心”等概念來闡釋境界的產(chǎn)生和審美體驗，體現(xiàn)了西方哲學對文學創(chuàng)作的觀照；三、借鑒了西方哲學和美學中的“意象”（Imagery）、“象征”（Symbolism）等概念，強調(diào)詞作的感性形象和暗示性，提升了傳統(tǒng)文論的理論深度；四、王國維運用西方的“審美的距離”（aestheticdistance）概念（雖未明說，但其“無我之境”近似），強調(diào)在欣賞時需超越日常功利，獲得純粹的審美體驗，這與中國傳統(tǒng)“澄懷味象”的審美態(tài)度有異曲同工之妙；五、其“境界說”超越了具體的詞作或詩派，構(gòu)建了一個具有普遍意義的文學審美標準，體現(xiàn)了現(xiàn)代學術尋求體系化和普遍性的特點。因此，“境界說”既是王國維對中國古典文論創(chuàng)造性發(fā)展的成果，也是他吸收西方思想、構(gòu)建現(xiàn)代中國學術體系的標志性體現(xiàn)，實現(xiàn)了中國文學批評從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的深刻轉(zhuǎn)型。2.探討中國古代文學批評中蘊含的心理學思想，并分析其對現(xiàn)代文學心理學研究的啟示意義。中國古代文學批評中蘊含著豐富的心理學思想，這些思想散見于各種文論著作和評論實踐中，體現(xiàn)了古人樸素而深刻的對文學創(chuàng)作、作品審美效果和讀者反應的理解。主要體現(xiàn)在：一、對作家創(chuàng)作心理的關注，如強調(diào)“情動于中而形于言”（《毛詩序》）、“詩緣情而作也”（陸機《文賦》）、“獨抒性靈，不拘格套”（袁宏道），關注作家的性情、情感、個性對其創(chuàng)作的影響。二、對讀者審美心理的洞察，如“知人論世”原則認識到讀者理解作品需考慮作者背景和時代語境，暗示了讀者認知和歷史文化背景的作用；“移情”說（雖受西方影響，但有傳統(tǒng)基礎）描述了讀者將自身情感投射到對象上的體驗，涉及情感共鳴和想象機制；“興會”說強調(diào)創(chuàng)作和欣賞中那種難以言傳的靈感、興趣和心緒狀態(tài)，關乎審美注意和審美態(tài)度的調(diào)動。三、對作品審美效果心理機制的探討，如“意境”說強調(diào)虛實相生、引人聯(lián)想，關乎想象力和審美氛圍的營造；“神韻”說追求超脫自然的韻味，關乎審美感受的深度和格調(diào)。這些思想雖然缺乏現(xiàn)代心理學的科學實證方法，但它們對作家主體性、情感表達、讀者反應、審美體驗、想象力、聯(lián)想等心理現(xiàn)象的關注，具有相當?shù)亩床炝ΑＦ鋵ΜF(xiàn)代文學心理學研究的啟示意義在于：一、為文學心理學研究提供了寶貴的思想資