2025年大學《希伯來語》專業(yè)題庫——希伯來語方言的社會認同和族群歸屬考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、請解釋以下名詞：（1）希伯來語方言的社會認同（2）語言變異與族群歸屬（3）哈蘭語二、簡述伊比利亞希伯來語（Ladino）在猶太社群社會認同中的作用及其歷史變遷。三、分析現(xiàn)代以色列希伯來語的形成過程，指出其主要的社會文化動因，并說明其在塑造當代以色列社會認同中的復雜性。四、討論東方希伯來語方言（如摩洛哥語、伊拉克語等）在近現(xiàn)代全球猶太社群（尤其在美國）中的傳承、變異及其與社群身份維系的關(guān)系。五、試析猶太復國主義運動對希伯來語標準化及其方言演變方向的影響，以及這一過程中社會認同構(gòu)建的體現(xiàn)。六、結(jié)合具體實例，論述語言變異現(xiàn)象（以希伯來語為例）如何在社群內(nèi)部和社群間塑造或挑戰(zhàn)社會分層與族群邊界。七、從社會學視角出發(fā)，分析全球化背景下，希伯來語方言所面臨的挑戰(zhàn)與機遇，以及其在未來可能的發(fā)展趨勢和身份象征意義。試卷答案一、（1）希伯來語方言的社會認同：指不同希伯來語使用社群，通過其獨特的方言特征（語音、詞匯、語法等），在語言層面上確認自身獨特性，并將其與特定的文化傳統(tǒng)、歷史記憶、地域歸屬和社群身份相聯(lián)系的過程。方言成為社群成員共享的一種象征性資源，有助于強化內(nèi)部凝聚力，區(qū)分自身與外部群體，并在社會互動中表達和協(xié)商身份。（2）語言變異與族群歸屬：語言變異（方言）是語言在空間或時間上的自然演變結(jié)果。它與族群歸屬密切相關(guān)，一方面，獨特的語言變體可以作為區(qū)分不同族群或社群的重要標志，是構(gòu)成族群認同的物質(zhì)基礎(chǔ)之一；另一方面，族群歸屬感也會反過來影響語言的使用和演變，社群成員傾向于維護和傳承自身的語言特色。二者在互動中共同塑造著族群特征。（3）哈蘭語：指歷史上生活在美索不達米亞地區(qū)（特別是哈蘭城）的猶太社群所使用的希伯來語變體。作為一種古老的東方希伯來語方言，它保留了較多古代希伯來語的語音和詞匯特征，對現(xiàn)代伊拉克、伊朗等地的希伯來語方言以及埃塞俄比亞希伯來語有一定影響，是研究希伯來語歷史演變的重要樣本，也承載了特定社群的歷史記憶和文化認同。二、伊比利亞希伯來語（Ladino）是中世紀由西班牙和葡萄牙的猶太人（塞法迪猶太人）在流散期間形成的混合語言，主體是希伯來語詞匯和語法結(jié)構(gòu)，并大量融入了西班牙語、葡萄牙語、Hebrew、Aramaic、Turko-Persian等語言的成分。在漫長的流散歷史中，Ladino不僅是塞法迪猶太人社群日常交流、宗教儀式和文學創(chuàng)作的主要工具，更是維系其獨特文化身份和社群凝聚力的重要紐帶。它承載了他們被驅(qū)逐出西班牙后的歷史創(chuàng)傷、文化記憶和對故土的思念。尤其是在面對異質(zhì)文化環(huán)境時，Ladino語言的傳承和運用成為區(qū)分自身、確認“猶太性”的關(guān)鍵標志。近現(xiàn)代，隨著猶太人的大遷徙，Ladino在原使用地區(qū)逐漸式微，但在海地、土耳其、以色列等地仍有傳承，并在全球化的背景下通過社群文化活動、媒體傳播等方式煥發(fā)新的生機，繼續(xù)作為塞法迪猶太人身份認同的重要象征。三、現(xiàn)代以色列希伯來語的形成是一個復雜的多因素社會文化“再創(chuàng)造”過程。其社會文化動因主要包括：一是猶太復國主義的推動，將希伯來語重新定位為復國運動和未來以色列國的官方語言，賦予其民族象征意義；二是流散地猶太社群的語言遺產(chǎn)（包括不同方言的影響）通過移民帶入以色列；三是強大的語言規(guī)劃努力，旨在消除方言差異，建立統(tǒng)一的語言標準（盡管未能完全成功）；四是社會互動和融合過程中，語言在吸收外來詞、形成新表達、適應現(xiàn)代生活需求等方面的自然演變。其復雜性體現(xiàn)在：首先，它并非純粹古代希伯來語的復興，而是融合了古今、吸納了多種語言成分的混合體；其次，不同移民群體帶來的方言影響至今仍在，形成了所謂的“沙龍語”（以特拉維夫方言為代表，融合了各地口音和詞匯）與其他方言的差異；再次，社會階層、教育背景、地域等因素也影響語言使用，使其成為社會身份和群體歸屬的潛在標志。因此，現(xiàn)代以色列希伯來語不僅是溝通工具，更是民族認同、國家建構(gòu)和社會分化等多重過程交織的產(chǎn)物。四、東方希伯來語方言，如摩洛哥語、伊拉克語、也門語等，是在不同中東和北非地區(qū)長期流散環(huán)境下形成的獨特希伯來語變體。近現(xiàn)代，尤其是二戰(zhàn)后及之后的大規(guī)模移民潮，將這些方言帶到了西方發(fā)達國家，特別是美國。在新的移民社群中，這些方言首先承擔著維系文化傳統(tǒng)、傳遞祖輩記憶、強化社群認同的功能。老年人通過母語交流，年輕人學習它以連接文化根源。然而，在與其他語言（主要是當?shù)刂髁髡Z言和現(xiàn)代以色列希伯來語）的接觸中，這些方言也經(jīng)歷了顯著的變異，可能出現(xiàn)語音簡化、詞匯替換、語法結(jié)構(gòu)調(diào)整等。這種變異既受到外部環(huán)境的壓力，也反映了社群內(nèi)部的代際差異和適應需求。盡管面臨現(xiàn)代化、主流化語言的壓力，甚至出現(xiàn)語言凋零的風險，但這些東方希伯來語方言及其傳承者，通過家庭使用、宗教活動、文化中心、社區(qū)節(jié)日等方式，持續(xù)努力保持其活力。它們不僅是語言現(xiàn)象，更是移民后代及其社群在全球背景下維系身份、抵抗文化同化、確認自身獨特性（有時也伴隨著內(nèi)部群體認同與外部群體區(qū)分）的重要載體。五、猶太復國主義運動對希伯來語標準化及其方言演變方向產(chǎn)生了深遠且復雜的影響。首先，復國主義者有意識地選擇希伯來語作為民族解放運動的旗幟和未來國家的通用語言，摒棄了阿姆哈拉語等外來語，這一政治和文化決策極大地提升了希伯來語的活力和地位。運動中開展了大規(guī)模的語言規(guī)劃工作，編纂詞典、編寫現(xiàn)代文學作品、推廣標準語，旨在統(tǒng)一語言，消除地域口音差異，塑造一個統(tǒng)一的猶太民族身份。這導致以特拉維夫語音為基礎(chǔ)的“標準”現(xiàn)代希伯來語逐漸確立并普及。然而，這一標準化過程并非完全成功，不同地區(qū)原有的方言特征在一定程度上被保留下來，并在新的社會環(huán)境中繼續(xù)演變，形成了現(xiàn)代以色列社會方言差異的格局。同時，復國主義強調(diào)回歸“古圣之地”和“原始語言”，也使得某些古代方言元素（如特定詞匯、發(fā)音）被重新強調(diào)和吸收到標準語中。因此，復國主義不僅推動了希伯來語的“重生”，也深刻影響了其標準化進程和方言演變的軌跡，并在語言層面反映了民族認同的建構(gòu)過程。六、語言變異現(xiàn)象（以希伯來語為例）在社會中扮演著復雜的角色，既可能強化社群內(nèi)部認同，也可能構(gòu)成社群間的邊界。在社群內(nèi)部，共享的語言變體（方言）是成員間有效溝通的基礎(chǔ)，其獨特的發(fā)音、詞匯和表達方式能夠喚起共同的文化歸屬感和歷史記憶，增強社群凝聚力和內(nèi)部認同。例如，特定社區(qū)的居民可能通過其獨特的口音來確認“我們是誰”。然而，語言變異也可能在社群內(nèi)部造成分層，不同年齡、社會階層或居住區(qū)域的人可能使用不同的語言變體，從而形成微妙的社會區(qū)分。在社群間，顯著的語言差異則常常成為區(qū)分不同族群、社群或社會群體的最直觀標志之一。這種差異有助于界定“我們”與“他們”，構(gòu)建外部邊界，并在社會互動中產(chǎn)生隔閡甚至沖突。例如，不同希伯來語方言區(qū)的人初次接觸時，可能因口音差異導致溝通困難或產(chǎn)生誤解，這種語言上的差異客觀上強化了彼此作為不同社群成員的感知。但在某些情況下，語言變異也可能促進跨社群的理解和融合，當不同社群學習對方的語言變體時，有助于打破隔閡，促進交流。因此，語言變異既是族群認同的構(gòu)建工具，也是社會分層和群體邊界的體現(xiàn)。七、全球化背景下，希伯來語方言面臨著現(xiàn)代化、標準化語言（主要是現(xiàn)代以色列希伯來語）的強大壓力，同時也展現(xiàn)出新的適應性和傳承活力。挑戰(zhàn)主要體現(xiàn)在：一是地域性方言的使用人口減少，尤其是在移民社群中，年輕一代可能更傾向于使用現(xiàn)代以色列希伯來語或當?shù)刂髁髡Z言，導致方言傳承鏈斷裂的風險；二是全球媒體和文化產(chǎn)品多以標準語呈現(xiàn)，可能進一步邊緣化地方方言；三是語言混合和接觸現(xiàn)象增多，可能加速方言特征的淡化或變異。然而，機遇也同樣存在：一是互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體為方言的傳播和社群連接提供了新的平臺，使得散居各地的使用者能夠交流、分享文化、保持語言意識；二是全球范圍內(nèi)對文化多樣性和少數(shù)民族語言權(quán)利的日益重視，提升了方言的可見度和社群的維權(quán)意識；三是以色列等地的文化政策繼續(xù)支持對傳統(tǒng)方言（如塞法迪語、米茲