2025年大學(xué)《漢語(yǔ)言文學(xué)》專(zhuān)業(yè)題庫(kù)——文學(xué)傳統(tǒng)的守望與護(hù)持考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、簡(jiǎn)述“文學(xué)傳統(tǒng)”在中國(guó)文學(xué)發(fā)展中的作用及其多重內(nèi)涵。二、以“文以載道”為核心觀念，論述中國(guó)古代文人如何通過(guò)文學(xué)實(shí)現(xiàn)其社會(huì)價(jià)值和理想追求。請(qǐng)結(jié)合具體作家作品進(jìn)行分析。三、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)在繼承傳統(tǒng)方面呈現(xiàn)出哪些特點(diǎn)？請(qǐng)選擇一位你熟悉的現(xiàn)代作家，分析其創(chuàng)作中傳統(tǒng)因素的體現(xiàn)以及現(xiàn)代性的探索。四、“守望”是維系文化傳統(tǒng)的重要方式。請(qǐng)談?wù)勗诋?dāng)代社會(huì)，大學(xué)生群體如何通過(guò)閱讀經(jīng)典、參與文化活動(dòng)等方式“守望”中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)？請(qǐng)結(jié)合實(shí)例闡述。五、隨著媒介技術(shù)的飛速發(fā)展，文學(xué)傳統(tǒng)的傳播方式發(fā)生了巨大變化?！白o(hù)持”傳統(tǒng)在數(shù)字化時(shí)代面臨哪些新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)？你認(rèn)為應(yīng)該采取怎樣的策略來(lái)應(yīng)對(duì)？六、閱讀以下材料，然后回答問(wèn)題：>“傳統(tǒng)不是守舊，而是激活。真正的護(hù)持不是將傳統(tǒng)供奉在神壇，而是讓它融入當(dāng)代生活，與新的經(jīng)驗(yàn)、新的表達(dá)相結(jié)合，從而煥發(fā)出新的生機(jī)?！?gt;>——摘自某文化學(xué)者訪談?wù)埥Y(jié)合你對(duì)“文學(xué)傳統(tǒng)”的理解，談?wù)勀銓?duì)這段話的看法。你認(rèn)為在“守望與護(hù)持文學(xué)傳統(tǒng)”的過(guò)程中，如何處理好“繼承”與“創(chuàng)新”的關(guān)系？試卷答案一、文學(xué)傳統(tǒng)是特定民族或文化在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中積累下來(lái)的，具有相對(duì)穩(wěn)定性和傳承性的文學(xué)觀念、審美范式、藝術(shù)技巧、題材主題、作家作品以及批評(píng)方法等的總和。它在中國(guó)文學(xué)發(fā)展中起著多重作用：一是提供了豐富的創(chuàng)作資源和借鑒，使文學(xué)創(chuàng)作具有歷史根基；二是塑造了獨(dú)特的文學(xué)風(fēng)格和審美趣味，形成了民族文學(xué)的身份標(biāo)識(shí)；三是承載著民族的歷史記憶、價(jià)值觀念和精神追求，具有文化傳承的功能；四是不斷被后人解讀和重塑，成為推動(dòng)文學(xué)不斷發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。二、“文以載道”是中國(guó)古代重要的文學(xué)觀念，指文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)承載和傳達(dá)一定的道德、哲學(xué)或社會(huì)理想?！拔摹敝肝膶W(xué)形式，“道”指其內(nèi)容和意義。古代文人通過(guò)文學(xué)實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值和理想追求的方式主要有：一是將儒家的仁愛(ài)、禮義、忠恕等道德原則融入創(chuàng)作，通過(guò)故事、人物塑造、說(shuō)理等方式進(jìn)行教化，如《詩(shī)經(jīng)》中的許多作品；二是體現(xiàn)道家的自然無(wú)為、順應(yīng)天命等思想，追求精神自由和人格獨(dú)立，如陶淵明的田園詩(shī)；三是抒發(fā)儒家的經(jīng)世濟(jì)民情懷，批判時(shí)政，反映民生疾苦，以文學(xué)參與社會(huì)改革，如杜甫的詩(shī)歌；四是強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性，通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作實(shí)現(xiàn)人格的完善和精神境界的提升。例如，儒家代表作家如屈原、司馬遷等，其作品既有強(qiáng)烈的道德關(guān)懷，也展現(xiàn)了高超的藝術(shù)成就，體現(xiàn)了“文以載道”的實(shí)踐。三、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)在繼承傳統(tǒng)方面呈現(xiàn)出多元化和復(fù)雜化的特點(diǎn)。一方面，許多作家自覺(jué)地從古典文學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng)，繼承其現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義等創(chuàng)作手法和審美精神。例如，魯迅深受《吶喊》中“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的啟蒙精神的啟發(fā)，并借鑒傳統(tǒng)小說(shuō)的白話敘事；巴金受《紅樓夢(mèng)》等古典長(zhǎng)篇小說(shuō)影響，致力于現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作和“愛(ài)情與革命”的主題；老舍從北京方言和市民文學(xué)中汲取素材，塑造了眾多鮮活的中國(guó)人物。另一方面，現(xiàn)代文學(xué)也積極引入西方文學(xué)傳統(tǒng)，形成了中西融合的創(chuàng)新路徑。例如，郭沫若的詩(shī)歌既借鑒了中國(guó)古典詩(shī)歌的意境，又融入了西方浪漫主義的激情和象征手法；茅盾的小說(shuō)借鑒西方現(xiàn)實(shí)主義和自然主義的創(chuàng)作方法，關(guān)注社會(huì)底層和階級(jí)斗爭(zhēng)。現(xiàn)代作家在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)，也努力探索新的表現(xiàn)形式和思想主題，以適應(yīng)時(shí)代的變化。四、大學(xué)生群體可以通過(guò)多種方式“守望”中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)。首先，閱讀經(jīng)典是核心途徑。大學(xué)生應(yīng)系統(tǒng)閱讀中國(guó)文學(xué)史上的經(jīng)典作品，如《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、四大名著等，理解其思想內(nèi)涵、藝術(shù)特色和文化價(jià)值。其次，參與文化活動(dòng)是重要方式。大學(xué)生可以參加學(xué)校組織的文學(xué)講座、讀書(shū)會(huì)、戲劇表演、傳統(tǒng)節(jié)日慶典等活動(dòng)，近距離接觸和體驗(yàn)文學(xué)傳統(tǒng)。再次，利用數(shù)字資源。大學(xué)生可以利用圖書(shū)館、網(wǎng)絡(luò)等平臺(tái)，便捷地獲取豐富的文學(xué)傳統(tǒng)資源，進(jìn)行線上閱讀和研究。最后，結(jié)合專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)。大學(xué)生應(yīng)將文學(xué)傳統(tǒng)學(xué)習(xí)與專(zhuān)業(yè)課程緊密結(jié)合，深入分析經(jīng)典文本，理解傳統(tǒng)精神的當(dāng)代意義。例如，通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》理解傳統(tǒng)儒家思想，通過(guò)欣賞京劇了解傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)，通過(guò)研究唐詩(shī)宋詞感受古典詩(shī)詞的韻律美，這些都是有效的“守望”方式。五、數(shù)字化時(shí)代為文學(xué)傳統(tǒng)的傳播提供了前所未有的機(jī)遇，也帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)。機(jī)遇在于：一是傳播范圍更廣，數(shù)字平臺(tái)打破了地域限制，經(jīng)典作品可以觸達(dá)更廣泛的受眾；二是傳播速度更快，信息可以迅速擴(kuò)散，提高了文學(xué)傳統(tǒng)的知名度；三是傳播形式更多樣，圖文、音頻、視頻、互動(dòng)等多種形式結(jié)合，增強(qiáng)了傳播的吸引力和趣味性；四是促進(jìn)了資源的共享與整合，數(shù)字圖書(shū)館、數(shù)據(jù)庫(kù)等匯集了大量傳統(tǒng)資源，便于檢索和學(xué)習(xí)。挑戰(zhàn)在于：一是信息碎片化，海量信息可能導(dǎo)致讀者對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)缺乏系統(tǒng)深入的了解；二是娛樂(lè)至上，快餐式文化可能擠壓深度閱讀的時(shí)間和空間，導(dǎo)致對(duì)經(jīng)典的漠視；三是文化同質(zhì)化，全球流行文化可能沖擊本土文化的獨(dú)特性，導(dǎo)致傳統(tǒng)價(jià)值的稀釋?zhuān)凰氖钦鎮(zhèn)坞y辨，網(wǎng)絡(luò)信息的良莠不齊可能誤導(dǎo)讀者對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)的認(rèn)知。應(yīng)對(duì)策略包括：一是加強(qiáng)數(shù)字資源的建設(shè)與整合，打造權(quán)威、系統(tǒng)的文學(xué)傳統(tǒng)數(shù)字平臺(tái)；二是創(chuàng)新傳播方式，運(yùn)用新媒體技術(shù)制作優(yōu)質(zhì)的文學(xué)傳統(tǒng)內(nèi)容，增強(qiáng)吸引力；三是開(kāi)展數(shù)字素養(yǎng)教育，引導(dǎo)讀者進(jìn)行深度閱讀和批判性思考；四是推動(dòng)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，煥發(fā)新的生機(jī)；五是加強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，維護(hù)文學(xué)傳統(tǒng)的嚴(yán)肅性和純潔性。六、我認(rèn)為這段話的表述是深刻的。傳統(tǒng)確實(shí)不是簡(jiǎn)單的復(fù)制和守舊，而是要賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，使其在當(dāng)代社會(huì)繼續(xù)發(fā)揮積極作用。將傳統(tǒng)供奉在神壇是錯(cuò)誤的，因?yàn)槲幕腔畹纳?，需要不斷地與現(xiàn)實(shí)互動(dòng)才能保持活力。真正的“護(hù)持”應(yīng)該是讓傳統(tǒng)“活起來(lái)”，融入當(dāng)代人的生活和實(shí)踐中，成為人們的精神資源和文化滋養(yǎng)。在“守望與護(hù)持文學(xué)傳統(tǒng)”的過(guò)程中，處理好“繼承”與“創(chuàng)新”的關(guān)系至關(guān)重要。繼承是基礎(chǔ)，沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)的了解和尊重，創(chuàng)新就無(wú)從談起，容易陷入無(wú)源之水、無(wú)本之木的境地。創(chuàng)新是發(fā)展，只有根據(jù)時(shí)代的變化和人們的需求進(jìn)行創(chuàng)新，傳統(tǒng)才能煥發(fā)出新的生命力，避免僵化和衰落。因此，繼承與創(chuàng)新是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，既要堅(jiān)守傳統(tǒng)的核心價(jià)值和精神內(nèi)核，又要勇于探索新的表現(xiàn)形式、內(nèi)容主題和傳播方