2025年大學(xué)《時(shí)尚傳播》專業(yè)題庫(kù)——時(shí)尚傳播對(duì)個(gè)體認(rèn)同的影響研究考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、名詞解釋（每題5分，共20分）1.時(shí)尚傳播2.個(gè)體認(rèn)同3.符號(hào)互動(dòng)理論4.身體政治二、簡(jiǎn)答題（每題10分，共40分）1.簡(jiǎn)述布迪厄的場(chǎng)域理論如何解釋時(shí)尚資本及其在個(gè)體認(rèn)同建構(gòu)中的作用。2.社交媒體在時(shí)尚傳播中扮演了哪些角色？它如何影響年輕群體的自我認(rèn)同形成？3.“時(shí)尚”是如何被社會(huì)建構(gòu)的？請(qǐng)列舉至少三種不同的建構(gòu)方式。4.分析時(shí)尚傳播對(duì)個(gè)體身份認(rèn)同可能產(chǎn)生的積極和消極影響。三、論述題（每題20分，共60分）1.選擇一種你熟悉的具體時(shí)尚現(xiàn)象（例如：快時(shí)尚的流行、某種特定風(fēng)格的亞文化、可持續(xù)時(shí)尚運(yùn)動(dòng)、網(wǎng)紅打卡風(fēng)潮等），運(yùn)用至少兩種不同的社會(huì)學(xué)或傳播學(xué)理論，深入分析該現(xiàn)象如何影響個(gè)體的認(rèn)同建構(gòu)過程，并探討其中可能存在的文化含義和社會(huì)問題。2.結(jié)合吉登斯的“認(rèn)同再生產(chǎn)”理論，論述在全球化背景下，時(shí)尚傳播如何使個(gè)體在不同文化傳統(tǒng)和現(xiàn)代性力量之間進(jìn)行身份協(xié)商與認(rèn)同重塑。請(qǐng)結(jié)合具體例子進(jìn)行說明。3.批判性地探討“時(shí)尚”與“消費(fèi)”的關(guān)系，分析消費(fèi)主義如何通過時(shí)尚傳播影響個(gè)體的認(rèn)同追求、社會(huì)地位想象以及可能引發(fā)的焦慮與異化。試卷答案一、名詞解釋1.時(shí)尚傳播：指與時(shí)尚相關(guān)的信息、觀念、風(fēng)格、符號(hào)等，通過特定的媒介渠道（如廣告、雜志、社交媒體、時(shí)裝秀、口碑等）進(jìn)行流動(dòng)、擴(kuò)散和接受的過程，進(jìn)而影響社會(huì)公眾對(duì)“時(shí)尚”的認(rèn)知、評(píng)價(jià)和行為模仿，并深刻作用于個(gè)體對(duì)自身形象的塑造和身份的認(rèn)同。**解析思路：*定義需涵蓋核心要素：時(shí)尚內(nèi)容、傳播過程、渠道多樣性、社會(huì)影響、個(gè)體影響（形象塑造、身份認(rèn)同）。2.個(gè)體認(rèn)同：指?jìng)€(gè)體對(duì)自己是誰(shuí)的內(nèi)在認(rèn)知和歸屬感，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、社會(huì)建構(gòu)的過程。它包括對(duì)自身特征、能力、價(jià)值觀、社會(huì)角色、群體歸屬等的理解和界定，是個(gè)體在社會(huì)互動(dòng)和文化影響下形成的獨(dú)特身份標(biāo)識(shí)。**解析思路：*定義需突出其核心概念：自我認(rèn)知、歸屬感、動(dòng)態(tài)性、社會(huì)建構(gòu)性、組成要素（特征、角色、群體等）。3.符號(hào)互動(dòng)理論：社會(huì)學(xué)理論之一，強(qiáng)調(diào)社會(huì)互動(dòng)是符號(hào)意義的創(chuàng)造過程。該理論認(rèn)為，個(gè)體通過解釋和回應(yīng)他人的符號(hào)（包括語(yǔ)言、姿態(tài)、物品等）來建構(gòu)和理解現(xiàn)實(shí)，并在互動(dòng)中形成自我認(rèn)同。在時(shí)尚傳播中，服裝、配飾等被視為重要的符號(hào)，個(gè)體通過選擇和展示這些符號(hào)來表達(dá)身份和意義。**解析思路：*定義需包含理論核心：社會(huì)互動(dòng)、符號(hào)意義創(chuàng)造、解釋與回應(yīng)、自我建構(gòu)。并結(jié)合時(shí)尚傳播情境進(jìn)行簡(jiǎn)要應(yīng)用說明。4.身體政治：指圍繞身體展開的社會(huì)權(quán)力關(guān)系和斗爭(zhēng)。該概念由福柯提出，強(qiáng)調(diào)身體不僅是權(quán)力作用的對(duì)象，更是權(quán)力生產(chǎn)和再生產(chǎn)的重要場(chǎng)所。在時(shí)尚傳播領(lǐng)域，對(duì)身體外貌、姿態(tài)、風(fēng)格的要求和規(guī)訓(xùn)，反映了社會(huì)（特別是性別、階級(jí)等）的權(quán)力結(jié)構(gòu)，并影響著個(gè)體如何通過身體來表達(dá)認(rèn)同或抵抗。**解析思路：*定義需點(diǎn)明核心概念：社會(huì)權(quán)力關(guān)系、斗爭(zhēng)、身體作為權(quán)力對(duì)象和場(chǎng)所。并結(jié)合時(shí)尚傳播領(lǐng)域說明其具體體現(xiàn)。二、簡(jiǎn)答題1.布迪厄的場(chǎng)域理論解釋時(shí)尚資本及其在個(gè)體認(rèn)同建構(gòu)中的作用：*布迪厄認(rèn)為社會(huì)由不同的場(chǎng)域構(gòu)成，每個(gè)場(chǎng)域都存在著爭(zhēng)奪資本的競(jìng)爭(zhēng)。時(shí)尚場(chǎng)域是其中一個(gè)重要場(chǎng)域，其核心資本形式是“象征資本”（包括品味、聲望、文化資本等），有時(shí)也涉及經(jīng)濟(jì)資本。時(shí)尚資本可以通過教育背景、家庭傳承、個(gè)人努力等方式獲得。*個(gè)體通過擁有、展示和運(yùn)用時(shí)尚（如穿著特定品牌、模仿某種風(fēng)格、參與時(shí)尚活動(dòng)），實(shí)際上是在積累和展演象征資本。這種展演不僅是為了獲得社會(huì)認(rèn)可和地位，更是個(gè)體建構(gòu)和表達(dá)自身身份認(rèn)同的重要方式。符合場(chǎng)域規(guī)則和“高雅”趣味的時(shí)尚選擇，有助于個(gè)體獲得“品味”資本，從而提升其在時(shí)尚場(chǎng)域乃至更廣泛社會(huì)中的認(rèn)同地位。**解析思路：*首先闡釋布迪厄場(chǎng)域理論的核心概念（場(chǎng)域、資本）。然后聚焦時(shí)尚場(chǎng)域，明確其資本形式（象征資本）。接著說明時(shí)尚資本如何獲得。最后重點(diǎn)分析個(gè)體如何通過運(yùn)用時(shí)尚（展演）來建構(gòu)和表達(dá)身份認(rèn)同，并將此與獲得社會(huì)認(rèn)可和地位聯(lián)系起來。2.社交媒體在時(shí)尚傳播中的角色及其對(duì)年輕群體自我認(rèn)同的影響：*角色一：信息發(fā)布與放大器。社交媒體（如Instagram,TikTok,小紅書等）成為時(shí)尚信息（趨勢(shì)、單品、搭配技巧）快速發(fā)布、擴(kuò)散和被接受的主要渠道，尤其對(duì)年輕群體具有強(qiáng)大影響力。*角色二：互動(dòng)與社群構(gòu)建平臺(tái)。社交媒體提供了用戶之間圍繞共同時(shí)尚興趣進(jìn)行評(píng)論、點(diǎn)贊、分享、交流的空間，形成了線上社群。個(gè)體可以在社群中找到認(rèn)同感，獲得歸屬感，并受到同伴影響。*角色三：自我展演與身份實(shí)驗(yàn)場(chǎng)。年輕個(gè)體利用社交媒體（如個(gè)人主頁(yè)）發(fā)布自己的穿搭、生活方式等，進(jìn)行“數(shù)字自我”的展演。社交媒體的即時(shí)反饋（點(diǎn)贊、評(píng)論）成為其自我評(píng)價(jià)的重要參考，促使他們不斷調(diào)整形象以獲得認(rèn)可，并可能進(jìn)行身份角色的嘗試和實(shí)驗(yàn)。*影響：社交媒體極大地便利了年輕群體接觸和模仿時(shí)尚，豐富了他們的身份表達(dá)方式。一方面，有助于他們探索和形成獨(dú)特的個(gè)人風(fēng)格，獲得社群認(rèn)同；另一方面，也可能加劇容貌焦慮和同質(zhì)化模仿，個(gè)體認(rèn)同容易受到網(wǎng)絡(luò)輿論和“完美”形象標(biāo)準(zhǔn)的影響，形成一種“表演性”或“被觀看”的自我認(rèn)同。**解析思路：*分點(diǎn)闡述社交媒體在時(shí)尚傳播中的主要功能（信息、互動(dòng)、展演）。然后分別說明這些功能如何影響年輕群體的自我認(rèn)同（探索、歸屬、焦慮、同質(zhì)化、表演性）。3.“時(shí)尚”的社會(huì)建構(gòu)方式：*媒介建構(gòu)：時(shí)尚雜志、時(shí)尚網(wǎng)站、電視節(jié)目、廣告、社交媒體網(wǎng)紅等媒介通過選擇性報(bào)道、制造潮流、塑造偶像、定義“美”與“品味”，主動(dòng)建構(gòu)和引導(dǎo)公眾對(duì)時(shí)尚的認(rèn)知和向往。*時(shí)尚機(jī)構(gòu)建構(gòu)：時(shí)尚界的關(guān)鍵機(jī)構(gòu)（如時(shí)裝周、設(shè)計(jì)師品牌、時(shí)尚媒體集團(tuán)、時(shí)尚教育機(jī)構(gòu)）通過設(shè)定規(guī)則、發(fā)布趨勢(shì)、組織評(píng)選、培養(yǎng)人才等方式，共同維護(hù)和塑造時(shí)尚體系的運(yùn)作邏輯和審美標(biāo)準(zhǔn)。*文化權(quán)力與精英建構(gòu)：時(shí)尚往往與特定的社會(huì)階層、文化精英相關(guān)聯(lián)。符合精英趣味的“高級(jí)時(shí)尚”或“藝術(shù)時(shí)尚”被賦予更高地位，通過文化資本的解釋和傳播，鞏固了相關(guān)的社會(huì)等級(jí)和身份認(rèn)同。*社會(huì)互動(dòng)與群體建構(gòu)：不同社會(huì)群體（如年輕人、亞文化群體）在互動(dòng)中形成獨(dú)特的時(shí)尚風(fēng)格（亞文化時(shí)尚），用以標(biāo)示群體身份，區(qū)別于主流。這種風(fēng)格通過內(nèi)部傳播和模仿得以維系和演變。**解析思路：*列舉社會(huì)建構(gòu)的不同主體和機(jī)制，如媒介、機(jī)構(gòu)、文化權(quán)力、社會(huì)互動(dòng)。對(duì)每個(gè)主體/機(jī)制如何具體建構(gòu)時(shí)尚進(jìn)行簡(jiǎn)要說明。4.時(shí)尚傳播對(duì)個(gè)體身份認(rèn)同可能產(chǎn)生的積極和消極影響：*積極影響：*提供身份探索與表達(dá)的可能性：時(shí)尚為個(gè)體提供了多樣化的視覺語(yǔ)言和符號(hào)資源，使他們能夠通過穿著、造型等方式表達(dá)個(gè)性、興趣、價(jià)值觀，探索不同的社會(huì)角色和身份認(rèn)同。*增強(qiáng)歸屬感與社群聯(lián)系：個(gè)體可以通過認(rèn)同某種時(shí)尚風(fēng)格或追隨某個(gè)時(shí)尚社群，找到具有相似品味和生活方式的同伴，獲得歸屬感和社交支持。*提升自信心與自我效能感：當(dāng)個(gè)體通過時(shí)尚選擇獲得他人（特別是同伴和偶像）的認(rèn)可或贊賞時(shí)，有助于提升其自信心和在社交場(chǎng)合的舒適度。*反映與回應(yīng)社會(huì)變遷：時(shí)尚可以作為社會(huì)文化變遷的“晴雨表”，個(gè)體通過參與時(shí)尚實(shí)踐，也能在潛移默化中理解和回應(yīng)時(shí)代精神。*消極影響：*加劇社會(huì)比較與焦慮：時(shí)尚傳播（尤其是社交媒體上的“完美”形象）容易引發(fā)個(gè)體之間的社會(huì)比較，導(dǎo)致對(duì)自身外貌和品味的焦慮、不滿足，甚至引發(fā)身體意象障礙。*促進(jìn)行為同質(zhì)化與失去個(gè)性：對(duì)潮流的盲目追逐可能導(dǎo)致個(gè)體喪失獨(dú)立思考和判斷能力，陷入無意識(shí)的模仿，使個(gè)性表達(dá)趨于同質(zhì)化。*加重消費(fèi)負(fù)擔(dān)與物質(zhì)主義：時(shí)尚產(chǎn)業(yè)常通過制造“新”和“舊”來刺激消費(fèi)欲望，個(gè)體可能為了維持時(shí)尚形象而承擔(dān)過重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，陷入物質(zhì)主義追求。*受到刻板印象與規(guī)訓(xùn)：時(shí)尚場(chǎng)域往往存在隱性的審美標(biāo)準(zhǔn)（如性別、體型等），個(gè)體為符合這些標(biāo)準(zhǔn)可能被迫改變自身，受到無形的文化規(guī)訓(xùn)和權(quán)力壓迫。**解析思路：*分別列出積極和消極兩方面影響。每方面下再細(xì)分具體表現(xiàn)，如積極方面可包括探索表達(dá)、社群歸屬、自信提升、社會(huì)回應(yīng)；消極方面可包括社會(huì)比較焦慮、行為同質(zhì)化、消費(fèi)負(fù)擔(dān)、刻板印象規(guī)訓(xùn)。需全面且辯證。三、論述題1.選擇一種具體時(shí)尚現(xiàn)象（如快時(shí)尚流行）運(yùn)用至少兩種理論分析其對(duì)個(gè)體認(rèn)同建構(gòu)的影響：*以“快時(shí)尚（如ZARA,H&M）的流行”為例，運(yùn)用布迪厄的場(chǎng)域理論和社會(huì)符號(hào)互動(dòng)理論分析其對(duì)個(gè)體認(rèn)同建構(gòu)的影響。*布迪厄場(chǎng)域理論視角：快時(shí)尚將時(shí)尚從少數(shù)精英階層（高級(jí)時(shí)裝場(chǎng)域）大規(guī)模地引入大眾消費(fèi)市場(chǎng)（大眾時(shí)尚場(chǎng)域），極大地降低了時(shí)尚的獲取門檻。它通過快速?gòu)?fù)制和低價(jià)策略，讓更多個(gè)體能夠擁有當(dāng)下流行的符號(hào)。這影響了個(gè)體認(rèn)同建構(gòu)的幾個(gè)方面：首先，它提供了一種相對(duì)“安全”的身份表達(dá)方式，個(gè)體可以通過購(gòu)買和穿著快時(shí)尚來參與時(shí)尚游戲，獲得一定的象征資本（盡管是短暫的、易逝的），滿足對(duì)地位的想象。其次，快時(shí)尚的快速更迭迫使個(gè)體不斷進(jìn)行消費(fèi)更新以維持“時(shí)尚”身份，這可能加劇身份的浮動(dòng)感和焦慮感。再次，由于快時(shí)尚的普及性，基于其的身份展演可能變得平庸，難以形成獨(dú)特的、持久的認(rèn)同標(biāo)識(shí)。快時(shí)尚的全球標(biāo)準(zhǔn)化也削弱了地域性身份的表達(dá)空間。*社會(huì)符號(hào)互動(dòng)理論視角：在快時(shí)尚的消費(fèi)和穿著過程中，個(gè)體與他人（家人、朋友、同事）進(jìn)行持續(xù)的符號(hào)互動(dòng)。通過展示快時(shí)尚單品，個(gè)體向他人傳遞關(guān)于自己品味、經(jīng)濟(jì)能力、社會(huì)歸屬（如“緊跟潮流的年輕人”）的信息。他人則通過解讀這些符號(hào)（顏色、品牌Logo、搭配方式）來理解個(gè)體，并作出相應(yīng)的反應(yīng)（贊賞、模仿、忽視）。個(gè)體也在互動(dòng)中不斷接收反饋，調(diào)整自己的時(shí)尚選擇，以符合或塑造他人對(duì)自己的期待?？鞎r(shí)尚提供的標(biāo)準(zhǔn)化符號(hào)，簡(jiǎn)化了互動(dòng)中的意義解讀，但也可能限制了個(gè)體的獨(dú)特表達(dá)。例如，穿著同一款快時(shí)尚T恤可能迅速建立起一種臨時(shí)的、基于潮流的同伴關(guān)系，但也可能在下一季潮流變化后變得模糊。*綜合分析：快時(shí)尚的流行，通過布迪厄場(chǎng)域的降格和符號(hào)互動(dòng)的簡(jiǎn)化，一方面賦予了大眾參與時(shí)尚、建構(gòu)身份的廣泛可能性，使得身份表達(dá)更具民主化色彩；另一方面，也因其標(biāo)準(zhǔn)化、短暫性和同質(zhì)化，使得個(gè)體認(rèn)同的建構(gòu)更加依賴外部符號(hào)、消費(fèi)行為和短暫的社會(huì)認(rèn)可，增加了身份的易變性和焦慮感，同時(shí)也可能削弱了基于獨(dú)特文化或個(gè)人經(jīng)歷的深層認(rèn)同。2.結(jié)合吉登斯的“認(rèn)同再生產(chǎn)”理論，論述全球化背景下時(shí)尚傳播如何使個(gè)體在不同文化傳統(tǒng)和現(xiàn)代性力量之間進(jìn)行身份協(xié)商與重塑：*吉登斯的“認(rèn)同再生產(chǎn)”理論強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)代社會(huì)的個(gè)體認(rèn)同是在反思性地監(jiān)控自身行動(dòng)的過程中形成的，并且這種過程受到社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化資源的制約與塑造。在全球化的背景下，時(shí)尚傳播作為重要的文化力量，深刻地影響著個(gè)體在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與全球之間進(jìn)行身份的協(xié)商與重塑。*全球化與現(xiàn)代性力量的影響：全球化通過跨國(guó)媒介和消費(fèi)市場(chǎng)，將西方（尤其是美國(guó)）的時(shí)尚標(biāo)準(zhǔn)和生活方式在全球范圍內(nèi)傳播。這種傳播代表著一種強(qiáng)大的現(xiàn)代性力量，強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義、消費(fèi)主義、視覺文化和自我表達(dá)。個(gè)體接觸這些全球時(shí)尚資源后，可能將其內(nèi)化為自我認(rèn)同的一部分，追求一種被視為“現(xiàn)代”、“成功”或“國(guó)際化”的形象。例如，年輕人可能穿著全球化品牌服裝，模仿西方流行音樂和影視明星的著裝風(fēng)格。*文化傳統(tǒng)的作用：盡管全球時(shí)尚力量強(qiáng)大，但個(gè)體的身份認(rèn)同并非完全被同化。文化傳統(tǒng)（如家庭觀念、民族習(xí)俗、地方文化、宗教信仰等）仍然是塑造個(gè)體認(rèn)知和行為的重要資源。在身份協(xié)商過程中，個(gè)體可能會(huì)選擇性地吸收、改造或抵制全球時(shí)尚元素，使其與自身文化傳統(tǒng)相融合。例如，將傳統(tǒng)服飾元素（如刺繡、特定顏色、頭飾）融入現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)，創(chuàng)造出既符合全球潮流又具有本土特色的個(gè)人風(fēng)格。*身份協(xié)商與重塑的過程：時(shí)尚傳播為個(gè)體提供了豐富的“身份素材庫(kù)”。個(gè)體在反思性地監(jiān)控自身行動(dòng)時(shí)，會(huì)主動(dòng)選擇、組合、甚至顛覆這些素材，以建構(gòu)一個(gè)在社會(huì)互動(dòng)中能夠被接受和認(rèn)可的自我形象。這個(gè)過程充滿了協(xié)商：個(gè)體在與家人、朋友、同事以及全球時(shí)尚偶像的互動(dòng)中，不斷調(diào)整自己的時(shí)尚實(shí)踐。他們可能時(shí)而強(qiáng)調(diào)本土身份，時(shí)而突出全球視野；可能模仿潮流，也可能刻意與眾不同。這種持續(xù)的協(xié)商和調(diào)整，使得個(gè)體身份呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)的、混合的、不斷重塑的特點(diǎn)。例如，一位居住在都市的年輕人，可能會(huì)在其著裝中同時(shí)體現(xiàn)本土文化的傳統(tǒng)元素和全球流行的現(xiàn)代風(fēng)格，以此來定義自己既扎根于本土又擁抱世界的身份。*結(jié)論：全球化背景下的時(shí)尚傳播，并未消除文化傳統(tǒng)對(duì)個(gè)體認(rèn)同的影響，反而將其置于一個(gè)更廣闊的、與全球現(xiàn)代性力量互動(dòng)的場(chǎng)域中。個(gè)體身份的建構(gòu)，正是在這一傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與全球的張力中，通過不斷選擇、組合和協(xié)商時(shí)尚資源而動(dòng)態(tài)生成的過程。時(shí)尚傳播使得這種身份的重塑更加復(fù)雜、多元，也更具流動(dòng)性。3.批判性地探討“時(shí)尚”與“消費(fèi)”的關(guān)系，分析消費(fèi)主義如何通過時(shí)尚傳播影響個(gè)體的認(rèn)同追求、社會(huì)地位想象以及可能引發(fā)的焦慮與異化：*時(shí)尚與消費(fèi)之間存在著密不可分的關(guān)系，時(shí)尚在很大程度上是通過消費(fèi)行為來實(shí)踐和表達(dá)的社會(huì)現(xiàn)象。消費(fèi)主義通過時(shí)尚傳播系統(tǒng)，深刻地影響著個(gè)體的認(rèn)同追求、社會(huì)地位想象，并可能引發(fā)一系列負(fù)面效應(yīng)。*時(shí)尚作為消費(fèi)主義的載體與驅(qū)動(dòng)力：時(shí)尚產(chǎn)業(yè)本身就是消費(fèi)主義的核心領(lǐng)域之一。時(shí)尚通過制造“稀缺性”（如限量版、季節(jié)性新款）、“新穎性”（不斷推出新趨勢(shì)）和“象征性價(jià)值”（將物品與特定身份、品味、生活方式捆綁），刺激消費(fèi)者的購(gòu)買欲望。時(shí)尚傳播系統(tǒng)（廣告、媒體、意見領(lǐng)袖、社交媒體等）則負(fù)責(zé)制造和放大這種欲望，將消費(fèi)時(shí)尚描繪成獲取快樂、提升自我、參與社會(huì)的重要途徑。*消費(fèi)主義通過時(shí)尚影響認(rèn)同追求：在消費(fèi)主義文化中，“擁有”和“展示”時(shí)尚物品成為個(gè)體表達(dá)自我、定義身份的重要方式。人們通過購(gòu)買特定品牌、模仿潮流、打造個(gè)人風(fēng)格，來追求“酷”、“成功”、“有品味”或“屬于某個(gè)群體”的認(rèn)同。時(shí)尚被賦予了“自我實(shí)現(xiàn)”的工具性價(jià)值，個(gè)體仿佛可以通過精心策劃的消費(fèi)行為來塑造理想的自我形象。這種認(rèn)同追求變得高度外化，依賴于外部符號(hào)（品牌Logo、設(shè)計(jì)風(fēng)格）的認(rèn)可。*消費(fèi)主義通過時(shí)尚影響社會(huì)地位想象：時(shí)尚消費(fèi)往往與不同的社會(huì)階層和地位相關(guān)聯(lián)。奢侈品、高級(jí)時(shí)裝、特定設(shè)計(jì)師品牌等，被賦予了高貴的象征資本，成為社會(huì)地位和成功的重要標(biāo)志。時(shí)尚傳播通過展示這些高端品牌的使用者及其奢華生活，強(qiáng)化了人們對(duì)社會(huì)等級(jí)的認(rèn)知，并可能激發(fā)個(gè)體通過消費(fèi)來向上流動(dòng)的愿望。即使在大眾市場(chǎng)，時(shí)尚消費(fèi)也被用來建構(gòu)一種相對(duì)的“階層感”或“圈層認(rèn)同”。個(gè)體通過消費(fèi)特定的時(shí)尚商品，想象并確認(rèn)自己在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的位置