2025年大學(xué)《中國古典學(xué)》專業(yè)題庫——古代文學(xué)中的禮樂文化表現(xiàn)考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、名詞解釋（每題5分，共20分）1.禮崩樂壞2.雅樂3.樂記4.冠禮二、簡答題（每題10分，共40分）1.簡述《詩經(jīng)》中“頌”部分與周代禮樂制度的關(guān)系。2.漢代樂府詩中反映了哪些社會(huì)生活場(chǎng)景？這些場(chǎng)景如何體現(xiàn)當(dāng)時(shí)的禮樂觀念？3.以杜甫詩歌為例，簡析其作品中“禮”的體現(xiàn)及其復(fù)雜性。4.簡述儒家思想中“禮”與“樂”的關(guān)系及其社會(huì)政治意義。三、論述題（每題20分，共60分）1.結(jié)合具體文學(xué)作品，論述先秦時(shí)期“禮”與“樂”在塑造人格與社會(huì)秩序方面的作用。2.選擇一位你熟悉的古代作家（可從司馬遷、曹雪芹等中選擇），深入分析其作品如何表現(xiàn)或反思他所處時(shí)代的禮樂文化。3.比較《禮記·樂記》與《詩經(jīng)·大雅·崧高》在論述禮樂功能方面的異同，并探討其背后的思想差異。試卷答案一、名詞解釋1.禮崩樂壞：指周朝禮樂制度崩壞，社會(huì)秩序混亂。西周以禮樂制度維護(hù)等級(jí)秩序和宗法關(guān)系，“禮”規(guī)定行為規(guī)范，“樂”調(diào)和情感、鞏固秩序。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸侯爭霸，周天子權(quán)威衰落，原有的禮樂制度遭到破壞，禮儀荒廢，音樂失序，社會(huì)動(dòng)蕩不安，故稱“禮崩樂壞”。這既是社會(huì)政治動(dòng)蕩的反映，也加劇了社會(huì)混亂。2.雅樂：指周代宮廷祭祀和朝會(huì)典禮時(shí)使用的音樂，是正聲、正統(tǒng)音樂。根據(jù)《詩經(jīng)》分類，“雅”分為“大雅”和“小雅”?！按笱拧倍嘤糜谧趶R祭祀，贊美祖先和君主；“小雅”則多抒發(fā)貴族士大夫的政治感慨和憂患意識(shí)。雅樂體現(xiàn)了周代禮樂制度的核心，承載著維護(hù)宗法等級(jí)、教化人心、鞏固統(tǒng)治的政治和倫理功能。3.樂記：《禮記》中的一篇，是中國古代最早系統(tǒng)的音樂理論文獻(xiàn)，也是儒家音樂思想的重要代表作。它論述了音樂的本質(zhì)、社會(huì)功能、與政治倫理的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“樂”必須合乎“禮”，音樂要反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人心向背，具有教化作用和情感調(diào)節(jié)功能。其中關(guān)于“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困”的論述影響深遠(yuǎn)。4.冠禮：指古代男子二十歲行加冠禮，標(biāo)志其成年。這是古代重要的成人禮，是禮制體系的重要組成部分。冠禮包括戴冠、束帶、加衣、敬酒等儀式，由父兄或尊長主持，旨在明確其社會(huì)角色和責(zé)任，使其懂得禮儀規(guī)范，成為符合社會(huì)規(guī)范的成年人，承擔(dān)對(duì)家庭和國家的基本義務(wù)。二、簡答題1.簡述《詩經(jīng)》中“頌”部分與周代禮樂制度的關(guān)系?！对娊?jīng)》中的“頌”包括“周頌”、“魯頌”和“商頌”，是宗廟祭祀時(shí)演唱的樂歌，直接反映了周代尤其是西周的禮樂制度。首先，“頌”的內(nèi)容與周代的祭祀活動(dòng)緊密相關(guān)。“周頌”主要祭祀周天子和祖先，如《昊天有成命》、《武》等，歌頌天命和祖先功績，這是周代禮樂制度中祭祀禮的核心內(nèi)容。“魯頌”和“商頌”雖祭祀對(duì)象不同，但也體現(xiàn)了周代禮樂制度的影響和傳承。其次，“頌”的音樂本身就是周代雅樂的重要組成部分。它們是配合祭祀典禮演奏的正聲、典禮音樂，其莊重、肅穆的基調(diào)符合祭祀場(chǎng)合的要求，體現(xiàn)了周代禮樂“制禮作樂”以明尊卑、正名分、和諧社會(huì)的功能。因此，“頌”不僅是周代社會(huì)生活的反映，更是周代禮樂制度的重要載體，其內(nèi)容、形式和功能都與當(dāng)時(shí)的祭祀禮儀緊密相連，是研究周代禮樂文化不可或缺的文獻(xiàn)。2.漢代樂府詩中反映了哪些社會(huì)生活場(chǎng)景？這些場(chǎng)景如何體現(xiàn)當(dāng)時(shí)的禮樂觀念？漢代樂府詩廣泛反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活場(chǎng)景，主要包括：一是宮廷和貴族生活：如宴飲、歌舞、狩獵等場(chǎng)景，如《七召》、《陌上?！分忻鑼懙膶m廷宴樂或貴族出游的場(chǎng)面，體現(xiàn)了上層社會(huì)的享樂生活和禮儀規(guī)范（雖然有時(shí)也帶有諷刺意味）。二是社會(huì)風(fēng)俗和民間生活：如《孔雀東南飛》、《十五從軍征》等敘事長詩，描繪了民間男女的愛情、婚姻、家庭生活，以及戰(zhàn)爭、饑荒等社會(huì)現(xiàn)實(shí)，反映了社會(huì)底層的生存狀態(tài)。三是邊塞和戰(zhàn)爭生活：如《戰(zhàn)城南》、《十五從軍征》等，反映了邊疆戰(zhàn)爭的殘酷和士兵的苦難，體現(xiàn)了國家強(qiáng)盛與個(gè)體命運(yùn)的沖突。這些社會(huì)生活場(chǎng)景體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的禮樂觀念：*禮樂的國家功能：宮廷樂府的設(shè)立本身就體現(xiàn)了國家對(duì)音樂的重視，音樂服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)的娛樂、教化（宣德導(dǎo)教）和權(quán)力象征。邊塞歌曲則與軍事活動(dòng)相關(guān)，體現(xiàn)了音樂在維護(hù)國家秩序中的作用。*禮樂的社會(huì)教化作用：樂府詩的采集本身就帶有了解民情、進(jìn)行教化的意圖。許多詩歌，特別是反映民間疾苦的作品，間接起到了警世作用，反映了儒家“樂教”思想的影響。*禮樂與情感的抒發(fā)：無論是宮廷的歌舞宴樂，還是民間的悲歌，都體現(xiàn)了音樂抒發(fā)情感的功能。漢代樂府詩情感真摯、直白，無論是對(duì)愛情的歌頌，還是對(duì)戰(zhàn)爭的哀怨，都通過音樂（詩歌）得以表達(dá)，顯示了音樂在個(gè)體層面的重要意義。*禮樂觀念的演變：漢代樂府詩中，既有對(duì)雅樂傳統(tǒng)的繼承，也充滿了民間音樂的活力和更為直白的情感表達(dá)，一定程度上反映了當(dāng)時(shí)禮樂觀念在宮廷與民間、理想與現(xiàn)實(shí)之間的張力與融合。3.以杜甫詩歌為例，簡析其作品中“禮”的體現(xiàn)及其復(fù)雜性。杜甫詩歌被稱為“詩史”，深刻反映了安史之亂前后的社會(huì)動(dòng)蕩和人民疾苦，其中也充分體現(xiàn)了“禮”的觀念及其復(fù)雜性：一、對(duì)傳統(tǒng)禮制的尊崇與批判：杜甫深受儒家思想影響，推崇以“禮”治國的理想。他在詩歌中常常表達(dá)對(duì)國家秩序、宗法倫理的維護(hù)愿望，如《羌村三首》描繪亂后家人團(tuán)聚，體現(xiàn)了對(duì)家庭倫理（孝悌）的重視。然而，他也毫不留情地揭露了戰(zhàn)亂和社會(huì)黑暗如何破壞傳統(tǒng)禮制，如《兵車行》中“邊庭流血成海水，武皇開邊意未已”批判了不合時(shí)宜的戰(zhàn)爭對(duì)禮序的破壞；《無家別》則寫出了戰(zhàn)爭導(dǎo)致家破人亡、禮制無存的人間悲劇，體現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)禮崩樂壞的痛心。二、個(gè)人理想與現(xiàn)實(shí)的沖突：杜甫有“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的政治抱負(fù)，希望通過推行禮教來匡正時(shí)弊。但現(xiàn)實(shí)卻是他長期漂泊、窮困潦倒，個(gè)人理想難以實(shí)現(xiàn)。這種沖突在《夢(mèng)李白》等詩中有所體現(xiàn)，詩人對(duì)友人的掛念，對(duì)自己報(bào)國無門的感慨，都交織著個(gè)人命運(yùn)與時(shí)代禮崩樂壞現(xiàn)實(shí)的無奈。三、“禮”在亂世中的變形與堅(jiān)守：在動(dòng)蕩的時(shí)代，傳統(tǒng)的禮制受到?jīng)_擊，但杜甫詩歌中也展現(xiàn)了人們?cè)诳嚯y中對(duì)基本人倫道德的堅(jiān)守。例如，即使在戰(zhàn)亂中，普通民眾也努力維持著基本的家庭生活秩序，這種樸素的“禮”是亂世中維系人心的紐帶。杜甫本人也以其詩名和氣節(jié)，在某種程度上成為了亂世中道德“禮”的象征?？偟膩碚f，杜甫筆下的“禮”不再是西周、漢唐盛世的完美模式，而是被打上了時(shí)代烙印，充滿了理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾、堅(jiān)守與破壞的張力，展現(xiàn)了儒家禮教在重大歷史變故中的復(fù)雜命運(yùn)和人性的復(fù)雜表現(xiàn)。4.簡述儒家思想中“禮”與“樂”的關(guān)系及其社會(huì)政治意義。儒家思想中，“禮”與“樂”是相輔相成、不可分割的整體，共同構(gòu)成了其社會(huì)政治倫理思想的核心部分，二者關(guān)系密切：一、“禮”主“敬”，規(guī)范行為秩序：“禮”是外在的行為規(guī)范和制度，強(qiáng)調(diào)等級(jí)、秩序、尊卑長幼之別。它通過一系列禮儀活動(dòng)（冠婚喪祭、朝聘等級(jí)等）來約束人的行為，使社會(huì)成員各安其位，各盡其分，從而達(dá)到社會(huì)和諧穩(wěn)定?！岸Y”的核心是“敬”，即對(duì)天、對(duì)祖先、對(duì)君父、對(duì)長上的敬畏和尊重。二、“樂”主“和”，調(diào)和情感人心：“樂”是內(nèi)在的情感抒發(fā)和外在的音樂藝術(shù)，但儒家強(qiáng)調(diào)的“樂”是合乎“禮”的“雅樂”，具有中和、平和的特性。音樂可以抒發(fā)情感，但必須合乎禮度，避免過度放蕩或過度哀傷?！皹贰钡淖饔迷谟谡{(diào)和人心，使人的情感得到適度表達(dá)和疏導(dǎo)，避免情緒失控導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩。三、“禮樂結(jié)合”，達(dá)致社會(huì)和諧：儒家認(rèn)為，“禮”和“樂”必須結(jié)合，才能實(shí)現(xiàn)最佳的社會(huì)效果?！抖Y記·樂記》指出：“禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也；樂者，所以和同百姓，安上敦下也?！薄岸Y”側(cè)重于外在的等級(jí)秩序，“樂”側(cè)重于內(nèi)在的情感調(diào)和。禮以治身，樂以養(yǎng)心，二者結(jié)合，既能規(guī)范社會(huì)行為，又能協(xié)調(diào)人際關(guān)系，最終達(dá)到“天下大同”的理想社會(huì)狀態(tài)。其社會(huì)政治意義在于：*維護(hù)等級(jí)秩序：“禮樂”制度是鞏固奴隸制（先秦）和封建等級(jí)制度的重要工具，通過明確尊卑等級(jí)和相應(yīng)的行為規(guī)范，維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治。*實(shí)現(xiàn)政治教化：“禮樂”具有強(qiáng)大的教化功能，通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐禮樂規(guī)范，可以培養(yǎng)人們的德性，使其成為符合社會(huì)要求的成員，從而鞏固社會(huì)秩序和政治穩(wěn)定。*反映和鞏固統(tǒng)治合法性：合乎“禮樂”的政治是合法的、和諧的，反之則是“禮崩樂壞”，國家會(huì)陷入混亂。統(tǒng)治者通過推行禮樂制度，可以提升其統(tǒng)治的合法性和權(quán)威性。因此，儒家的禮樂思想深刻影響了中國古代的政治、社會(huì)和文化，成為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和倫理秩序的重要理論支撐。三、論述題1.結(jié)合具體文學(xué)作品，論述先秦時(shí)期“禮”與“樂”在塑造人格與社會(huì)秩序方面的作用。先秦時(shí)期，禮樂制度是維護(hù)社會(huì)秩序、塑造理想人格的核心機(jī)制。儒家思想的核心之一就是“禮樂教化”，強(qiáng)調(diào)通過禮樂來規(guī)范社會(huì)行為、陶冶個(gè)人情性。在塑造人格方面：*“禮”的規(guī)范作用：先秦經(jīng)典如《禮記》詳細(xì)規(guī)定了不同身份、不同場(chǎng)合的行為規(guī)范（如冠禮、昏禮、喪禮、朝聘禮儀等）。通過學(xué)習(xí)、實(shí)踐禮節(jié)，個(gè)體學(xué)會(huì)了區(qū)分尊卑長幼，懂得了謙讓、恭敬、誠信等道德品質(zhì)。“禮”旨在培養(yǎng)“君子”，其人格特征是“文質(zhì)彬彬，然后君子”（《論語·雍也》），既有內(nèi)在的道德修養(yǎng)（文），又有外在的禮儀行為（質(zhì)）。例如，《論語》中孔子反復(fù)強(qiáng)調(diào)“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，將“禮”內(nèi)化為君子人格的基本要求。*“樂”的陶冶作用：先秦也極其重視“樂”對(duì)人的影響?！稑酚洝氛J(rèn)為“樂者，心之動(dòng)也；聲者，樂之象也”，音樂能夠抒發(fā)和調(diào)節(jié)人的情感。但儒家所強(qiáng)調(diào)的是“雅樂”，這種音樂具有中和、平和的特性，能夠使人心平和，消除怨氣，培養(yǎng)中正平和的情感狀態(tài)。過度或失節(jié)的“淫樂”則被視為敗壞心性、導(dǎo)致社會(huì)混亂的根源?！墩撜Z》記載孔子聽《韶》樂后“三月不知肉味”，感嘆其感人至深而又合乎中道，體現(xiàn)了“樂”的深刻陶冶作用。通過“樂教”，可以培養(yǎng)出情性和諧、德才兼?zhèn)涞睦硐肴烁?。在維護(hù)社會(huì)秩序方面：*“禮”的秩序功能：“禮”通過明確的社會(huì)角色、權(quán)力結(jié)構(gòu)和行為規(guī)范，將社會(huì)成員納入一個(gè)有序的等級(jí)體系（君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友）。每個(gè)人都知道自己在社會(huì)中的位置和應(yīng)盡的責(zé)任，從而避免了沖突和混亂。《禮記·禮運(yùn)》描繪的“天下為公”的理想社會(huì)，其實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)就是“禮”的普遍施行和有效運(yùn)作。分封制、宗法制等制度都與“禮”緊密相連，共同維護(hù)著周朝的統(tǒng)治秩序。*“樂”的和諧功能：“樂”的作用在于調(diào)和人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)和諧?！稑酚洝分赋觥皹氛?，通倫理也”，音樂能夠溝通人心，協(xié)調(diào)上下，使社會(huì)成員在情感上達(dá)到和諧一致。雅樂的演奏往往伴隨著嚴(yán)格的禮儀程序，本身就體現(xiàn)了等級(jí)秩序和和諧共處的理想。當(dāng)“禮崩樂壞”時(shí)，社會(huì)必然動(dòng)蕩不安，反之，和諧有序的禮樂則能促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定。因此，先秦時(shí)期，“禮”與“樂”相輔相成，共同構(gòu)成了一個(gè)完整的教化體系。一方面，“禮”通過外在規(guī)范建立社會(huì)秩序和等級(jí)結(jié)構(gòu)；另一方面，“樂”通過內(nèi)在陶冶調(diào)和情感、塑造人格。二者共同作用，旨在培養(yǎng)理想的“君子”人格，實(shí)現(xiàn)和諧穩(wěn)定的社會(huì)秩序，這是先秦禮樂思想的核心價(jià)值所在。代表性作品如《詩經(jīng)》中的“頌”體現(xiàn)了祭祀禮樂與宗法秩序的關(guān)系，《論語》、《孟子》等典籍則大量論述了禮樂對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)治理的重要性。2.選擇一位你熟悉的古代作家（可從司馬遷、曹雪芹等中選擇），深入分析其作品如何表現(xiàn)或反思他所處時(shí)代的禮樂文化。以曹雪芹和他的《紅樓夢(mèng)》為例，分析其作品如何表現(xiàn)和反思清代（及其前朝）的禮樂文化?！都t樓夢(mèng)》以其廣闊的社會(huì)視野和深刻的人物刻畫，生動(dòng)地展現(xiàn)了清代貴族家庭中禮樂文化的繁復(fù)面貌及其內(nèi)在的矛盾與衰敗。表現(xiàn)時(shí)代禮樂文化的繁復(fù)性：*禮儀制度的細(xì)致描繪：小說細(xì)致入微地描繪了賈府等貴族家庭中無處不在的禮儀活動(dòng)，如寧國府的喪禮（第六回、第十七回提及），榮國府的婚喪嫁娶、節(jié)日慶典（如元妃省親、元宵節(jié)、中秋節(jié)等）。這些禮儀不僅程序復(fù)雜，涉及服飾、器用、儀仗、音樂、飲食等方方面面，而且嚴(yán)格遵循著封建社會(huì)的等級(jí)規(guī)范。例如，人物的語言、行為舉止，在不同場(chǎng)合、面對(duì)不同身份的人時(shí)，都有嚴(yán)格的要求，體現(xiàn)了“禮”的細(xì)致性和等級(jí)性。*音樂的多樣性與象征意義：小說中出現(xiàn)了多種類型的音樂，如宮廷音樂（元妃省親時(shí)的歌舞）、宗教音樂（櫳翠庵的《寄生草》）、宴飲音樂（各種宴席上的樂工演奏）、個(gè)人抒情音樂（黛玉、寶玉等的吟詠）等。這些音樂不僅渲染了氣氛，也具有豐富的象征意義。例如，元妃省親時(shí)的盛大樂舞，既展示了皇權(quán)與貴族的密切聯(lián)系，也暗示了賈府的煊赫；而黛玉葬花時(shí)的吟唱，則充滿了悲劇色彩，反映了個(gè)人情感與禮教束縛的沖突。*“禮”在人際交往中的作用：小說中的人物關(guān)系很大程度上受到“禮”的制約。主子與奴仆、長輩與晚輩之間，都需要遵循一定的禮節(jié)。雖然曹雪芹常常通過細(xì)節(jié)暴露出這些禮節(jié)背后的虛偽和壓迫，但不可否認(rèn)，它們構(gòu)成了當(dāng)時(shí)貴族社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的基本框架。反思時(shí)代禮樂文化的虛偽與衰?。?禮崩樂壞的現(xiàn)實(shí)：曹雪芹通過賈府的興衰史，深刻揭示了所謂繁文縟節(jié)的禮樂文化在現(xiàn)實(shí)面前的虛偽和脆弱。表面的禮儀規(guī)范并不能掩蓋內(nèi)部的貪婪、腐朽、道德淪喪。賈府上下，許多人在禮教的名義下追求私利，偽善成為常態(tài)。例如，一些管家媳婦、丫鬟在禮儀形式上做作，但私下里卻謀取私房錢。這種“禮”的流于形式，正是社會(huì)衰敗的征兆。*禮教對(duì)人性的壓抑：曹雪芹對(duì)禮教對(duì)人性的壓抑進(jìn)行了深刻的批判。尤其是對(duì)女性，封建禮教（如“女子無才便是德”、嚴(yán)格的婚姻制度、貞潔觀念等）造成了巨大的束縛。林黛玉、薛寶釵等女性角色，她們的才情、情感和命運(yùn)都與禮教規(guī)范密切相關(guān)，她們的悲劇命運(yùn)在某種程度上是禮教壓迫的結(jié)果。寶玉對(duì)“仕途經(jīng)濟(jì)”的鄙棄，對(duì)女性情感的尊重，也體現(xiàn)了對(duì)以“禮”為核心的男性中心價(jià)值觀的反思和叛逆。*“樂”的俗化與情感的扭曲：小說中也展現(xiàn)了宮廷音樂、宴飲音樂等在賈府這樣的貴族家庭中逐漸走向俗化和僵化。音樂有時(shí)成為粉飾太平、掩蓋矛盾的工具，失去了其應(yīng)有的中和、教化功能。人物的情感表達(dá)也常常受到禮教的限制，不得不通過曲折、隱晦的方式（如詩詞）來抒發(fā)，導(dǎo)致情感交流的扭曲。*反思禮樂制度的根基：通過賈府的敗落，曹雪芹暗示了支撐禮樂文化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（皇商背景、財(cái)富積累）的喪失，必然導(dǎo)致禮樂制度的崩壞。這反映了作者對(duì)禮樂文化深層社會(huì)根基的深刻洞察和反思。綜上所述，曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》不僅細(xì)致地描繪了他所處時(shí)代貴族生活中禮樂文化的繁文縟節(jié)，更重要的是，他通過深刻的洞察和批判性的筆觸，揭示了這些看似完美的禮樂形式背后的虛偽、僵化及其與社會(huì)現(xiàn)實(shí)、個(gè)人命運(yùn)的深刻關(guān)聯(lián)，展現(xiàn)了禮樂文化在特定社會(huì)條件下的衰敗過程，并寄寓了對(duì)人性自由和精神世界的深刻關(guān)懷。這使得《紅樓夢(mèng)》中對(duì)禮樂文化的反思超越了單純的文獻(xiàn)記錄，達(dá)到了藝術(shù)批判的高度。3.比較《禮記·樂記》與《詩經(jīng)·大雅·崧高》在論述禮樂功能方面的異同，并探討其背后的思想差異?！抖Y記·樂記》和《詩經(jīng)·大雅·崧高》都是先秦時(shí)期論述禮樂思想的重要文獻(xiàn)，二者都肯定了禮樂在社會(huì)政治和文化生活中的重要作用，但在具體論述的側(cè)重點(diǎn)、情感色彩和思想傾向上存在明顯的差異。相同之處：*都強(qiáng)調(diào)禮樂的社會(huì)政治功能：二者都認(rèn)為禮樂是維護(hù)社會(huì)秩序、鞏固統(tǒng)治的重要手段?！稑酚洝访鞔_提出“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困”，將音樂與政治清明與否直接關(guān)聯(lián)。崧高篇?jiǎng)t通過歌頌周王冊(cè)封申伯建立功業(yè)，強(qiáng)調(diào)周代禮樂制度對(duì)于維護(hù)宗法等級(jí)、鞏固統(tǒng)治秩序的作用?！巴趺瓴?，錦衣狐裘。彼申之社，與而錫之山川。以作爾庸”，描繪了通過冊(cè)封和建立禮儀封地來確立統(tǒng)治秩序的過程，體現(xiàn)了禮樂在政治上的功能。*都重視禮樂的教化作用：二者都認(rèn)識(shí)到禮樂對(duì)于陶冶情性、移風(fēng)易俗的教化功能。《樂記》認(rèn)為“樂者，所以象德也”，“樂者，所以養(yǎng)性情也”，強(qiáng)調(diào)音樂可以體現(xiàn)道德、調(diào)和性情。崧高篇雖然主要歌頌的是政治功業(yè)，但也隱含了通過禮樂教化來鞏固新秩序、使申伯及其子民符合周禮的要求。*都肯定雅樂的正統(tǒng)地位：二者都推崇合乎禮度的“雅樂”，而批評(píng)“淫樂”。《樂記》詳細(xì)區(qū)分了雅樂與淫樂的界限。《詩經(jīng)·大雅》本身就是周代宮廷雅樂的主要組成部分，如《崧高》就是典型的頌詩，用于宗廟祭祀和朝會(huì)典禮，體現(xiàn)了周代禮樂的正統(tǒng)性。不同之處：*論述的側(cè)重點(diǎn)不同：《禮記·樂記》是一部相對(duì)系統(tǒng)、理論化的音樂和禮樂理論文獻(xiàn)，它更側(cè)重于從哲學(xué)的高度、理論的角度來闡述禮樂的本質(zhì)、功能及其與社會(huì)政治、倫理道德的普遍聯(lián)系，具有更強(qiáng)的理論思辨色彩。而《詩經(jīng)·大雅·崧高》則是一首具體的、服務(wù)于特定政治目的（歌頌冊(cè)封功業(yè)）的詩歌，其論述是感性的、具體的，通過生動(dòng)的描繪和詩意的表達(dá)來展現(xiàn)禮樂在現(xiàn)實(shí)政治中的應(yīng)用和效果。*情感色彩與思想傾向不同：《禮記·樂記》的論述相對(duì)客觀、理性，雖然也包含對(duì)亂世“淫樂”的批判，但整體上是對(duì)禮樂理想狀態(tài)的闡述。而《崧高》充滿