2025年大學(xué)《梵語(yǔ)巴利語(yǔ)》專業(yè)題庫(kù)——梵語(yǔ)巴利語(yǔ)詞匯運(yùn)用演變歷程考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、1.解釋下列詞匯在指定語(yǔ)境中的含義，并簡(jiǎn)述其與標(biāo)準(zhǔn)詞義可能存在的差異：(1)梵語(yǔ)詞*tvām*在《梨俱吠陀》不同頌詩(shī)中的使用，分析其意義是否恒定。(2)巴利語(yǔ)詞*sātthu*在不同社會(huì)階層語(yǔ)境下的指代對(duì)象和使用頻率變化。2.分析梵語(yǔ)動(dòng)詞*bhū*(是)的基本變位形式，并舉例說(shuō)明其在巴利語(yǔ)中常見的語(yǔ)音和語(yǔ)義演變現(xiàn)象。二、3.選擇恰當(dāng)?shù)蔫笳Z(yǔ)或巴利語(yǔ)詞匯填空，并說(shuō)明選擇理由：(1)梵語(yǔ)：*deva-?*api*manusya-?*saha|...||...||......||填入一個(gè)與*deva*和*manusya*搭配表示并列或關(guān)聯(lián)的動(dòng)詞。(2)巴利語(yǔ)：Yāvadeva...cakkhu?...||...bha?anti||......||填入一個(gè)與*cakkhu*(眼)搭配表示感官功能的動(dòng)詞，并說(shuō)明其在句子中的語(yǔ)法功能。4.梵語(yǔ)詞*ksetra*(領(lǐng)域、地方)在不同文獻(xiàn)和時(shí)期中，其語(yǔ)義范圍可能發(fā)生哪些變化？請(qǐng)結(jié)合具體例子說(shuō)明。三、5.比較梵語(yǔ)名詞*rāja*(國(guó)王)和巴利語(yǔ)*raja*的形態(tài)變化和句法功能，分析它們?cè)谡Z(yǔ)法層面和詞匯意義上的傳承與變異。6.以梵語(yǔ)動(dòng)詞詞根*k?*(做)為例，概述其派生出的重要?jiǎng)釉~形式（如現(xiàn)在時(shí)、過(guò)去時(shí)、不定式等）在巴利語(yǔ)中的對(duì)應(yīng)形式及其主要演變特征。四、7.闡述梵語(yǔ)到巴利語(yǔ)詞匯演變過(guò)程中，語(yǔ)音規(guī)律（特別是元音和輔音的演變）對(duì)詞匯形態(tài)和意義產(chǎn)生的具體影響。請(qǐng)舉例說(shuō)明。8.分析巴利語(yǔ)中來(lái)自其他語(yǔ)言（如阿拉姆語(yǔ)、希臘語(yǔ)）的借詞現(xiàn)象，選擇一至兩個(gè)實(shí)例，說(shuō)明其借入方式、語(yǔ)音適應(yīng)及語(yǔ)義變化。9.綜合論述梵語(yǔ)和巴利語(yǔ)詞匯系統(tǒng)在核心語(yǔ)法功能詞（如代詞、介詞、連詞）方面的異同，并探討這些差異可能反映的歷史和文化因素。試卷答案一、1.(1)*tvām*在《梨俱吠陀》中含義常為“你”，指代第二人稱單數(shù)。其意義并非完全恒定，在不同頌詩(shī)或語(yǔ)境中，可能根據(jù)說(shuō)話人與聽話人的關(guān)系、性別等因素有細(xì)微變化，或用于尊稱、非正式指代等，顯示出早期印歐語(yǔ)系語(yǔ)言人稱代詞的復(fù)雜性。標(biāo)準(zhǔn)詞義在現(xiàn)代語(yǔ)言或后期文獻(xiàn)中趨向穩(wěn)定。(2)巴利語(yǔ)*sātthu*主要指“導(dǎo)師、尊敬的長(zhǎng)者”，尤其指佛教僧侶。在不同社會(huì)階層語(yǔ)境下，其指代范圍可能擴(kuò)大，也可指有知識(shí)、有德行、受尊敬的任何年長(zhǎng)男性，或僅表示禮貌稱呼，使用頻率也可能因社會(huì)結(jié)構(gòu)變化而有所增減。2.*bhū*的基本變位（以現(xiàn)在時(shí)為例，動(dòng)詞原形：a-ātmane?ubhū,sāmāne?ubhū,vācyebhū,pratyayebhū）。巴利語(yǔ)中常見演變：語(yǔ)音上，元音*ā*可能變?yōu)?ā*或*o*(如*bhu*,*bho*)；動(dòng)詞原形可能簡(jiǎn)化；語(yǔ)義上，可能保留“是”、“存在”，也可能發(fā)展出“發(fā)生”、“成為”等引申義。例如，*bhū*的巴利對(duì)應(yīng)詞*bhu*主要表“是”，但在*bhavati*(存在、發(fā)生)等動(dòng)詞中體現(xiàn)了語(yǔ)義的演變。二、3.(1)填入*bhūti*(是、成為)。理由：*bhūti*為*bhū*的現(xiàn)在時(shí)第三人稱單數(shù)形式，與*deva-?*和*manusya-?*在句法結(jié)構(gòu)上形成平行，表達(dá)“神和人一起是/成為……”的意思，符合早期梵語(yǔ)常用的并列結(jié)構(gòu)。(2)填入*dassāmi*(看見)。理由：*dassāmi*是與*cakkhu*(眼)相匹配的感官動(dòng)詞，表示“看見”，在巴利語(yǔ)中常用。其在句子中作謂語(yǔ)，描述*cakkhu*的功能，符合語(yǔ)境要求。4.*ksetra*的語(yǔ)義變化：可能從最初的“具體的土地、領(lǐng)域、疆土”演變?yōu)楦橄蟮摹暗胤健?chǎng)所、區(qū)域”，甚至引申為“國(guó)家、領(lǐng)土”或“內(nèi)心世界、精神領(lǐng)域”。例如，在后期文獻(xiàn)中，*ksetra*可指代吠陀教師傳承的知識(shí)領(lǐng)域，或佛教徒修行的內(nèi)心境界。這種變化反映了社會(huì)發(fā)展和哲學(xué)思想對(duì)詞匯內(nèi)涵的影響。三、5.形態(tài)與句法功能：兩者均為陽(yáng)性主格單數(shù)名詞，可作句子的主語(yǔ)或賓語(yǔ)。傳承體現(xiàn)在詞根*rāj*的保留和基本語(yǔ)法功能的一致性。變異：巴利語(yǔ)*raja*的形態(tài)更為簡(jiǎn)化，可能丟失了某些梵語(yǔ)中常見的修飾成分；語(yǔ)法功能上，雖然仍可作主賓，但在特定語(yǔ)境下可能帶有更強(qiáng)的統(tǒng)治者色彩或失去部分泛指性。詞匯意義上，巴利語(yǔ)*raja*更聚焦于“國(guó)王”的專指含義，而梵語(yǔ)*rāja*可涵蓋“統(tǒng)治者、領(lǐng)袖”更廣泛的指代。6.*k?*派生動(dòng)詞形式演變：梵語(yǔ)*k?*派生出如*k?t*,*k?ti*,*kārya*等形式。巴利語(yǔ)對(duì)應(yīng)主要是*kta*(不定式/過(guò)去分詞形式),*kari*(動(dòng)詞詞干),*kāra*(名詞形式)。演變特征：元音簡(jiǎn)化(*k?*->*kta*,*kari*),部分形態(tài)標(biāo)記丟失或變化(*k?t*的復(fù)雜形態(tài)簡(jiǎn)化),但核心詞根*k?*的聲音和意義基本得以保留，是典型的新老語(yǔ)言對(duì)應(yīng)關(guān)系。四、7.語(yǔ)音規(guī)律影響：元音變化如*ā*>*o*或*ā*>*e*(如*mātrā*>*mātā*)直接改變了詞形；輔音變化如*s*>*h*(如*sā*>*hā*),*k*>*g*(如*k?*>*g?*),或輔音增減（如*a?*>*an*）也導(dǎo)致形態(tài)迥異。這些語(yǔ)音演變導(dǎo)致部分詞匯在巴利語(yǔ)中難以直接找到對(duì)應(yīng)詞或形態(tài)相似度降低，是理解詞匯演變的關(guān)鍵。8.借詞實(shí)例：巴利語(yǔ)中表示“書”的*pitaka*，源自阿拉姆語(yǔ)*pī?akā*，可能與佛教經(jīng)典被用阿拉姆語(yǔ)書寫有關(guān)。其語(yǔ)音適應(yīng)為*pī?akā*在巴利語(yǔ)中音變?yōu)?pitaka*。語(yǔ)義上保留了“集合、叢集”的含義，指代佛經(jīng)的集合。另一個(gè)例子是*cāpa*(鞋)，源自希臘語(yǔ)*xápa*，反映了古代印度與希臘世界的接觸。9.核心語(yǔ)法功能詞異同：梵語(yǔ)代詞系統(tǒng)（如*aham,tvām,tam,asmin*等）通常比巴利語(yǔ)（*asmī,tva?,tat,tena*等）形態(tài)更多樣，元音系統(tǒng)也更復(fù)雜。介詞方面