2025年大學(xué)《中國(guó)古典學(xué)》專業(yè)題庫(kù)——中國(guó)古代文學(xué)的文學(xué)思想考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、名詞解釋（每題5分，共20分）1.風(fēng)骨2.意境3.性靈4.擬古二、簡(jiǎn)答題（每題10分，共40分）1.簡(jiǎn)述先秦儒家和道家關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作與人生價(jià)值的主要觀點(diǎn)。2.概括漢魏六朝時(shí)期文學(xué)理論批評(píng)的顯著特點(diǎn)及其重要著作。3.闡述唐代陳子昂倡導(dǎo)“詩(shī)革新”的主要內(nèi)容和歷史意義。4.比較宋代和唐代文學(xué)思想在核心理念上的主要差異。三、論述題（每題25分，共50分）1.試述“建安風(fēng)骨”的形成背景及其在中國(guó)文學(xué)思想史上的重要地位。2.論述明清時(shí)期文學(xué)思想發(fā)展的主要潮流及其對(duì)后世的影響。試卷答案一、名詞解釋1.風(fēng)骨：指文學(xué)作品內(nèi)容與形式相統(tǒng)一的剛健有力、剛正不阿的風(fēng)格和氣度。它強(qiáng)調(diào)文章應(yīng)有充實(shí)的內(nèi)容和剛健的語(yǔ)言，體現(xiàn)作者的剛正品格。南朝文學(xué)理論家劉勰在《文心雕龍》中系統(tǒng)闡述了“風(fēng)骨”說(shuō)，認(rèn)為“風(fēng)”指文章的感染力，“骨”指文章的內(nèi)在剛健之氣。二者結(jié)合，方為上乘之作。*解析思路：解釋“風(fēng)骨”的內(nèi)涵，需抓住其核心特征“剛健有力”、“剛正不阿”，并說(shuō)明其是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。同時(shí)，要提及劉勰《文心雕龍》對(duì)其系統(tǒng)的闡述以及“風(fēng)骨”包含“風(fēng)”與“骨”兩個(gè)層面，缺一不可。2.意境：指文學(xué)作品中通過(guò)形象描繪所營(yíng)造出的情景交融、虛實(shí)相生的藝術(shù)境界，能夠引發(fā)讀者聯(lián)想和共鳴，產(chǎn)生言外之意、弦外之音。它是中國(guó)古典美學(xué)和文學(xué)理論中的一個(gè)核心概念，強(qiáng)調(diào)作品的藝術(shù)氛圍和感染力。意境的創(chuàng)造要求作者具有較高的藝術(shù)概括力和想象力。*解析思路：解釋“意境”的定義，需突出其“情景交融”、“虛實(shí)相生”的特點(diǎn)，以及它作為藝術(shù)境界能引發(fā)讀者共鳴的功能。要強(qiáng)調(diào)其在中國(guó)文學(xué)理論中的核心地位，并簡(jiǎn)述其創(chuàng)造條件（藝術(shù)概括力、想象力）。3.性靈：指作家的真性情、個(gè)性解放和自由抒發(fā)的創(chuàng)作理念。它強(qiáng)調(diào)文學(xué)應(yīng)抒發(fā)內(nèi)心的真實(shí)感受和獨(dú)特體驗(yàn)，反對(duì)模擬和抄襲。明代晚期思想家李贄和公安派（袁宗道、袁宏道、袁中道）是“性靈說(shuō)”的代表人物，主張“獨(dú)抒性靈，不拘格套”。*解析思路：解釋“性靈”的核心是“真性情”、“個(gè)性解放”、“自由抒發(fā)”。要指出其反對(duì)的對(duì)象（模擬、抄襲、格套），并點(diǎn)明其主要代表人物（李贄、公安派）及其核心主張。4.擬古：指模仿、效法古代作家和作品的一種文學(xué)創(chuàng)作和理論傾向。在文學(xué)史上，“擬古”現(xiàn)象屢見不鮮，既有繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)的積極意義，也常被用來(lái)反對(duì)當(dāng)時(shí)文壇的浮靡或僵化。南北朝時(shí)期和唐代都有顯著的“擬古”活動(dòng)，明清時(shí)期的“擬古派”則將此推向極端，與“革新”派形成對(duì)立。*解析思路：解釋“擬古”的基本含義即“模仿古代”。要指出其雙重性（繼承傳統(tǒng)與可能導(dǎo)致的僵化），并提及歷史上重要的“擬古”時(shí)期（南北朝、唐代）及明清時(shí)期的“擬古派”及其對(duì)立面（革新派）。二、簡(jiǎn)答題1.簡(jiǎn)述先秦儒家和道家關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作與人生價(jià)值的主要觀點(diǎn)。*儒家：以孔子為代表，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)功能和道德教化作用，主張“文以載道”、“詩(shī)教”。認(rèn)為文學(xué)應(yīng)服務(wù)于禮樂(lè)制度和社會(huì)秩序，塑造人的品德。提倡“辭達(dá)而已矣”，注重語(yǔ)言表達(dá)的清晰準(zhǔn)確。孟子進(jìn)一步提出“以意為主”的文學(xué)觀，強(qiáng)調(diào)文章要表達(dá)作者的志向和情感。*道家：以老子、莊子為代表，強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)順應(yīng)自然，追求精神自由和逍遙境界。認(rèn)為文學(xué)應(yīng)返璞歸真，反對(duì)人為的矯飾和過(guò)度的技巧。莊子主張“虛靜”的創(chuàng)作態(tài)度，認(rèn)為只有排除雜念，才能體悟大道，進(jìn)行有效的創(chuàng)作。文學(xué)應(yīng)體現(xiàn)自然之道，而非人為的雕琢。*解析思路：分別闡述儒家和道家對(duì)文學(xué)創(chuàng)作和人生價(jià)值的看法。對(duì)儒家，突出其“載道”、“詩(shī)教”的功能觀和“辭達(dá)”的表達(dá)觀。對(duì)道家，強(qiáng)調(diào)其“順應(yīng)自然”、“精神自由”的追求和“虛靜”的創(chuàng)作態(tài)度，并點(diǎn)明其與自然的聯(lián)系。2.概括漢魏六朝時(shí)期文學(xué)理論批評(píng)的顯著特點(diǎn)及其重要著作。*顯著特點(diǎn)：1.文學(xué)自覺(jué)性顯著提高：開始從經(jīng)學(xué)附庸中獨(dú)立出來(lái)，人們開始關(guān)注文學(xué)自身的價(jià)值、本質(zhì)和規(guī)律。2.理論體系逐步建立：出現(xiàn)系統(tǒng)性的文學(xué)理論著作，開始使用專門的術(shù)語(yǔ)來(lái)討論文學(xué)問(wèn)題。3.批評(píng)方法多樣化：從早期側(cè)重內(nèi)容評(píng)價(jià)，發(fā)展到關(guān)注形式技巧、語(yǔ)言風(fēng)格等。4.實(shí)踐與理論結(jié)合：文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評(píng)相互促進(jìn)，批評(píng)家往往也是著名作家。*重要著作：《文心雕龍》（劉勰）是中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史上的里程碑，系統(tǒng)闡述了文學(xué)的本質(zhì)、創(chuàng)作、鑒賞、風(fēng)格等問(wèn)題，建立了較為完整的文學(xué)理論體系。《詩(shī)品》（鐘嶸）是中國(guó)現(xiàn)存最早的專門的詩(shī)歌評(píng)論著作，以品評(píng)人物的方式評(píng)論作家和作品，強(qiáng)調(diào)“滋味”和風(fēng)骨。*解析思路：首先概括該時(shí)期文學(xué)理論批評(píng)的總體特點(diǎn)，如自覺(jué)性提高、體系建立、方法多樣、實(shí)踐結(jié)合。然后列舉最具代表性的兩部著作《文心雕龍》和《詩(shī)品》，并簡(jiǎn)述其主要貢獻(xiàn)或特色。3.闡述唐代陳子昂倡導(dǎo)“詩(shī)革新”的主要內(nèi)容和歷史意義。*主要內(nèi)容：1.反對(duì)齊梁詩(shī)風(fēng)：批判當(dāng)時(shí)流行的追求形式華麗、辭藻堆砌、內(nèi)容空泛的齊梁詩(shī)風(fēng)。2.提倡“風(fēng)雅”傳統(tǒng)：主張?jiān)姼钁?yīng)繼承漢魏風(fēng)骨，恢復(fù)《詩(shī)經(jīng)》和漢樂(lè)府的“風(fēng)雅”精神和質(zhì)樸風(fēng)格。3.強(qiáng)調(diào)“興寄”和“漢魏風(fēng)骨”：認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)有深刻的社會(huì)內(nèi)容（興寄）和剛健剛正的風(fēng)格（漢魏風(fēng)骨）。4.以詩(shī)證道：強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌應(yīng)抒發(fā)詩(shī)人的情懷和志向，具有充實(shí)的內(nèi)容。*歷史意義：陳子昂的“詩(shī)革新”是唐代詩(shī)歌發(fā)展史上的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。它打破了齊梁以來(lái)詩(shī)風(fēng)的束縛，為唐詩(shī)的繁榮開辟了道路，確立了以杜甫為代表的盛唐詩(shī)歌的理想典范，對(duì)中國(guó)文學(xué)史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。*解析思路：先分點(diǎn)闡述陳子昂“詩(shī)革新”的具體主張，重點(diǎn)是反對(duì)什么、提倡什么、強(qiáng)調(diào)什么。然后說(shuō)明其歷史意義，強(qiáng)調(diào)其對(duì)扭轉(zhuǎn)詩(shī)風(fēng)、推動(dòng)唐詩(shī)繁榮和文學(xué)史發(fā)展的重大作用。4.比較宋代和唐代文學(xué)思想在核心理念上的主要差異。*唐代：文學(xué)思想更為多元和開放，強(qiáng)調(diào)個(gè)性抒發(fā)和才情展露。初唐承襲六朝，盛唐氣象恢宏，浪漫與現(xiàn)實(shí)并存，個(gè)性解放精神較強(qiáng)。詩(shī)歌創(chuàng)作呈現(xiàn)出多樣化的流派和風(fēng)格，追求“興會(huì)神到”的創(chuàng)作狀態(tài)。*宋代：文學(xué)思想深受理學(xué)影響，強(qiáng)調(diào)“文以載道”，注重文學(xué)的道德教化和社會(huì)功能。文學(xué)創(chuàng)作趨向內(nèi)省和理性思考，風(fēng)格上追求平淡、含蓄、深邃。宋詩(shī)更注重思想內(nèi)涵和哲理思辨，與唐詩(shī)的雄渾壯麗有所不同。詞作為新的文學(xué)樣式得到極大發(fā)展，其理論也日益成熟。*主要差異：唐代文學(xué)思想更側(cè)重個(gè)體才情和感性抒發(fā)，風(fēng)格多樣，氣勢(shì)恢宏；宋代文學(xué)思想更受理性思辨和道德觀念影響，風(fēng)格趨向平淡內(nèi)斂，注重哲理和思想深度。唐詩(shī)雄渾，宋詩(shī)精深。*解析思路：分別概述唐代和宋代文學(xué)思想的核心特征。唐代突出其多元開放、個(gè)性抒發(fā)、風(fēng)格多樣。宋代突出其受理學(xué)影響、文以載道、風(fēng)格平淡內(nèi)省、注重哲理。最后總結(jié)兩者在核心理念上的主要差異，如感性抒發(fā)與理性思辨、雄渾與平淡等。三、論述題1.試述“建安風(fēng)骨”的形成背景及其在中國(guó)文學(xué)思想史上的重要地位。*形成背景：1.政治動(dòng)蕩與文人遭遇：東漢末年軍閥混戰(zhàn)，社會(huì)動(dòng)蕩不安，許多文人志士（如“三曹”、“建安七子”）出身名門，卻命運(yùn)多舛，生活坎坷，這使得他們深切感受到時(shí)代的不幸和個(gè)人命運(yùn)的悲劇。2.亂世中的憂患意識(shí)：面對(duì)動(dòng)蕩的現(xiàn)實(shí)，文人普遍產(chǎn)生了強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和使命感，渴望通過(guò)文學(xué)來(lái)反映現(xiàn)實(shí)、抒發(fā)情懷、表達(dá)理想。3.個(gè)性解放思潮的影響：漢末以來(lái)，儒家思想束縛有所松動(dòng)，為文人的個(gè)性張揚(yáng)和情感抒發(fā)提供了空間。4.“建安文學(xué)”群體的形成：以曹操、曹丕、曹植為核心，聚集了一批志同道合的文人，形成了創(chuàng)作群體，相互影響，共同推動(dòng)“建安風(fēng)骨”的形成。*重要地位：1.中國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)成熟的文學(xué)流派：標(biāo)志著中國(guó)文學(xué)從“書齋文學(xué)”走向“文人文學(xué)”，具有自覺(jué)的群體意識(shí)和理論追求。2.現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的典范：其作品深刻反映了漢末的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和文人命運(yùn)，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神。3.情感抒發(fā)的極致：作品情感飽滿、真摯，展現(xiàn)了文人剛健、慷慨、昂揚(yáng)的進(jìn)取精神，具有強(qiáng)烈的感染力。4.“風(fēng)骨”說(shuō)的實(shí)踐與確立：“建安風(fēng)骨”是“風(fēng)骨”理論在創(chuàng)作實(shí)踐中的成功體現(xiàn)，為后世文學(xué)創(chuàng)作提供了重要范式。5.對(duì)后世文學(xué)的影響深遠(yuǎn)：其剛健的風(fēng)格、深沉的情感和對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，對(duì)后代文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，成為后世文學(xué)家學(xué)習(xí)的榜樣。*解析思路：首先詳細(xì)分析“建安風(fēng)骨”形成的具體歷史背景和社會(huì)原因，包括政治環(huán)境、文人遭遇、時(shí)代意識(shí)、思想潮流等。然后從文學(xué)史上的開創(chuàng)性、現(xiàn)實(shí)主義精神、情感抒發(fā)特點(diǎn)、“風(fēng)骨”理論的實(shí)踐以及對(duì)后世的影響等多個(gè)層面，深入論述其重要地位。論述需有邏輯層次，論據(jù)充分。2.論述明清時(shí)期文學(xué)思想發(fā)展的主要潮流及其對(duì)后世的影響。*主要潮流：1.明代前期的擬古主義與復(fù)古思潮：以“三李”（李夢(mèng)陽(yáng)、李攀龍）為首的“前七子”和“后七子”極力倡導(dǎo)“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”，反對(duì)當(dāng)時(shí)流行的臺(tái)閣體詩(shī)文，強(qiáng)調(diào)模擬古人。雖然有其積極意義（反對(duì)萎靡），但走向極端，流于形式主義，限制了文學(xué)創(chuàng)新。2.明代中后期的文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)：針對(duì)擬古主義的弊端，出現(xiàn)了多種革新力量。*李贄的“童心說(shuō)”：反對(duì)傳統(tǒng)道德和文學(xué)規(guī)范，主張文學(xué)應(yīng)抒發(fā)“童心”即真實(shí)的情感和個(gè)性。*公安派的“獨(dú)抒性靈，不拘格套”：強(qiáng)調(diào)文學(xué)應(yīng)表達(dá)作家的真實(shí)性情和獨(dú)特感受，反對(duì)模擬和束縛，主張“隨性而發(fā)”。*竟陵派的“幽深孤峭”：追求獨(dú)特的審美趣味，風(fēng)格趨于怪僻，強(qiáng)調(diào)“靈均（屈原）之徒”式的孤高情調(diào)。3.清代前期的繼承與反思：清代初年，文學(xué)創(chuàng)作和理論仍有所發(fā)展，如吳偉業(yè)、錢謙益等人的作品帶有明末遺風(fēng)。同時(shí)，對(duì)明代文學(xué)進(jìn)行了反思。4.清代中期的桐城派古文：以姚鼐為代表，提倡“義理、考據(jù)、辭章”三者統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)文章的道德內(nèi)容、學(xué)問(wèn)功底和語(yǔ)言技巧。其古文理論影響深遠(yuǎn)，成為晚清及近現(xiàn)代古文學(xué)習(xí)的典范。5.清代中后期的“小說(shuō)革命”與“戲曲改良”思潮：隨著社會(huì)矛盾加劇和西方文化傳入，文學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)新的變革。蒲松齡、吳敬梓、曹雪芹等創(chuàng)作出偉大的小說(shuō)作品，體現(xiàn)了深刻的社會(huì)批判精神和人文關(guān)懷。晚清時(shí)期，受西方影響，出現(xiàn)戲曲改良等思潮。*對(duì)后世的影響：1.推動(dòng)了文學(xué)思想的解放：明清時(shí)期的文學(xué)革新思潮，特別是公安派、竟陵派和“童心說(shuō)”，沖擊了傳統(tǒng)的文學(xué)觀念和道德束縛，促進(jìn)了文學(xué)創(chuàng)作向個(gè)性化和自由表達(dá)方向發(fā)展，為近代文學(xué)思想的啟蒙提供了思想資源。2.豐富了中國(guó)文學(xué)理論：李贄、公安派、姚鼐等人的理論貢獻(xiàn)，豐富了中國(guó)古代文學(xué)理論的內(nèi)容，提出了許多至今仍有價(jià)值的觀點(diǎn)。3.提升了小說(shuō)和戲曲的地位：明清時(shí)期小說(shuō)和戲曲的繁榮，以及相應(yīng)理論的發(fā)展，改變了以往文學(xué)重經(jīng)輕小說(shuō)的觀念，提升了通俗文學(xué)的