2025年大學(xué)《中國古典學(xué)》專業(yè)題庫——古代文學(xué)批評與翻譯考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、選擇題（每題2分，共20分）1.下列哪一項不屬于六朝時期文學(xué)批評的代表性著作？A.《文心雕龍》B.《詩品》C.《二十四詩品》D.《文賦》2.“滋味說”的主要倡導(dǎo)者是？A.陸機B.司空圖C.嚴(yán)羽D.王國維3.提出“文以氣為主”的是？A.曹丕B.陸機C.鐘嶸D.謝靈運4.唐代文學(xué)批評中，強調(diào)“興、觀、群、怨”的是？A.沈約B.皎然C.李白D.韓愈5.宋代文學(xué)批評中，強調(diào)“以文為詩”的是？A.蘇軾B.黃庭堅C.楊萬里D.陸游6.明代文學(xué)批評中，強調(diào)“性靈說”的是？A.李贄B.王夫之C.袁宏道D.王守仁7.清代文學(xué)批評中，注重文獻考據(jù)的是？A.王國維B.紀(jì)昀C.胡適D.錢鐘書8.“神韻說”的主要倡導(dǎo)者是？A.王夫之B.王士禛C.袁枚D.趙翼9.中國古代文學(xué)批評史上，將“知人論世”作為文學(xué)批評原則的是？A.司馬遷B.劉勰C.鮑照D.晏幾道10.下列哪一項不屬于中國古代文學(xué)批評中的“風(fēng)骨”說？A.氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠B.情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也C.文之雄偉俊逸，與人之英偉豪邁，其勢自不能不相激昂D.意在筆先，畫盡意在二、填空題（每空1分，共10分）1.南朝文學(xué)批評家__________的《文心雕龍》是中國古代文學(xué)批評史上的第一部理論體系完備的文學(xué)批評專著。2.唐代文學(xué)家__________的《舊唐書·文苑傳序》中提出了“風(fēng)骨”的概念。3.宋代文學(xué)家__________的《滄浪詩話》中提出了“以禪喻詩”的理論。4.明代文學(xué)批評家__________的《李氏焚書》中提出了“童心說”。5.清代文學(xué)批評家__________的《原詩》中提出了“神運”的理論。6.中國古代文學(xué)批評中的“__________”說強調(diào)詩歌創(chuàng)作要抒發(fā)真情實感。7.中國古代文學(xué)批評中的“__________”說強調(diào)詩歌創(chuàng)作要講究格律和聲韻。8.中國古代文學(xué)批評中的“__________”說強調(diào)詩歌創(chuàng)作要追求自然和沖淡。9.“__________”是中國古代文學(xué)批評的重要原則，指了解作者生平和時代背景來評論其作品。10.古代文學(xué)批評文獻翻譯應(yīng)注重__________、__________和__________。三、名詞解釋（每題5分，共30分）1.風(fēng)骨2.意境3.性靈4.神韻5.知人論世6.文以氣為主四、簡答題（每題10分，共40分）1.簡述鐘嶸《詩品》的評詩特點。2.簡述唐代文學(xué)批評中“意境說”的形成和發(fā)展。3.簡述明代文學(xué)批評中“性靈說”的主要觀點。4.簡述清代乾嘉學(xué)派文學(xué)批評的特點。五、論述題（20分）論述王夫之《姜齋詩話》中的“神運”說及其在中國古代文學(xué)批評史上的意義。六、翻譯題（20分）將以下古代文學(xué)批評文獻翻譯成現(xiàn)代漢語：>詩畫本一律，天工造物者也。故畫有六法，曰：氣韻生動是也。生動者，實造物之精英也。世之論畫者，或能辨其筆墨，而不能得其神韻；或能得其神韻，而不能得其生動。此二者，皆非畫之至也。試卷答案一、選擇題1.C2.D3.A4.D5.B6.C7.B8.B9.A10.B解析1.選項C《二十四詩品》的作者是唐代司空圖。其他選項均為南朝時期的文學(xué)批評著作或人物。2.“滋味說”是唐代王夫之提出的文學(xué)批評理論。3.“文以氣為主”是曹丕在《典論·論文》中提出的文學(xué)批評觀點。4.“興、觀、群、怨”是儒家詩學(xué)理論，最早見于《論語·陽貨》，后被唐代韓愈等人在文學(xué)批評中繼承和發(fā)展。5.宋代黃庭堅的詩歌理論強調(diào)“以文為詩”，注重文字技巧和奇特構(gòu)思。6.明代袁宏道的“性靈說”強調(diào)文學(xué)要抒發(fā)真性情，反對擬古主義。7.清代紀(jì)昀主持編纂《四庫全書》，其文學(xué)批評注重文獻考據(jù)和分類整理。8.“神韻說”是清代王士禛提出的文學(xué)批評理論，強調(diào)詩歌要自然流暢，富有韻味。9.司馬遷在《史記·太史公自序》中提出“發(fā)憤著書”說，其“知人論世”的原則后來被廣泛應(yīng)用于文學(xué)批評。10.選項B“情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也”出自《毛詩序》，是解釋詩歌產(chǎn)生的原因和表達方式，并非“風(fēng)骨”說。二、填空題1.劉勰2.沈約3.嚴(yán)羽4.李贄5.王夫之6.真情7.格律8.自然9.知人論世10.準(zhǔn)確性；流暢性；風(fēng)格解析1.劉勰的《文心雕龍》是中國古代文學(xué)批評史上的第一部理論體系完備的文學(xué)批評專著。2.沈約在《舊唐書·文苑傳序》中提出了“風(fēng)骨”的概念，認為“文章本于情性，桃李不言，下自成蹊。至于子建、仲宣，文氣清麗，有并世所無者。然子建風(fēng)骨奇高，辭采華茂；仲宣氣盛而思奇，卓爾不群。若其辭采比興，咸有可稱，豈非兩雄競秀，并驅(qū)爭先者與？……自魏、晉以降，文質(zhì)日漓，風(fēng)骨漸缺。至于梁代，文網(wǎng)漸密，情采所附，似異古義。余常論之，以為情志所托，當(dāng)乎風(fēng)骨，采澤所加，宜乎聲律。......贊曰：氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。......自魏以前，詩體未異；自梁以后，氣骨漸消。......”3.嚴(yán)羽的《滄浪詩話》中提出了“以禪喻詩”的理論，強調(diào)詩歌創(chuàng)作要參禪悟道，追求意境的超脫。4.李贄的《李氏焚書》中提出了“童心說”，認為文學(xué)要表達兒童純真的天性，反對封建禮教的束縛。5.王夫之的《原詩》中提出了“神運”的理論，認為詩歌創(chuàng)作要神氣貫通，自然流暢。6.中國古代文學(xué)批評中的“真情說”強調(diào)詩歌創(chuàng)作要抒發(fā)真情實感，反對虛偽矯飾。7.中國古代文學(xué)批評中的“格律說”強調(diào)詩歌創(chuàng)作要講究格律和聲韻，追求形式美。8.中國古代文學(xué)批評中的“自然說”強調(diào)詩歌創(chuàng)作要追求自然和沖淡，反對刻意雕琢。9.“知人論世”是中國古代文學(xué)批評的重要原則，指了解作者生平和時代背景來評論其作品，最早由司馬遷在《史記》中提出。10.古代文學(xué)批評文獻翻譯應(yīng)注重準(zhǔn)確性，即準(zhǔn)確理解原文含義；流暢性，即譯文要符合現(xiàn)代漢語的表達習(xí)慣；風(fēng)格，即要保留原文的風(fēng)格和韻味。三、名詞解釋1.風(fēng)骨：風(fēng)骨是中國古代文學(xué)批評中的一個重要概念，指文學(xué)作品的風(fēng)格和氣度。風(fēng)指作品的內(nèi)容和情感，骨指作品的形式和結(jié)構(gòu)。風(fēng)骨兼?zhèn)涞淖髌芳扔猩羁痰乃枷雰?nèi)容，又有完美的藝術(shù)形式，二者相輔相成，構(gòu)成作品的內(nèi)在力量和藝術(shù)魅力。2.意境：意境是中國古代文學(xué)批評中的一個重要概念，指文學(xué)作品中所創(chuàng)造的情景交融的藝術(shù)境界。意境是作者主觀情意和客觀景物相融合的產(chǎn)物，是讀者通過作品所感受到的一種審美境界。意境的特點是情景交融、虛實相生、意境深遠。3.性靈：性靈是中國古代文學(xué)批評中的一個重要概念，指文學(xué)作品的真情實感和個性特點。性靈說強調(diào)文學(xué)要表達作者的真性情，反對封建禮教的束縛和虛偽矯飾。性靈說的代表人物是明代的袁宏道，他認為文學(xué)要“獨抒性靈，不拘格套”。4.神韻：神韻是中國古代文學(xué)批評中的一個重要概念，指文學(xué)作品的意境和韻味。神韻說強調(diào)詩歌創(chuàng)作要自然流暢，富有韻味，追求一種超脫的審美境界。神韻說的代表人物是清代的王士禛，他認為詩歌要“神韻自高”。5.知人論世：知人論世是中國古代文學(xué)批評的一個重要原則，指了解作者生平和時代背景來評論其作品。這個原則最早由司馬遷在《史記》中提出，他認為評論人物要了解其生平經(jīng)歷和社會環(huán)境，評論作品也要了解作者的創(chuàng)作背景和時代特點。6.文以氣為主：文以氣為主是中國古代文學(xué)批評中的一個重要觀點，指文學(xué)作品的風(fēng)格和氣度取決于作者的氣質(zhì)和個性。這個觀點最早由曹丕在《典論·論文》中提出，他認為“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致”，意思是文學(xué)作品的風(fēng)格和氣度取決于作者的氣質(zhì)和個性，這種氣質(zhì)和個性是天生就有的，不能勉強追求。四、簡答題1.鐘嶸《詩品》的評詩特點：鐘嶸的《詩品》是中國古代第一部專門的詩歌評論著作，其評詩特點主要體現(xiàn)在以下幾個方面：（1）以“滋味”為核心，強調(diào)詩歌要抒發(fā)真情實感，反對形式主義。（2）注重詩歌的“自然”，反對雕琢和做作。（3）強調(diào)詩歌的“風(fēng)力”和“丹采”，即詩歌要既有思想內(nèi)容，又有藝術(shù)形式。（4）評詩標(biāo)準(zhǔn)明確，以“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”為理論基礎(chǔ)。（5）評語簡潔生動，富有感染力。2.唐代文學(xué)批評中“意境說”的形成和發(fā)展：唐代文學(xué)批評中“意境說”的形成和發(fā)展是一個漸進的過程，其早期淵源可以追溯到魏晉南北朝的“情景論”和“興會論”。（1）唐代詩人王維對“意境說”的形成做出了重要貢獻，他的詩歌創(chuàng)作實踐和詩歌理論都體現(xiàn)了“意境”的特點。（2）唐代文學(xué)理論家司空圖在《二十四詩品》中提出了“意境”的概念，并對“意境”進行了詳細的描述。（3）“意境說”在唐代的發(fā)展，標(biāo)志著中國古代文學(xué)批評理論走向成熟，對后世的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評產(chǎn)生了深遠的影響。3.明代文學(xué)批評中“性靈說”的主要觀點：明代文學(xué)批評中“性靈說”的主要觀點包括：（1）強調(diào)文學(xué)要表達作者的真性情，反對封建禮教的束縛和虛偽矯飾。（2）主張文學(xué)創(chuàng)作要“獨抒性靈，不拘格套”，提倡自由奔放的風(fēng)格。（3）“性靈說”的代表人物是袁宏道，他的詩歌創(chuàng)作和文學(xué)理論都體現(xiàn)了“性靈說”的特點。（4）“性靈說”對明末清初的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評產(chǎn)生了重要影響。4.清代乾嘉學(xué)派文學(xué)批評的特點：清代乾嘉學(xué)派文學(xué)批評的特點主要體現(xiàn)在以下幾個方面：（1）注重文獻考據(jù)，對古代文獻進行詳細的考證和整理。（2）強調(diào)“義理、考據(jù)、辭章”三者并重，但在實際操作中，更注重考據(jù)。（3）反對空泛的議論，主張以實證的方法研究文學(xué)問題。（4）代表人物有紀(jì)昀、姚鼐等，他們的文學(xué)批評理論和批評實踐都體現(xiàn)了乾嘉學(xué)派的特點。五、論述題論述王夫之《姜齋詩話》中的“神運”說及其在中國古代文學(xué)批評史上的意義：王夫之的“神運”說是其文學(xué)批評理論的重要組成部分，他在《姜齋詩話》中提出了這一重要的概念，并對“神運”進行了詳細的闡述?！吧襁\”指的是詩歌創(chuàng)作中神氣和運思的自然流暢，是作者主觀情意和客觀景物相融合的產(chǎn)物。王夫之認為，詩歌創(chuàng)作要“神運”，首先要“神”，即作者要具有深刻的情感體驗和豐富的想象力；其次要“運”，即作者要能夠?qū)⒅饔^情意和客觀景物巧妙地融合在一起，創(chuàng)造出一種情景交融的藝術(shù)境界。“神運”說在中國古代文學(xué)批評史上具有重要意義：（1）它強調(diào)了詩歌創(chuàng)作中神氣和運思的重要性，為詩歌創(chuàng)作提供了重要的理論指導(dǎo)。（2）它豐富了中國古代文學(xué)批評的理論體系，為后世文學(xué)批評提供了新的視角。（3）“神運”說對后世的詩歌創(chuàng)作和文學(xué)批評產(chǎn)生了深遠的影響，成為中國古代文學(xué)批評中一個重要的概念。王夫之的“神運”說，是對中國古代文學(xué)批評理論的繼承和發(fā)展，它體現(xiàn)了中國古代文學(xué)批評的深刻智慧和豐富內(nèi)涵。六、翻譯題將以下古代文學(xué)批評文獻翻譯成現(xiàn)代漢語：>詩畫本一律，天工造物者也。故畫有六法，曰：氣韻生動是也。生動者，實造物之精英也。世之論畫者，或能辨其筆墨，而不能得其神韻；或能得其神韻，而不能得其生動。此二者，皆非畫之至也。論畫者當(dāng)求神韻與生動二者兼?zhèn)?，方能得畫之真諦。翻譯：>Poetryandpaintingarefundamentallythesame,createdbythedivinecraftofnature.Therefore,paintinghassixmethods,namely:capturingthevibrantspiritandvitality.Thevibrantspiritandvitalityareindeedtheessenceofcreation.Peoplewhodiscusspaintingmaybeabletodistinguishitsbrushwork,butfailtograspitsspiritualcharm;ortheymaybeabletograspits