2025年大學(xué)《中國(guó)古典學(xué)》專(zhuān)業(yè)題庫(kù)——古代文學(xué)與神秘主義關(guān)系考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、名詞解釋?zhuān)款}5分，共20分）1.神秘主義2.氣韻生動(dòng)3.內(nèi)丹4.象外之象二、簡(jiǎn)答題（每題10分，共40分）1.簡(jiǎn)述《周易》的象數(shù)思想如何影響魏晉時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作。2.陶淵明的詩(shī)歌創(chuàng)作與道家思想，特別是其“自然”觀念之間有何關(guān)聯(lián)？3.以王維為例，說(shuō)明其詩(shī)歌如何體現(xiàn)“禪境”與“畫(huà)境”的結(jié)合。4.概述志怪小說(shuō)中常見(jiàn)的神秘元素及其可能的文化心理根源。三、論述題（每題20分，共40分）1.論述唐代山水詩(shī)中道家與佛家思想融合的體現(xiàn)及其文學(xué)意義。2.選擇一位你熟悉的唐代詩(shī)人（除王維外），深入分析其作品中神秘主義思想的內(nèi)涵與表現(xiàn)，并結(jié)合具體作品進(jìn)行闡釋。試卷答案一、名詞解釋1.神秘主義：指一種追求超驗(yàn)、終極實(shí)在或神秘體驗(yàn)的哲學(xué)或宗教傾向。在中國(guó)古代語(yǔ)境下，通常指那些超越普通感官經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)直覺(jué)、體悟、與宇宙本源或神靈交通的觀念和實(shí)踐。它與道家、佛家思想中的某些層面有深刻聯(lián)系，但在具體表現(xiàn)和目標(biāo)上各有差異。它并非一個(gè)單一、整齊的概念，而是貫穿于不同思想流派和文學(xué)創(chuàng)作中的一種復(fù)雜而持久的文化現(xiàn)象。*解析思路：答案需首先界定神秘主義的普適概念，然后重點(diǎn)闡述其在中國(guó)的具體內(nèi)涵、主要關(guān)聯(lián)（道、佛）、表現(xiàn)形式（超越性、直覺(jué)、體悟、交通）及其復(fù)雜性。需要體現(xiàn)“中國(guó)古典學(xué)”專(zhuān)業(yè)視角下對(duì)這一概念的深度理解。2.氣韻生動(dòng)：南朝謝赫《古畫(huà)品錄》提出的“六法”之一，是中國(guó)古代繪畫(huà)美學(xué)理論的核心概念。它指藝術(shù)作品（最初主要指繪畫(huà)，后廣泛用于文學(xué)）所達(dá)到的最高審美境界。這里的“氣”指作品的生命力、精神氣息、內(nèi)在動(dòng)力；“韻”指作品的神采、風(fēng)韻、意境、引人入勝的魅力；“生動(dòng)”則強(qiáng)調(diào)作品整體的鮮活感、自然流貫、富有感染力。它要求藝術(shù)家不僅掌握技巧，更要能傳達(dá)對(duì)象的內(nèi)在精神和宇宙的生機(jī)。*解析思路：答案需明確指出來(lái)源（謝赫六法），解釋核心概念“氣”和“韻”的內(nèi)涵，并闡釋“生動(dòng)”所代表的藝術(shù)境界。需強(qiáng)調(diào)其作為審美理想和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的重要性，以及其從繪畫(huà)到文學(xué)的廣泛影響。3.內(nèi)丹：道教修煉的一個(gè)重要派別和實(shí)踐方法。它區(qū)別于外丹（煉制金石以求長(zhǎng)生），“內(nèi)”指在體內(nèi)，“丹”指精氣神的凝聚物，即“元精”、“元神”、“元?dú)狻钡慕Y(jié)晶，也象征人體內(nèi)的“仙家”。內(nèi)丹術(shù)認(rèn)為通過(guò)特定的心理調(diào)適、呼吸吐納、意念引導(dǎo)等內(nèi)功方法，可以在體內(nèi)結(jié)成“圣胎”或“金丹”，從而達(dá)到修煉成仙、長(zhǎng)生久視的目的。它深刻影響了唐宋以后的中國(guó)哲學(xué)、宗教和文學(xué)。*解析思路：答案需區(qū)分內(nèi)丹與外丹，明確“內(nèi)”和“丹”的含義，解釋內(nèi)丹的修煉目標(biāo)（成仙、長(zhǎng)生）和主要方法（心理調(diào)適、呼吸、意念），并點(diǎn)出其對(duì)后世文化（哲、宗、文）的深遠(yuǎn)影響。4.象外之象：南朝宗炳《畫(huà)山水序》提出的著名美學(xué)概念。指繪畫(huà)或文學(xué)所表現(xiàn)出來(lái)的、超越于具體物象（“象”）之外、能夠引發(fā)觀者無(wú)限聯(lián)想和體悟的深層意境或韻味?！跋蟆笔强梢?jiàn)、可感的具體形象，“象外之象”則是這些形象所暗示的、更廣闊、更抽象、更精微的審美世界和精神內(nèi)涵。它強(qiáng)調(diào)藝術(shù)意境的朦朧性、暗示性和無(wú)限性，要求藝術(shù)家和鑒賞者都能達(dá)到“應(yīng)會(huì)感神，莫不如然”的境界。*解析思路：答案需指出來(lái)源（宗炳），區(qū)分“象”（具體物象）與“象外之象”（深層意境、韻味），解釋“象外之象”的特質(zhì)（超越性、無(wú)限性、暗示性），并聯(lián)系藝術(shù)創(chuàng)作和鑒賞過(guò)程進(jìn)行說(shuō)明。二、簡(jiǎn)答題1.《周易》的象數(shù)思想深刻影響了魏晉時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，象數(shù)思維為文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的想象素材和象征體系?！吨芤住返呢韵蟆⒇侈o蘊(yùn)含著對(duì)宇宙萬(wàn)物運(yùn)行規(guī)律和生命狀態(tài)的描繪，作家們常從中汲取靈感，創(chuàng)作出大量具有象征意義和哲理意蘊(yùn)的作品，如《楚辭》中對(duì)“龍鳳”、“陰陽(yáng)”的運(yùn)用，雖非直接模仿，但思維方式有相通之處。其次，象數(shù)思想促進(jìn)了文學(xué)理論的發(fā)展，特別是“氣韻生動(dòng)”理論的提出，就蘊(yùn)含著對(duì)宇宙生命之“氣”和事物內(nèi)在精神之“韻”的體認(rèn)，這與《周易》生生之德的觀念有內(nèi)在聯(lián)系。再次，魏晉文人熱衷于《周易》的解讀，將象數(shù)思維融入詩(shī)歌創(chuàng)作中，追求詩(shī)歌的“理趣”和“玄味”，使得詩(shī)歌不僅是情感的表達(dá)，也成為對(duì)宇宙人生進(jìn)行哲理思辨的載體。例如，郭璞的《游仙詩(shī)》就帶有濃厚的象數(shù)色彩和對(duì)神仙世界的想象。*解析思路：答案需分點(diǎn)闡述象數(shù)思想影響的具體表現(xiàn)：提供素材與象征體系、促進(jìn)文學(xué)理論發(fā)展（及“氣韻生動(dòng)”）、融入創(chuàng)作追求理趣玄味。需結(jié)合具體文學(xué)現(xiàn)象或作家（如《楚辭》、郭璞）進(jìn)行例證，并點(diǎn)明其思維方式上的聯(lián)系。2.陶淵明的詩(shī)歌創(chuàng)作與道家思想，特別是其“自然”觀念之間存在著密切的關(guān)聯(lián)。陶淵明深受《莊子》“自然無(wú)為”思想的影響，其詩(shī)歌中體現(xiàn)出的“自然”并非簡(jiǎn)單的描摹山水，而是包含了多個(gè)層面：一是對(duì)未經(jīng)世俗污染的田園生活的向往和贊美，這體現(xiàn)了道家返璞歸真、避世隱逸的人生態(tài)度；二是詩(shī)歌創(chuàng)作本身追求“自然”，反對(duì)虛偽矯飾，主張“任真”、“不為力”，如他自述“辭賦之體，勢(shì)利使人不能自收”，強(qiáng)調(diào)寫(xiě)作時(shí)的精神自由；三是在詩(shī)歌意境上，陶詩(shī)常常呈現(xiàn)出一種沖淡平和、渾然天成的美感，看似平淡，實(shí)則蘊(yùn)含著對(duì)生命本真狀態(tài)的深刻體悟，這與道家順應(yīng)自然、體認(rèn)大道的境界相通。例如，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”所描繪的境界，正是人與自然和諧統(tǒng)一、內(nèi)心達(dá)到無(wú)待狀態(tài)的“自然”之境。*解析思路：答案需從道家思想的核心（自然無(wú)為、返璞歸真、任真）出發(fā)，分層面論述陶詩(shī)與之關(guān)聯(lián)：田園生活向往、創(chuàng)作態(tài)度、詩(shī)歌意境。需結(jié)合陶淵明的人生選擇和詩(shī)歌名句進(jìn)行分析，闡明道家思想如何具體體現(xiàn)在他的詩(shī)歌內(nèi)容和美學(xué)追求中。3.以王維為例，其詩(shī)歌如何體現(xiàn)“禪境”與“畫(huà)境”的結(jié)合，可以從以下幾個(gè)方面來(lái)看：首先，王維深受禪宗思想影響，其詩(shī)歌常常體現(xiàn)出禪宗的空靈、寂靜、頓悟等特點(diǎn)。他筆下的山水并非死寂的景物堆砌，而是充滿了禪意，如“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響”、“返景入深林，復(fù)照青苔上”，通過(guò)以聲襯靜、以光寫(xiě)幽，營(yíng)造出一種空寂、幽深的禪境，引導(dǎo)讀者進(jìn)行內(nèi)省和體悟。其次，王維不僅是詩(shī)人，也是著名畫(huà)家，其詩(shī)歌創(chuàng)作深受其繪畫(huà)藝術(shù)的影響，具有強(qiáng)烈的“畫(huà)意”。他善于運(yùn)用繪畫(huà)的構(gòu)圖、設(shè)色、光影技巧來(lái)描繪景物，創(chuàng)造出清新、明麗、富有層次感的畫(huà)面感，如“江流天地外，山色有無(wú)中”、“人閑桂花落，夜靜春山空”，這些詩(shī)句如同精心布置的畫(huà)卷，意境優(yōu)美，引人入勝。最重要的是，“禪境”與“畫(huà)境”在王維詩(shī)歌中常常融合統(tǒng)一，詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有禪。他通過(guò)描繪的靜態(tài)、空靈的山水畫(huà)境，傳達(dá)出一種類(lèi)似禪宗的頓悟體驗(yàn)和超脫精神，使詩(shī)歌不僅具有審美價(jià)值，更具有精神修養(yǎng)的意味。*解析思路：答案需分點(diǎn)闡述王維詩(shī)歌中禪境與畫(huà)境結(jié)合的具體表現(xiàn)：禪宗思想影響（空靈、寂靜、頓悟）、繪畫(huà)技巧運(yùn)用（構(gòu)圖、設(shè)色、光影）、兩者融合統(tǒng)一（詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有禪）。需結(jié)合王維的詩(shī)歌名句進(jìn)行分析，闡明禪意如何融入畫(huà)境，以及兩者融合所達(dá)到的審美和精神效果。4.志怪小說(shuō)中常見(jiàn)的神秘元素及其可能的文化心理根源可以從以下幾個(gè)方面來(lái)理解：常見(jiàn)的神秘元素包括：神仙鬼怪的出現(xiàn)、超自然法力的運(yùn)用、奇異的經(jīng)歷和遭遇、陰陽(yáng)術(shù)數(shù)的作用、因果報(bào)應(yīng)的顯現(xiàn)等。這些元素往往與現(xiàn)實(shí)生活中人們無(wú)法解釋的現(xiàn)象、對(duì)死亡和來(lái)世的想象、對(duì)力量和長(zhǎng)生不死的渴望緊密相關(guān)。其文化心理根源主要有：首先，反映了古代社會(huì)普遍存在的迷信觀念和對(duì)超自然力量的敬畏，人們?cè)噲D通過(guò)想象和故事來(lái)理解和解釋宇宙的奧秘、自然的災(zāi)異以及人生的無(wú)常。其次，體現(xiàn)了古人對(duì)于死后世界的種種猜測(cè)和想象，以及通過(guò)信仰和行動(dòng)（如在志怪小說(shuō)中描寫(xiě)的求仙、祈禳）來(lái)溝通人神的渴望。再次，也折射出社會(huì)動(dòng)蕩、人生苦短所帶來(lái)的焦慮感，人們希望通過(guò)神仙鬼怪的傳說(shuō)獲得心靈慰藉或精神寄托。此外，部分志怪小說(shuō)也包含著對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)不公的反映和對(duì)道德因果的宣揚(yáng)。這些神秘元素共同構(gòu)成了志怪小說(shuō)獨(dú)特的魅力，也為我們理解古代社會(huì)的文化心理提供了重要窗口。*解析思路：答案需先列舉志怪小說(shuō)中的常見(jiàn)神秘元素，然后分析這些元素與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系。接著，從文化心理層面深入挖掘其根源：迷信觀念與敬畏心理、對(duì)死后世界的想象與溝通渴望、社會(huì)焦慮與精神寄托、現(xiàn)實(shí)反映與道德宣揚(yáng)。需將神秘元素與文化背景、心理需求結(jié)合起來(lái)分析。三、論述題1.唐代山水詩(shī)中道家與佛家思想的融合，是其獨(dú)特魅力和思想深度的重要來(lái)源，體現(xiàn)了唐代文人對(duì)宇宙、自然和人生的深刻體悟。道家思想在唐代山水詩(shī)中主要體現(xiàn)在對(duì)“自然”的贊美和追求，以及對(duì)“無(wú)為”、“逍遙”境界的向往。詩(shī)人們描繪山水時(shí)，往往強(qiáng)調(diào)其原始、本真的狀態(tài)，反對(duì)人為的雕琢和干預(yù)，追求人與自然的和諧統(tǒng)一，如王維的“人法地，地法天，天法道，道法自然”；同時(shí)，也流露出一種超脫塵世、寄情山水的隱逸情懷。佛家思想，特別是禪宗，則為主流，為山水詩(shī)注入了空靈、寂靜、頓悟的禪意。詩(shī)人們通過(guò)描繪幽深、寂靜的山水環(huán)境，營(yíng)造出一種適合內(nèi)省和體悟的氛圍，引導(dǎo)讀者觀照內(nèi)心，尋求精神的寧?kù)o和解脫。山水成為禪宗修行和悟道的場(chǎng)所，如王維的“行到水窮處，坐看云起時(shí)”，既是寫(xiě)景，也蘊(yùn)含著隨遇而安、觀照內(nèi)心的禪機(jī)。唐代山水詩(shī)中道家與佛家思想的融合，并非簡(jiǎn)單的混合，而是相互滲透、相互促進(jìn)。道家追求的外在自然與佛家強(qiáng)調(diào)的內(nèi)心空寂相結(jié)合，共同構(gòu)成了山水詩(shī)的深層意境。一方面，詩(shī)人們通過(guò)體悟自然之道來(lái)體悟宇宙人生之理；另一方面，又通過(guò)內(nèi)心的空寂來(lái)觀照和擁抱自然。這種融合使得唐代山水詩(shī)不僅具有極高的藝術(shù)成就，也蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)和宗教意蘊(yùn)，達(dá)到了情景交融、物我兩忘的境界，對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。*解析思路：答案需首先提出論點(diǎn)：唐代山水詩(shī)中道佛思想融合及其意義。然后分述道家思想（自然、無(wú)為、隱逸）和佛家思想（特別是禪宗，空靈、寂靜、頓悟）在山水詩(shī)中的具體體現(xiàn)。接著，重點(diǎn)分析兩者如何融合（相互滲透、促進(jìn)），以及這種融合如何深化山水詩(shī)的意境（情景交融、物我兩忘）。需結(jié)合具體詩(shī)人（如王維）和名句進(jìn)行分析，并闡述其文學(xué)史意義和影響。2.選擇李白詩(shī)歌中的神秘主義思想內(nèi)涵與表現(xiàn)進(jìn)行分析。李白詩(shī)歌中蘊(yùn)含著豐富的神秘主義色彩，這主要源于他浪漫不羈的個(gè)性、對(duì)道家思想的尊崇以及廣闊的游歷經(jīng)歷。其神秘主義思想主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面，并結(jié)合具體作品進(jìn)行闡釋?zhuān)菏紫?，?duì)神仙世界和超凡力量的向往是李白詩(shī)歌神秘主義的重要表現(xiàn)。他深受道家“逍遙游”和神仙方術(shù)的影響，渴望獲得超脫塵世的法力，與神仙為伴。在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，他描繪了一個(gè)光怪陸離、奇幻瑰麗的神仙世界，通過(guò)夢(mèng)游的奇特經(jīng)歷，表達(dá)了對(duì)自由、永恒境界的極致追求，詩(shī)中“霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下”等詩(shī)句，生動(dòng)地展現(xiàn)了他對(duì)超凡脫俗世界的想象和向往。其次，詩(shī)歌中充滿了奇特的想象和象征手法，營(yíng)造出神秘的意境。李白的想象力極為豐富奇特，常常突破現(xiàn)實(shí)的邏輯，創(chuàng)造出令人驚嘆的畫(huà)面。例如在《將進(jìn)酒》中，“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”，以宏大的意象和磅礴的氣勢(shì)，展現(xiàn)了一種宇宙性的時(shí)空感受，帶有神秘的時(shí)間觀念。在《蜀道難》中，“連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁”，描繪了險(xiǎn)峻奇絕的蜀道，其中也融入了對(duì)自然力量和險(xiǎn)境的神秘想象。再次，李白詩(shī)歌中的神秘主義也體現(xiàn)為一種對(duì)生命本源和宇宙奧秘的探尋。他有時(shí)會(huì)發(fā)出對(duì)人生意義、宇宙終極問(wèn)題的哲學(xué)追問(wèn)，雖然不一定直接涉及宗教，但其思辨的深度和超越性帶有神秘色彩。例如在《宣州謝朓樓餞別校書(shū)叔云》中，“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”，這種邀月共飲、欲攬明月的豪情，既是對(duì)自由的向往，也隱含著對(duì)宇宙、對(duì)永恒的渴望，帶有一種超凡脫俗的神秘境界。李白的詩(shī)歌以其奔放