2025年大學《希伯來語》專業(yè)題庫——希伯來傳統(tǒng)文化視角對比考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、請簡述希伯來傳統(tǒng)文化中“約”（Covenant）的概念及其在《舊約》中的核心意義。并指出該概念與其他文化（如古希臘、古羅馬或中國古代）中類似的政治或社會契約思想的主要區(qū)別。二、以“家庭”為單位，比較分析傳統(tǒng)猶太家庭結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代以色列家庭結(jié)構(gòu)在角色分工、權(quán)威關(guān)系、教育傳承等方面的主要變化。探討這些變化背后的社會、經(jīng)濟及文化因素。三、閱讀以下關(guān)于逾越節(jié)（Pesach）的簡短描述（請自行構(gòu)思或引用通用描述），分析該節(jié)日如何體現(xiàn)猶太民族的歷史記憶、宗教信仰和文化認同。隨后，選擇另一個文化中的代表性節(jié)日（例如中國的春節(jié)或西方的圣誕節(jié)），比較兩者在連接過去與現(xiàn)在、強化社群凝聚力以及儀式表現(xiàn)形式上的異同。四、希伯來語中存在一些詞語，其詞源和意義與其他語言（特別是閃米特語族或其他相關(guān)語族）有明顯的聯(lián)系，同時也可能蘊含著獨特的文化內(nèi)涵。請選擇三個這樣的希伯來語詞匯（例如：???-rav,?????????-malkhut,?????-chesed），分別解釋其基本含義和詞源，并探討其在希伯來文化語境下的特殊文化意義，同時與其他語言中的對應詞匯或概念進行簡要對比。五、討論猶太教正典《托拉》（Tanakh，即《舊約》）中的“先知書”部分，分析其先知們常用的批判性話語風格及其社會政治背景。選擇一位你認為是代表性的先知（如以利亞、以賽亞、耶利米），闡述其核心關(guān)切，并簡要比較其批判精神與古希臘哲人（如蘇格拉底、柏拉圖）或中國古代思想家（如孔子、孟子）對社會問題的關(guān)注方式和哲學理念的差異。試卷答案一、概念與意義：“約”在希伯來傳統(tǒng)文化中是上帝與人類（特別是以色列民族）之間建立的關(guān)系和盟約。它不僅僅是法律或協(xié)議，更是一種神圣的契約，體現(xiàn)了上帝的揀選、恩典和承諾，以及人類的回應、順服和忠誠。其核心意義在于建立一種特殊的關(guān)系，上帝賦予引導和保護，以色列則需遵守誡命、事奉上帝。這貫穿于從《創(chuàng)世記》的亞當夏娃、諾亞與上帝的約，到《出埃及記》上帝與以色列人立約（十誡等），再到《先知書》和《次經(jīng)》中上帝對違背約的警告與重新立約的期盼，最終在《新約》中通過耶穌基督實現(xiàn)的新約得以圓滿。它是理解希伯來信仰和歷史的關(guān)鍵。主要區(qū)別：1.神圣性與超驗性：希伯來“約”是上帝主動發(fā)起，基于其主權(quán)和恩典，具有超自然的神圣性。其他文化契約多為人類基于現(xiàn)實需求（政治、經(jīng)濟）自愿或強制達成，通常不涉及超自然力量。2.道德與靈性核心：希伯來之約不僅包含行為規(guī)范（如十誡），更強調(diào)內(nèi)在的信仰、忠誠和愛（如chesed，慈愛），是一種全面的靈性關(guān)系和道德要求。古希臘羅馬契約更多關(guān)注政治權(quán)利、義務和財產(chǎn)，道德靈性維度相對次要。3.單向性與責任：雖然希伯來之約要求人的回應，但其基礎(chǔ)更多在于上帝的揀選和責任擔當（上帝需履行對子的承諾）。其他契約（如社會契約論）往往更強調(diào)雙方的權(quán)利和義務的交換平衡。4.歷史性與救贖性：希伯來之約緊密交織在民族歷史中，具有強烈的救贖色彩，關(guān)乎民族的命運和終極救贖。其他文化契約主要關(guān)乎現(xiàn)世的秩序和利益。二、主要變化：1.角色分工：傳統(tǒng)猶太家庭中，男性通常承擔公共領(lǐng)域的事務和主要經(jīng)濟責任，女性則主要負責家庭內(nèi)部管理、生育和教育子女?，F(xiàn)代以色列家庭趨向于性別角色的模糊化和平等化，女性廣泛參與社會工作、經(jīng)濟活動，夫妻共同承擔家務和教育責任。2.權(quán)威關(guān)系：傳統(tǒng)家庭中，父親或家族長者在家庭中擁有絕對權(quán)威，其決策具有最終決定力?，F(xiàn)代家庭權(quán)威趨向民主化，夫妻共同決策，尊重子女意見，強調(diào)家庭成員的平等和個體獨立性。3.教育傳承：傳統(tǒng)上，家庭教育（尤其是宗教和文化教育）由父母或家族內(nèi)部承擔，強調(diào)《托拉》學習和猶太傳統(tǒng)價值觀的傳遞?，F(xiàn)代家庭教育更加多元化，除家庭傳承外，學校教育扮演更重要角色，同時面臨全球化背景下如何保持傳統(tǒng)與適應現(xiàn)代的挑戰(zhàn)。變化因素：1.現(xiàn)代化進程：歐洲化影響、世俗化思潮導致傳統(tǒng)觀念淡化。2.民主思想：啟蒙運動和民主革命傳播平等、自由、人權(quán)思想。3.經(jīng)濟結(jié)構(gòu)變化：工業(yè)化和后工業(yè)化導致女性走出家庭參與社會勞動，經(jīng)濟基礎(chǔ)變化影響家庭結(jié)構(gòu)。4.社會流動加劇：城市化、教育普及、人口遷移等加速社會變遷。5.政治環(huán)境：在以色列國建立和發(fā)展過程中，面臨構(gòu)建現(xiàn)代民族國家、融入國際社會的需求，促使家庭結(jié)構(gòu)適應社會變化。三、逾越節(jié)的意義：逾越節(jié)通過一系列儀式（如吃無酵餅、苦菜、羊羔символ-象征性食物）和宗教活動（如夜半獻祭、家庭聚會、哈加達講述），生動再現(xiàn)了猶太人出埃及的奴役與解放歷史。它強化了民族集體記憶，提醒后世不忘祖先的苦難和上帝的救贖。節(jié)期強調(diào)的社群團聚、遵守特定儀式和律法，旨在鞏固猶太社群的認同感和凝聚力。其宗教內(nèi)涵在于紀念上帝的作為，彰顯其信實、慈愛和解放之力，并寄托對未來彌賽亞時代徹底解放的盼望。對比分析：1.連接過去與現(xiàn)在：兩者都通過儀式和故事講述，將重要的歷史事件或文化源頭與后代連接起來。逾越節(jié)強調(diào)的是具體的出埃及歷史，春節(jié)則承載著農(nóng)耕文明中對天地人和諧、家族興旺的期盼。前者是特定族裔歷史的記憶，后者更具普遍性的文化循環(huán)象征。2.強化社群凝聚力：兩者都通過特定的節(jié)期安排（禁食、聚會、儀式）來加強社群成員的認同感和歸屬感。逾越節(jié)的哈加達聚會是家族和社群的核心時刻，春節(jié)的家庭團聚是中國社會最重要的社交和文化活動。但逾越節(jié)的宗教性更強，春節(jié)的世俗和家庭色彩更濃。3.儀式表現(xiàn)形式：逾越節(jié)有嚴格的飲食規(guī)定（如不可吃發(fā)酵食物）和核心敘事（哈加達），帶有宗教神秘色彩。春節(jié)則圍繞年夜飯、拜年、放鞭炮（部分地區(qū)）、舞龍舞獅等展開，更多體現(xiàn)家庭溫情和世俗歡慶。儀式的象征意義和執(zhí)行方式差異顯著。四、1.詞：???(rav)*含義：大，眾多；偉大；尊貴；導師，長官；多，豐富。*詞源：源自閃米特語根R-B，意為“大”。*文化意義：在希伯來文化中，“???”不僅指數(shù)量多或物理上的大，更常用來形容人的智慧和學識，引申為導師或權(quán)威。它體現(xiàn)了對智慧和領(lǐng)導力的尊重。與其他語言中“大”的概念相比，希伯來語中“???”與“導師”、“權(quán)威”的關(guān)聯(lián)更為緊密和常用。*對比：英語的"great"也有“偉大”之意，但不如"large"直接。法語"grand"同樣有大小和尊貴之意。德語的"gro?"主要指物理大小。這些詞在文化內(nèi)涵上與希伯來“???”的“導師”特指關(guān)聯(lián)不大。日語的“偉大”（いどい）強調(diào)偉大，與中國“大”有相似之處，但“???”的“導師”含義日語詞中不突出。2.詞：?????????(malkhut)*含義：君主國，王權(quán)，統(tǒng)治，王國。*詞源：源自閃米特語根MLK，意為“統(tǒng)治”。*文化意義：“?????????”在希伯來文化中具有復雜含義?！杜f約》中既有對地上王權(quán)的描述（如大衛(wèi)王朝），也強調(diào)上帝擁有至高無上的“?????????”（神權(quán)），人類君王只是上帝的管家。它涉及主權(quán)、統(tǒng)治權(quán)、國家形態(tài)等政治概念，也與《啟示錄》中的末世景象有關(guān)。與其他文化概念相比，希伯來文化中對“神權(quán)”與“君權(quán)”關(guān)系的探討更為深刻和獨特。*對比：英語"kingdom"/"realm"，法語"royaume"，德語"K?nigreich"都指王國、統(tǒng)治領(lǐng)域。古希臘羅馬強調(diào)城邦政治和哲學思辨中的“統(tǒng)治者”概念（如tyranny,monarchy,republic），與中國“天下”或“江山”的概念側(cè)重不同。東方文化（如中國）常將王權(quán)與天命、道德教化結(jié)合，而希伯來文化更突出上帝的絕對主權(quán)對人類王權(quán)的限制與賦予。3.詞：?????(chesed)*含義：慈愛，仁愛，信實，忠誠，恩惠。*詞源：源自閃米特語根?-?，意為“連接”、“捆綁”。*文化意義：“?????”是希伯來文化中極其重要的倫理和宗教概念，尤其在猶太教中占據(jù)核心地位。它不僅指一般的人道主義同情，更強調(diào)一種基于承諾、信實和忠誠的深厚、無私的愛與行動，尤其在困境中對弱者的扶助。上帝對以色列人的“?????”是立約的基礎(chǔ)，要求以色列人效法。它體現(xiàn)了希伯來倫理中關(guān)系、責任和恩典的深刻理解。*對比：英語"charity"強調(diào)慈善、捐贈，"love"涵蓋愛，但常缺乏“?????”中蘊含的契約性、責任感和深度連接的含義。法語"charité"與英語"charity"類似。德語"Ged?chtnis"（紀念/不忘）雖與“?????”的感恩相關(guān)，但詞義不同。古希臘的“仁慈”（eleos）或“正義”（dikaiosyne）概念有所側(cè)重。中國古代“仁”（ren）強調(diào)愛人、人倫，與“?????”有相通之處，但“?????”的契約基礎(chǔ)和對他者的絕對義務感更為突出。中國文化中“惠”（hui）更側(cè)重施與和恩惠本身。五、批判性話語風格與背景：《托拉》中的先知書部分充滿了強烈的批判性話語。先知們（如以利亞指責拜偶像，以賽亞批判社會不公，耶利米哀嘆罪惡深重）運用比喻、象征、控訴、警告等多種手法，直接批判當時的統(tǒng)治者（濫用權(quán)力、貪腐、不義）、社會精英（虛偽、奢華、背棄契約）以及民眾的道德敗壞（偶像崇拜、虛偽虔誠、冷漠無情）。其背景是古代近東社會普遍存在的政治動蕩、社會不公、貧富差距以及宗教虛偽等問題。先知們被視為上帝的代言人，肩負喚醒民眾、促使社會向善、維護上帝正義的責任。代表性先知：耶利米(Jeremiah)*核心關(guān)切：耶利米被稱為“流淚的先知”，其核心關(guān)切在于以色列民族背棄與上帝的約，沉溺于偶像崇拜和道德敗壞，必將面臨上帝的審判（巴比倫之囚）。但他并非僅作預言和批判，更強調(diào)上帝的慈悲、悔改的可能以及上帝對子民的終極忠誠（“我必不永遠丟棄你們”）。他深切關(guān)注國家命運和人民的苦難，充滿憂患意識和對上帝的信靠。*對比分析：*與古希臘哲人：蘇格拉底、柏拉圖關(guān)注的是城邦的理性秩序、正義制度、靈魂的德性與知識。他們通過對話、思辨探尋普遍真理和理想國，其批判指向的是不合理的社會結(jié)構(gòu)和人的無知，而非特定超自然神的意志或約的背叛。他們的批判是哲學理性的，而非宗教啟示性的。柏拉圖的“洞穴寓言”批判現(xiàn)實的虛幻，蘇格拉底強調(diào)知識即美德，與耶利米對具體社會和宗教行為的批判不同。*與中國古代思想家：孔子強調(diào)“仁”、“禮”，批判“無道”之君和道德敗壞，主張通過教化、恢復周禮來治理