2025年大學(xué)《中國語言與文化》專業(yè)題庫——中國古代經(jīng)典文學(xué)評論考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、解釋下列概念在古代文學(xué)評論中的含義。1.風(fēng)骨2.意境3.神韻4.格調(diào)5.獨抒性靈，不拘格套二、簡述陸機《文賦》在中國古代文論史上的重要意義。三、比較劉勰《文心雕龍》和鐘嶸《詩品》在文學(xué)評論方法上的主要異同。四、王國維在《人間詞話》中提出的“境界說”的主要內(nèi)容是什么？并舉例說明。五、簡述朱熹的文學(xué)觀及其對宋代理學(xué)文論的影響。六、分析王夫之《姜齋詩話》中的“神韻”說，并指出其與王士禎“神韻說”的異同。七、閱讀下列《世說新語》中的片段，結(jié)合劉勰《文心雕龍·體性》關(guān)于“典雅”和“遠致”的論述，談?wù)勀銓@段文字的理解。>晉王戎女，左軍（王敦）妹也，名姬，字惠風(fēng)。有才色，尚太原王衍。衍字夷甫，婦，郭氏女，始婚時，武帝始不豫，既婚，乃有孕。時人謂王、郭氏夫婦，是“共坐看《老子》”。婦以才色見稱，婦兄子濟，欲娶之。婦有遺簪，濟得其簪，以為己有之。婦不知濟得簪，又作一簪與之。濟問曰：“卿復(fù)爾耶？”婦答曰：“親所賜，故相贈耳。吾今已亡，不宜復(fù)作?！睗勚?，更嗟嘆невероятно.八、論述“詩話”作為中國古典詩歌評論的重要體裁，其特點、代表作品及歷史發(fā)展。試卷答案一、解釋下列概念在古代文學(xué)評論中的含義。1.風(fēng)骨：指文章或詩歌中剛健有力、遒勁優(yōu)美的風(fēng)格和氣質(zhì)。它包含兩個層面：一是內(nèi)容上的剛正、骨氣，二是形式上的音韻和諧、辭采有勢。劉勰《文心雕龍·風(fēng)骨》認為“風(fēng)”指文章的感染力，“骨”指文章的內(nèi)在力量和剛健之氣，二者結(jié)合方為理想文風(fēng)。**解析思路：*首先要答出“風(fēng)骨”是風(fēng)格術(shù)語，包含內(nèi)容和形式兩個方面。其次要分別解釋“風(fēng)”和“骨”的內(nèi)涵，最后指出二者結(jié)合的重要性，并最好能聯(lián)系《文心雕龍》的相關(guān)論述。2.意境：指文學(xué)作品中通過描繪客觀景物所營造出的一種情景交融、虛實相生的藝術(shù)境界，能夠引發(fā)讀者聯(lián)想和共鳴，產(chǎn)生言外之意、弦外之音的效果。它是中國古典文論中的一個核心概念，尤其在詩歌評論中占據(jù)重要地位。**解析思路：*首先要指出“意境”是情景交融的藝術(shù)境界。其次要解釋其構(gòu)成要素（景物、情感、想象等）。再次要說明其特點（虛實結(jié)合、朦朧含蓄）。最后要強調(diào)其審美效果和在中國文論中的地位。3.神韻：主要指文學(xué)作品中自然流露的生動氣韻和風(fēng)度。尤其在論詩領(lǐng)域，與“神似”相關(guān)，強調(diào)作品內(nèi)在精神、生命力的體現(xiàn)，追求自然、超逸、含蓄的藝術(shù)風(fēng)格。清代王士禎的“神韻說”是其重要代表。**解析思路：*首先要答出“神韻”是關(guān)于作品氣韻風(fēng)度的術(shù)語。其次要解釋其核心是內(nèi)在精神與生命力的自然流露。再次要關(guān)聯(lián)到“神似”或自然風(fēng)格。最后可提及王士禎及其“神韻說”。4.格調(diào)：指文學(xué)作品或文學(xué)風(fēng)格所具有的格調(diào)、氣度、境界高低。它既與作者的才性、學(xué)養(yǎng)相關(guān)，也涉及作品的語言、聲律、結(jié)構(gòu)等形式因素。南朝文學(xué)理論家沈約等人強調(diào)聲律對格調(diào)的影響。**解析思路：*首先要說明“格調(diào)”是衡量作品或風(fēng)格高下的標準。其次要指出其與作者內(nèi)在修養(yǎng)和外在形式（語言、聲律等）的關(guān)系。最后可簡要提及與沈約等人的理論聯(lián)系。5.獨抒性靈，不拘格套：這是明代“公安派”文學(xué)主張的核心理念，由袁宏道提出。強調(diào)作家應(yīng)真實地抒發(fā)自己內(nèi)心的性情、情感和體驗，反對模仿前人，不拘泥于既定的文學(xué)規(guī)范和模式，追求清新自然的文風(fēng)。**解析思路：*首先要說明這是明代公安派的文學(xué)主張。其次要解釋核心意思：真實抒發(fā)個性（性靈）和打破陳規(guī)（不拘格套）。最后可簡要說明其背景或代表作品。二、簡述陸機《文賦》在中國古代文論史上的重要意義。陸機《文賦》是中國古代文學(xué)理論史上第一部系統(tǒng)、全面探討文學(xué)創(chuàng)作全過程（從構(gòu)思、寫作到修飾）的獨立理論著作。它運用大量比喻和排比，生動形象地闡述了文學(xué)創(chuàng)作的各種現(xiàn)象和問題，如題材的選擇、情感的抒發(fā)、構(gòu)思的技巧、語言的錘煉、音律的配合等。在理論上，它繼承并發(fā)展了前人的文論思想，提出了“詩緣情而綺靡”、“文以氣為主”等重要觀點，豐富了文學(xué)理論的內(nèi)容。在形式上，《文賦》本身也展現(xiàn)了極高的文學(xué)性，對后世文論著作的寫作產(chǎn)生了影響。它標志著中國古代文論開始進入一個更為自覺、系統(tǒng)和理論化的階段。**解析思路：*首先點明其地位（第一部系統(tǒng)文論著作）。其次闡述其內(nèi)容特點（全面探討創(chuàng)作過程，生動形象）。再次列出其主要理論貢獻（詩緣情、文以氣等）。接著說明其形式影響。最后總結(jié)其在理論發(fā)展史上的意義（自覺、系統(tǒng)化）。三、比較劉勰《文心雕龍》和鐘嶸《詩品》在文學(xué)評論方法上的主要異同。相同點：都處于南朝文學(xué)批評的繁榮期，都注重對作家作品的品評，都體現(xiàn)了對文學(xué)本體和審美價值的關(guān)注。《文心雕龍》和《詩品》都承認文學(xué)創(chuàng)作中才、學(xué)、氣、情等因素的重要性。兩者都試圖建立一套較為系統(tǒng)的文學(xué)評論體系。不同點：評論方法上存在顯著差異?！段男牡颀垺芬浴罢摗睘橹?，采取學(xué)術(shù)論文的形式，結(jié)構(gòu)宏大，體系嚴密，側(cè)重于對文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律、原理進行理論思辨和系統(tǒng)闡述，具有濃厚的理論色彩和邏輯性。而《詩品》以“品”為主，采取筆記、隨筆式的短文形式，相對簡短自由，側(cè)重于對詩歌作品和詩人的風(fēng)格、高下進行品藻和鑒賞，更側(cè)重于感性的審美判斷和經(jīng)驗總結(jié)?！段男牡颀垺吩u論范圍涵蓋文體、創(chuàng)作、鑒賞等各個方面，而《詩品》主要聚焦于詩歌領(lǐng)域?！段男牡颀垺氛Z言較為典雅、抽象，《詩品》語言則較為形象、直白。**解析思路：*先找出兩者的共同點（時代背景、評論對象、部分內(nèi)容）。然后重點比較方法差異：形式（論vs品，論文vs筆記）、側(cè)重點（理論思辨vs審美品藻）、范圍（廣泛vs詩歌）、語言風(fēng)格。最后進行總結(jié)。四、王國維在《人間詞話》中提出的“境界說”的主要內(nèi)容是什么？并舉例說明。王國維《人間詞話》中的“境界說”是其文論的核心。他認為“境界”是“詞以境界為最上”，是詞人主觀情感與客觀景物相融合而創(chuàng)造出來的藝術(shù)世界。境界分為“有我之境”和“無我之境”?！坝形抑场笔鞘闱橹黧w強烈地介入其中，情感噴薄而出，如“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”；“無我之境”是抒情主體物我兩忘，沉浸于客觀景物之中，達到物我合一的境界，如“采菊東籬下，悠然見南山”。此外，他還提出“造境”和“寫境”的區(qū)別，“造境”是理想化的、主觀創(chuàng)造的，“寫境”是現(xiàn)實生活的摹寫。境界說強調(diào)情景交融，認為高妙的文藝作品必然能創(chuàng)造出生動、深遠的境界，能引發(fā)讀者的共鳴和想象。**解析思路：*首先要答出“境界說”是核心，是詞論最高標準。其次解釋境界的定義（情與景融合）。然后闡述境界的分類（有我/無我）并各舉一例。接著區(qū)分“造境”與“寫境”。最后總結(jié)境界說的核心內(nèi)涵（情景交融、引發(fā)共鳴）。五、簡述朱熹的文學(xué)觀及其對宋代理學(xué)文論的影響。朱熹是南宋理學(xué)的集大成者，其文學(xué)觀深受理學(xué)思想影響。他強調(diào)文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)“文以載道”，即文學(xué)作品應(yīng)體現(xiàn)儒家的道德義理。他主張“格物致知”，認為作家應(yīng)通過探求事物的原理來獲得知識，并將其融入文學(xué)創(chuàng)作中。在創(chuàng)作方法上，他推崇“典雅”，反對過于華麗、纖巧的文風(fēng)，強調(diào)語言的準確、規(guī)范和內(nèi)容的充實。他認為文學(xué)是道德修養(yǎng)和教化社會的重要工具。朱熹的文學(xué)觀強化了文學(xué)與儒家道學(xué)的聯(lián)系，使得宋代理學(xué)對文學(xué)創(chuàng)作和批評產(chǎn)生了深遠影響，形成了以“文以載道”為核心特征的文學(xué)理論體系。**解析思路：*首先點明朱熹文學(xué)觀與理學(xué)的聯(lián)系。其次闡述其核心觀點（文以載道）。再次說明其創(chuàng)作方法論（格物致知）。接著分析其對文風(fēng)的要求（典雅）。最后總結(jié)其影響（強化文道關(guān)系，形成體系）。六、分析王夫之《姜齋詩話》中的“神韻”說，并指出其與王士禎“神韻說”的異同。王夫之《姜齋詩話》中的“神韻”說，雖然常與王士禎并提，但更具理學(xué)和哲學(xué)思辨色彩。王夫之的“神韻”不僅指作品的自然風(fēng)度和氣韻生動，更強調(diào)“神”的來源，認為它是詩人通過“即景會心”、“體物入神”的方式，深入體悟萬物之理，并將自身的生命精神和情感自然融入景物之中而形成的。他要求詩人“神與物游”，達到主客交融的境界。因此，王夫之的“神韻”帶有更強的內(nèi)在性和思辨性，與王士禎更側(cè)重于外在風(fēng)骨、格調(diào)和自然聲律的“神韻說”有所不同。王士禎的“神韻”說主要受晚唐司空圖影響，強調(diào)作品清逸淡遠、不事雕琢的天然韻味，重在審美風(fēng)格和感受。二者的共同點在于都重視“神”在詩歌中的體現(xiàn)，都追求自然、生動的藝術(shù)效果。不同點在于“神”的內(nèi)涵側(cè)重（王夫之偏內(nèi)求體悟，王士禎偏外求風(fēng)格）和理論根基（王夫之融入理學(xué)，王士禎更偏審美）。**解析思路：*首先解釋王夫之“神韻”的內(nèi)涵，強調(diào)其與“即景會心”、“體物入神”的聯(lián)系，以及內(nèi)在精神與景物融合。接著將其與王士禎的“神韻說”進行比較：指出王士禎側(cè)重外在風(fēng)格（清逸、自然聲律）、受司空圖影響。然后明確二者的共同點（都重“神”、重自然）。最后點出主要不同點（內(nèi)涵側(cè)重、理論根基）。七、閱讀下列《世說新語》中的片段，結(jié)合劉勰《文心雕龍·體性》關(guān)于“典雅”和“遠致”的論述，談?wù)勀銓@段文字的理解。這段文字通過王戎女（左軍妹）和王衍夫婦的對比，以及濟與亡妹遺簪的細節(jié)，展現(xiàn)了人物不同的性情風(fēng)度和人生際遇?！肮沧础独献印贰泵枥L了王衍夫婦婚后精神相通、志趣相投的和諧狀態(tài)，體現(xiàn)了他們作為士人雅士的“典雅”之風(fēng)度，但這種“典雅”似乎也帶有一定的形式主義和距離感，最終未能化解武帝的病痛?！坝H所賜，故相贈耳。吾今已亡，不宜復(fù)作”則表現(xiàn)了王戎女亡妹的真摯情誼、沉痛哀悼和克己持禮的“遠致”之風(fēng)度。她沒有因亡妹而重拾遺簪，反而強調(diào)其已亡，不可復(fù)作，這種超越常情、符合禮教的哀傷，體現(xiàn)了更深層、更含蓄的情感和精神境界。這與劉勰《文心雕龍·體性》中關(guān)于“典雅”和“遠致”的論述有相通之處?！暗溲拧敝肝恼碌湔?、高雅，符合禮儀規(guī)范，如同王衍夫婦的外在風(fēng)度；“遠致”指文章意境深遠、韻味綿長，不直接顯露，需讀者體會，如同王戎女亡妹內(nèi)在的沉痛和克制。王衍夫婦的“典雅”是外在的、相對規(guī)范的，而亡妹的“遠致”則是內(nèi)在的、深沉的，更富于感染力。這段文字通過人物言行，微妙地展現(xiàn)了不同風(fēng)度、不同境遇下的情感表達方式，引人深思。**解析思路：*首先解讀文本：分析王戎女與王衍夫婦的“共坐看《老子》”所體現(xiàn)的“典雅”風(fēng)度及其潛在問題；分析亡妹言行所體現(xiàn)的“遠致”風(fēng)度及其內(nèi)涵。接著聯(lián)系劉勰《文心雕龍·體性》中“典雅”（典正、高雅、合禮儀）和“遠致”（意境深遠、含蓄、韻味長）的定義。然后比較分析：將王衍夫婦比作“典雅”，將亡妹比作“遠致”。最后總結(jié)人物行為如何體現(xiàn)這兩種風(fēng)度，并指出其內(nèi)在差異和感染力。八、論述“詩話”作為中國古典詩歌評論的重要體裁，其特點、代表作品及歷史發(fā)展?！霸娫挕笔侵袊糯u論詩歌的重要體裁，它以隨筆、筆記的形式，圍繞詩歌創(chuàng)作、鑒賞、流派、作家等話題發(fā)表評論意見。其主要特點包括：形式靈活自由，篇幅長短不拘；語言生動形象，常夾敘夾議；內(nèi)容廣泛，涉及詩歌創(chuàng)作的方方面面；注重個人感受和審美判斷。詩話的形成可以追溯到唐代，如皎然的《詩式》。宋代是詩話發(fā)展的黃金時期，出現(xiàn)了大量重要的詩話著作，如歐陽修的《六一詩話》、蘇軾的《東坡詩話》、王安石的《詩話》、黃庭堅的《小山詩話》、嚴羽的《滄浪詩話》等。這些作品極大地推動了詩歌理論的發(fā)展，豐富了詩歌評論的表現(xiàn)形式。元明清三代，詩話繼續(xù)發(fā)展，如元代方回的《瀛奎律髓》、明代高棅的《唐詩品匯》、清代王士禎的《帶