2025年大學(xué)《梵語巴利語》專業(yè)題庫——梵語文學(xué)作品的文化價值考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、簡述《奧義書》中“梵”（Brahman）與“我”（ātman）概念的核心思想及其相互關(guān)系，并指出這一思想對理解印度哲學(xué)和宗教文化的基本格局有何重要意義。二、以《羅摩衍那》中羅摩（Rama）的形象為例，分析其如何體現(xiàn)古代印度社會所推崇的“理想男性”形象，并探討這種理想形象背后蘊(yùn)含的種姓（Caste）觀念和道德規(guī)范。三、選取《法句經(jīng)》（Dhammapada）中的兩句經(jīng)文，說明其主張的道德行為對個人和社會和諧可能產(chǎn)生的積極影響。請解釋所選經(jīng)文的意思，并聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中的情境進(jìn)行闡述。四、比較《摩訶婆羅多》中的《薄伽梵歌》（BhagavadGita）片段與《法句經(jīng)》在探討個人義務(wù)（Dharma）與實(shí)踐道路上的主要異同。分析這兩種不同論述反映的可能存在的價值取向差異。五、論述巴利語五部論典（PāliCanon）中的《法句經(jīng)》或《長部經(jīng)》（例如《善生經(jīng)》）如何體現(xiàn)了早期佛教在個人修行、社會交往和倫理規(guī)范方面的核心思想。選擇其中一點(diǎn)進(jìn)行重點(diǎn)分析。六、分析梵語史詩（如《羅摩衍那》或《摩訶婆羅多》）中的動物形象（如猴子猴孫、大象、鳥兒等）常被賦予人類性格和情感的原因，并探討這種現(xiàn)象對理解作品的文化價值觀（如社群精神、自然觀等）有何啟示。七、討論梵語文學(xué)作品中常見的“犧牲”（Tapas）與“奉獻(xiàn)”（Seva）主題，結(jié)合具體情節(jié)或人物事跡，分析這些主題如何反映古代印度文化中關(guān)于個人成就、精神追求與社會責(zé)任的理解。八、從語言風(fēng)格、敘事結(jié)構(gòu)或象征意象等方面，選擇《羅摩衍那》或《摩訶婆羅多》中的一個具體方面，分析其文學(xué)成就如何體現(xiàn)并鞏固了印度教的宇宙觀和價值觀。九、闡述佛教根本教義（如四圣諦、八正道）在巴利語經(jīng)文中的核心表述，并分析這些教義如何為信徒提供了應(yīng)對生命苦難、實(shí)現(xiàn)精神解脫的指導(dǎo)原則，及其在亞洲文化圈產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。十、結(jié)合你所學(xué)，談?wù)劺斫忤笳Z和巴利語文學(xué)作品的文化價值對于當(dāng)代人認(rèn)識印度傳統(tǒng)、理解跨文化交流以及反思自身文化觀念有何意義。試卷答案一、答：在《奧義書》中，“梵”（Brahman）指宇宙的終極實(shí)在、絕對精神、無形無象的普遍本源；“我”（ātman）指個體靈魂、永恒不滅的自性。核心思想在于揭示“梵我合一”，即個體的真實(shí)自我（ātman）與宇宙終極實(shí)在（Brahman）本質(zhì)上是同一的。這一思想認(rèn)為，通過修行和智慧，個體可以認(rèn)識并證悟到自己內(nèi)在的梵性，從而獲得解脫（Moksha）。其重要意義在于，它奠定了印度哲學(xué)“有神論唯心主義”的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)了人的內(nèi)在精神潛力與宇宙的深刻聯(lián)系，構(gòu)成了印度宗教文化中關(guān)于生命意義和終極歸宿的核心框架。二、答：《羅摩衍那》中的羅摩被塑造成符合古代印度婆羅門種姓理想的“理想男性”。他具有完美的品德（持戒、忍辱、誠實(shí)、犧牲等），是正義（Dharma）的化身，體現(xiàn)了對父親和導(dǎo)師的絕對忠誠（Sa?j??。?。他在關(guān)鍵時刻（如放棄王位、接受流放）展現(xiàn)出的堅(jiān)定意志和自我犧牲精神，強(qiáng)化了種姓內(nèi)各盡其責(zé)、維護(hù)社會秩序的觀念。同時，他對妻子悉多（Sīt?。┑慕^對忠誠和尊重（盡管存在爭議），也反映了當(dāng)時社會對理想家庭倫理的要求。羅摩的形象thus成為古代印度社會規(guī)范和個人行為的楷模，其背后深刻關(guān)聯(lián)著種姓制度所規(guī)定的角色定位和道德準(zhǔn)則。三、答：例如選取《法句經(jīng)》第27句：“所有惡行皆源于語，所有善行皆源于語。”（Allevilcomesfromspeech,allgoodnesscomesfromspeech.）這句經(jīng)文強(qiáng)調(diào)了言語的力量及其在道德生活中的核心作用。其意思是，不負(fù)責(zé)任、傷人的言語會帶來惡果，而良言善語則能促進(jìn)和諧與福祉。在現(xiàn)實(shí)生活中，例如，建設(shè)性的溝通有助于解決沖突、增進(jìn)理解；而謠言、誹謗、侮辱性語言則可能破壞人際關(guān)系、引發(fā)矛盾甚至導(dǎo)致暴力。這句經(jīng)文啟示我們，應(yīng)謹(jǐn)慎言辭，多說話語，這不僅是個人修養(yǎng)的一部分，也是維護(hù)社會和諧的基礎(chǔ)。四、答：《摩訶婆羅多》中的《薄伽梵歌》與《法句經(jīng)》在探討個人義務(wù)（Dharma）時，存在異同。相同之處在于都強(qiáng)調(diào)履行個人在社會和宇宙秩序中規(guī)定的責(zé)任（Dharma）是重要的道德行為，不履行Dharma會導(dǎo)致痛苦。不同之處在于，《薄伽梵歌》更側(cè)重于在“戰(zhàn)斗”或人生重大抉擇情境下，個體如何根據(jù)自身“天職”（Gu?a）和“力量”（Karma）去履行Dharma，并強(qiáng)調(diào)對神（K???a）的信仰與奉獻(xiàn)（Surrender）是獲得解脫的關(guān)鍵，帶有強(qiáng)烈的個人主義和行動主義色彩?！斗ň浣?jīng)》則更側(cè)重于普適性的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，強(qiáng)調(diào)通過戒律、禪定、智慧實(shí)現(xiàn)內(nèi)在轉(zhuǎn)化和解脫，路徑更為內(nèi)省和普遍。這種差異反映了不同時期或不同思想流派（如早期佛教與吠檀多哲學(xué)）在價值取向上的側(cè)重點(diǎn)不同。五、答：以《法句經(jīng)》為例，它以簡潔的偈頌形式，系統(tǒng)地闡述了佛教的核心道德教誨，如“已受者不應(yīng)偷取”（Takingwhatisnotgivenistheft.），強(qiáng)調(diào)不貪和不偷竊；“已說者不應(yīng)妄語”（Speakingliesafterhavingspokenthetruthissin.），強(qiáng)調(diào)誠實(shí)和不謊；“已見者不應(yīng)殺生”（Killingalivingbeingthathaslifeisagreatsin.），強(qiáng)調(diào)慈悲和不殺生。這些教誨構(gòu)成了佛教的基本倫理規(guī)范，旨在引導(dǎo)信徒通過凈化思想、言語和行為，減少痛苦，走向涅槃?！斗ň浣?jīng)》的價值觀核心在于自我約束、慈悲觀和社會責(zé)任感，為個體提供了在世俗生活中實(shí)踐佛教精神的指導(dǎo)原則。六、答：梵語史詩中賦予動物人類性格和情感的原因是多方面的。首先，這符合古代印度人與自然和諧相處的觀念，認(rèn)為萬物有靈，動物也是宇宙大家庭的一部分，可以與人進(jìn)行交流和互動。其次，動物形象常被用作比喻（Allegory），如以猴子軍團(tuán)象征忠誠與集體力量（羅摩軍隊(duì)），以大象象征莊嚴(yán)與力量，以鳥兒傳遞信息等，通過擬人化手法使抽象概念或道德教誨更生動、易于理解。再次，動物角色也參與了人類的重大事件，如幫助羅摩尋找悉多，這反映了社群精神（Commu-nityspirit）和互助互愛的價值觀。這種現(xiàn)象啟示我們，理解動物角色有助于揭示作品所蘊(yùn)含的社群觀念、自然觀以及通過生動敘事傳達(dá)的文化價值觀。七、答：梵語文學(xué)作品中，“犧牲”（Tapas，常指苦行、克制、精神修煉）與“奉獻(xiàn)”（Seva，指服務(wù)、利他、履行職責(zé)）主題緊密相連，共同構(gòu)成了個人實(shí)現(xiàn)精神提升和社會價值的重要途徑。Tapas強(qiáng)調(diào)通過自我克制、艱辛努力和冥想來凈化身心，達(dá)到與梵合一的境界，這體現(xiàn)了印度文化中對精神修煉的重視。而Seva則強(qiáng)調(diào)將個人能力用于服務(wù)他人和社會，無論是在家庭、社區(qū)還是宗教領(lǐng)域，通過無私奉獻(xiàn)來實(shí)踐Dharma，積累功德（KarmaPhala），并培養(yǎng)慈悲心。兩者結(jié)合，表明真正的成就不僅在于個人苦修，也在于將內(nèi)在修為外化為服務(wù)社會的行動，這種理解促進(jìn)了個人品格的完善和社會和諧的發(fā)展。八、答：以《羅摩衍那》為例，其文學(xué)成就體現(xiàn)在多個方面，共同服務(wù)于印度教的宇宙觀和價值觀。在敘事結(jié)構(gòu)上，史詩以羅摩的生平為主線，穿插大量神話傳說和宗教敘事，構(gòu)建了一個宏大而有序的宇宙圖景，體現(xiàn)了印度教關(guān)于世界、神靈、人類和宇宙秩序的觀念。在語言風(fēng)格上，詩歌語言典雅莊重，充滿神靈贊美和道德教誨，其音樂性和韻律感也強(qiáng)化了宗教儀式感。在象征意象上，如恒河作為圣河的象征，猴子大軍作為凡人努力與集體力量的象征，都深化了作品的文化內(nèi)涵。這些文學(xué)元素共同作用，不僅講述了引人入勝的故事，更有效地傳播和鞏固了印度教的宇宙觀、社會倫理和宗教信仰。九、答：佛教根本教義在巴利語經(jīng)文中主要通過簡潔而深刻的語言表述。例如，《達(dá)摩莎經(jīng)》（Dhammapada）等經(jīng)典匯集了佛陀關(guān)于苦（Dukkha）、集（Samudāya）、滅（Nirodha）、道（Magga）的四圣諦，以及八正道（正見、正思維、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定）的實(shí)踐路徑。這些教義為信徒提供了一套認(rèn)識生命實(shí)相、應(yīng)對生死苦惱的系統(tǒng)理論和方法論，強(qiáng)調(diào)通過智慧觀照和道德實(shí)踐（特別是五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒）來凈化心靈，斷除煩惱，最終實(shí)現(xiàn)涅槃（Nirvana）的解脫。這些思想不僅深刻影響了南亞次大陸的文化，也通過傳播擴(kuò)散至東亞、東南亞等廣大地區(qū)，成為亞洲文化圈中重要的精神財(cái)富。十、答：理解梵語和巴利語文學(xué)作品的文化價值具有多方面意義。首先，它有助于我們深入了解印度傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，包括其宗教信仰、哲學(xué)思想、社會結(jié)構(gòu)、倫理