2025年大學《梵語巴利語》專業(yè)題庫——佛經梵文神話與傳說研究考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、填空題1.佛教傳入印度之前，_________是印度主流的宗教和哲學思想體系，其神話體系對佛教的產生產生了深遠影響。2.梵語兩大史詩《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》中，敘述人類起源和宇宙生成的核心神祇是__________和__________。3.在巴利語三藏中，記載佛陀教誨的主要部分稱為__________，而收集佛陀本生故事的主要集合是__________。4.梵語動詞變位系統(tǒng)中的“現(xiàn)在時”變位通常基于詞根的__________進行構擬。5.巴利文詞根__________意為“去”，其派生詞__________意為“到達”。6.佛教中“輪回”（Samsara）的概念，在早期梵文文獻中可以找到相關的思想根源，例如《奧義書》中的__________概念。7.梵語名詞的“六格”系統(tǒng)中，表示地點、方向或工具的格是__________格。8.在《法句經》等早期佛教文獻中，對“法”（Dharma）的解釋不僅指法律，也廣泛指代__________和__________。二、名詞解釋1.Jātaka2.Karma3.Tathāgata4.Samkhya5.Pratītyasamutpāda三、簡答題1.簡述《羅摩衍那》中拉瑪（Rama）的形象及其在印度文化中的象征意義。2.比較說明佛教的“業(yè)力”觀（Karma）與印度教“業(yè)力”觀的異同。3.闡述巴利文《長部》阿含經的主要特點及其在佛教經典體系中的地位。4.解釋梵語名詞“Nirvā?a”的含義，并簡述其在佛教語境下的理解。5.描述梵語動詞“動詞不定式”（Lokottara）的構成特征及其功能。四、論述題1.選擇一個你熟悉的梵文神話故事（例如：羅波那劫奪悉多、索那卡塔羅迦本生等），分析其中體現(xiàn)的印度教宇宙觀和價值觀，并說明該故事如何在梵語文本中通過語言藝術得以呈現(xiàn)。2.結合具體的巴利文原文例句（或翻譯例句），分析巴利語詞匯（例如動詞、名詞的特定形式或構詞法）在表達佛教教義（如緣起、無常）時的作用和特點。3.論述梵語巴利語文獻對于研究印度古代社會、歷史、文化及宗教思想的重要性。試卷答案一、填空題1.印度教2.梵天，濕婆(或提毗)3.Sutta?īya,Jātaka4.根元(dhātuka)或根本音(rū??ha)5.gam,gata6.Sa?sāra7.方位(.Dirgha)8.生命法，道德法則二、名詞解釋1.Jātaka:梵語和巴利語詞匯，意為“出生故事”或“本生故事”，是佛教傳說中佛陀在過去世（轉世）所經歷的眾多故事集合，通常以動物或其他非人類形式為主，用以闡述佛教的教義，如緣起、業(yè)力、慈悲等。這些故事在巴利語五部論典《長部》、《中部》、《相應部》、《增支部》和《小部》中廣泛記載。2.Karma:梵語和巴利語詞匯，意為“行動”或“作為”，但在哲學和宗教語境中指“業(yè)力”或“因果報應”法則。它指個體行為（身、語、意）所產生的力量，這種力量會決定個體未來的命運和經歷，形成生命輪回（Sa?sāra）的基礎。理解Karma需要結合行動、意圖、結果（報應）以及時間的連續(xù)性來看。3.Tathāgata:巴利語詞匯，常被翻譯為“如來”、“應供者”，是佛陀的其中一個稱號。其字面意義為“如實而來者”或“如說而行者”，強調佛陀的教法真實不虛，其覺悟境況是如實相，其行為符合其言說，表示佛陀已徹底覺悟并證得涅槃。4.Samkhya:梵語哲學中的一個古老學派（數(shù)論派），大約成立于公元前6世紀。它是一種二元論哲學，認為宇宙由兩種根本實在構成：純粹意識（Purusha）和物質能量（Prakriti）。Prakriti進一步演化為地、水、火、風等元素，以及精神官能（Manas）和心智（Buddhi,Ahankāra）。Samkhya對佛教哲學，尤其是在宇宙論和認識論方面，產生了重要影響。5.Pratītyasamutpāda:巴利語和梵語詞匯，意為“緣起”、“依緣而生”或“相互依存緣起”，是佛教核心教義之一。它指一切現(xiàn)象都不是孤立存在的，而是由眾多因緣條件和合而生，又隨著因緣條件的改變而變化、消失。其基本結構常被概括為“此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅”，強調萬物間的相互聯(lián)系和因果鏈。三、簡答題1.簡述《羅摩衍那》中拉瑪（Rama）的形象及其在印度文化中的象征意義。解析思路：首先明確拉瑪是《羅摩衍那》的核心人物，是主角。其次，從其行為和經歷描述其形象：他是印度教理想中的“完美人格”（MaryadaPurushottam），品德高尚，信守承諾（Maryada），忠于家庭和國家，具備卓越的武藝和領導才能，同時又是慈悲和克制的化身（例如在克制對羅波那的憤怒時）。最后，闡述其在文化中的象征意義：拉瑪代表了理想的家庭價值觀（尤其是忠妻愛子）、社會秩序（Dharma）、國家責任和正義。他是印度教徒崇拜的對象，也是民族英雄，象征著真理、美德和印度的文化認同。2.比較說明佛教的“業(yè)力”觀（Karma）與印度教“業(yè)力”觀的異同。解析思路：首先指出兩者都承認Karma作為宇宙運行的因果法則，即行為（身、語、意）會產生相應的結果，影響個體命運和輪回。這是共性。然后，闡述差異：印度教（特別是Samkhya和后來發(fā)展的哲學）中的Karma觀念更為古老和系統(tǒng)化，與宇宙論、神創(chuàng)（在某些流派中）等緊密聯(lián)系，強調業(yè)力是維持輪回運轉的動力，個體需通過修行（如瑜伽）凈化業(yè)力，最終解脫。佛教則將Karma觀與自身的核心教義相結合，更加強調業(yè)力的“無我”（Anatt?。┍举|，即行為并非由一個恒常不變的自性產生，結果也非命中注定或完全由神決定。佛教的Karma更側重于個體自身的行動和意識選擇在輪回中的主導作用，并提供了通過修行（特別是智慧、慈悲和戒律）轉化和最終超越業(yè)力輪回（涅槃）的路徑。佛教的Karma觀也包含了“緣起”的思想，強調條件性而非簡單的決定論。3.闡述巴利文《長部》阿含經的主要特點及其在佛教經典體系中的地位。解析思路：首先說明《長部》（DīghaNikāya）是巴利五部論典之一，以其包含的經文篇幅較長而得名。主要特點包括：1）收錄的經文通常較長，結構較為完整，往往以一個完整的故事或對話為核心；2）內容上偏重于佛陀本人的教誨和事跡，以及早期僧團的重要會議記錄（如首次結集）；3）包含許多重要的基本教義論述，如“四圣諦”、“八正道”、“緣起”等，形式上常為佛陀對弟子或質疑者的詳細開示。其次，說明其地位：它是巴利經藏中最早形成的部分之一，保存了佛陀原始教義的重要信息，為理解佛教早期形態(tài)提供了關鍵文獻依據(jù)，對后世阿含部派及大乘佛教的發(fā)展都產生了深遠影響，是研究佛教史和教義史的基礎資料。4.解釋梵語名詞“Nirvā?a”的含義，并簡述其在佛教語境下的理解。解析思路：首先解釋Nirvā?a的字面構成，通常認為源自動詞nu?āti的否定形式“不滅”（不燃燒）之意，指從痛苦（Dukkha）和輪回（Sa?sāra）之火中解脫出來。其次，在佛教語境下理解其含義：Nirvā?a是佛教追求的終極目標和解脫狀態(tài)。它不是指物理上的死亡或虛無，而是一種徹底的平靜、安寧、寂滅和自由的狀態(tài)。這種狀態(tài)的特點是：1）熄滅了貪欲（Rāga）、嗔恚（Dve?a）和愚癡（Moha）這“三毒”；2）止息了一切煩惱和痛苦；3）超越了世俗認知的界限（無我、無常、苦）；4）是一種非二元、非對立的境界。從語言層面看，Nirvā?a是一個描述終極實相的概念，其表達帶有否定和超越的色彩。5.描述梵語動詞“動詞不定式”（Lokottara）的構成特征及其功能。解析思路：首先說明“動詞不定式”（Lokottara）是梵語動詞一種重要的非人稱形式，通常不被視為動詞變位系統(tǒng)中的正式格，而是通過特定構詞法形成。其構成特征主要有：1）通?；趧釉~根本音（Root）或詞根派生詞（如分詞）加上特定的后綴構成，最常見的是在根本音上直接加“-tā”或“-tai”后綴（如√bhū+tā=bhūt?。?，也有其他形式；2）它的形式不隨主語人稱和數(shù)的變化而變化，具有非人稱性和普遍性。其次，說明其功能：Lokottara主要用作名詞，表示“行為”、“行動”、“作為”或“功能”，尤其指抽象的行為概念。它也可以作動詞不定式的意義，表示一種可能或非特定的動作。在文本中，常用來指代“業(yè)力”（Karma）、“知識”、“能力”等與行為相關的抽象概念，是連接動詞與名詞關系的一種重要方式。四、論述題1.選擇一個你熟悉的梵文神話故事（例如：羅波那劫奪悉多、索那卡塔羅迦本生等），分析其中體現(xiàn)的印度教宇宙觀和價值觀，并說明該故事如何在梵語文本中通過語言藝術得以呈現(xiàn)。解析思路：選擇一個具體故事，如羅波那劫奪悉多（見《羅摩衍那》）。首先，分析宇宙觀體現(xiàn)：故事中展現(xiàn)了印度教的宇宙觀元素，如宇宙的秩序與混亂（拉瑪代表秩序之主，羅波那代表混亂與惡），神祇（印度教諸神，如毗濕奴化身羅摩）與阿修羅（羅波那及其軍隊）之間的沖突，業(yè)力（羅波那的惡業(yè)導致其失敗和死亡），以及輪回（羅波那的過去世惡行與其當前行為和結局的關聯(lián)）。其次，分析價值觀體現(xiàn)：故事強調了諸多印度教核心價值觀，如對神的虔誠（悉多對拉瑪?shù)闹邑懖挥澹?、對妻子的貞潔（悉多的堅守）、正義（拉瑪?shù)恼鞣ケ灰暈檎x之舉）、榮譽（Maryada）的重要性（拉瑪和羅波那都看重自己的榮譽，但也因此陷入困境）、勇氣與力量、以及非暴力原則（盡管是軍事征伐，但拉瑪?shù)膭訖C是恢復正義和救回妻子）。最后，分析語言藝術呈現(xiàn)：梵語文本通過生動的描述（如羅波那的巨形、魔國的描繪）、豐富的比喻（例如使用各種動物形象形容敵人）、人物鮮明的語言風格（如羅波那的傲慢言辭、悉多的溫柔懇求、拉瑪?shù)膱远ㄐ妫┮约皯騽⌒缘那楣?jié)設置（如凈天女的計謀、戰(zhàn)斗場面的渲染），來塑造人物性格、推動情節(jié)發(fā)展、傳達主題思想，并展現(xiàn)梵語語言本身的音樂性和表現(xiàn)力。2.結合具體的巴利文原文例句（或翻譯例句），分析巴利語詞匯（例如動詞、名詞的特定形式或構詞法）在表達佛教教義（如緣起、無常）時的作用和特點。解析思路：選取能體現(xiàn)緣起或無常的巴利文例句進行分析。例如，緣起公式“此有故彼有，此生故彼生”（Ca??ha?ida?sacca,tasmi?satiida?hoti;tasmi?ida?uppāda?hoti,ta?labhati）。分析動詞“有”（sati）、“生”（uppāda?hoti）的特定形式：這里的“sati”和“uppāda?hoti”并非簡單的主謂結構，而是表示一種條件關系或存在的狀態(tài)，強調現(xiàn)象的依存性。名詞“緣”（Paccaya）在公式中作為條件因素出現(xiàn)，如“緣無明有行”（Saccayasa?khāra?uppādāya）。再如表達無常，常用名詞“無?！保ˋnicca，源自動詞nicchāti“定居、不變”）及其派生形容詞（如Anicca?dhamma?）或副詞（如Anicca?saccha）。巴利語中動詞的“現(xiàn)在時進行時”（Lakkha?ikaLaggi）常用來描述緣起過程，如“緣起”（Paccayauppāda），強調現(xiàn)象的持續(xù)生滅過程。巴利語詞匯的構詞法（如詞根的派生、后綴的添加）也常直接體現(xiàn)佛教概念，如“無我”（Anattā，意為“非我的”），由“無”（a-，否定前綴）和“我”（att?。嫵?。分析時需注意詞匯在特定語境中的精確含義及其如何構建教義邏輯。3.論述梵語巴利語文獻對于研究印度古代社會、歷史、文化及宗教思想的重要性。解析思路：首先提出核心觀點：梵語和巴利語文獻是研究印度古代文明最直接、最珍貴的資料，具有不可替代的重要性。然后分點論述其具體作用：1）社會結構：梵語兩大史詩（摩訶婆羅多、羅摩衍那）等長篇敘事詩提供了關于古代印度社會結構（種姓制度、家庭關系、宗族觀念）、經濟生活（農業(yè)、商業(yè)、貿易）、政治制度（王國聯(lián)盟、宮廷生活、戰(zhàn)爭方式）以及法律習俗（Dharma的具體體現(xiàn)）的豐富信息。巴利文論典則反映了早期佛教僧團的組織形式、戒律規(guī)定和社會活動。2）歷史背景：雖然這些文本包含神話傳說，但也摻雜著可能反映歷史事件的記載（如史詩中提到的某些城市、王國和人物可能與歷史有聯(lián)系），有助于理解印度古代的歷史輪廓和變遷。3）文化風貌：文獻中保存了大量的古代印度文