2025年大學(xué)《梵語巴利語》專業(yè)題庫——梵語巴利語文本修辭分析考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、請解釋以下梵語/巴利語修辭學(xué)術(shù)語，并各舉一例說明其在文中的作用：1.Alankāra2.Rūpaka?(以Kāvya詩體為例)3.Upamā(Simile)4.Rūpaka?(以UtpattiUpamā為例，即“以此喻彼”)5.Arthāvāda(解釋性說明)二、閱讀以下梵語/巴利語文本片段，并進(jìn)行分析：“tasyaheto'pinasahajātādhipatirevacarājastuvijātādhipatirasti”（出自《摩訶婆羅多·達(dá)羅毗荼篇》，討論王位繼承）請從以下至少三個(gè)方面對這段文本進(jìn)行修辭分析：1.分析其中使用的Rūpaka?類型和其具體表達(dá)效果。2.分析“jātādhipatir”和“rājas”等詞語的運(yùn)用所體現(xiàn)的修辭功能。3.探討這段話在論證王位繼承問題時(shí)的修辭策略和說服力。三、比較以下兩段文字在修辭運(yùn)用上的異同：片段A（出自《羅摩衍那》一段描述羅摩離鄉(xiāng)）：“rāmenasahadevānāmapisarvejanānāmapisarvabhūtānāmapimataramprasādāyacasarvathāvasan???vācāmapi”（意為：羅摩啊，請接受眾神、眾生、萬物的歡送與祝福，請?jiān)试S我們在此告別）片段B（現(xiàn)代漢語對羅摩離鄉(xiāng)的某一種翻譯或文學(xué)性重述）：“羅摩啊，眾神都來歡送，萬民都來送行，世間萬物也都默默祝福，愿你的話語也在此留下，我們在此與你告別。”請分析：1.兩段文字在表達(dá)羅摩離鄉(xiāng)的情景時(shí)，各自運(yùn)用了哪些主要的修辭手法？2.比較兩段文字在修辭運(yùn)用上的主要異同，并分析造成這些異同的可能原因（如語言特點(diǎn)、文化背景、文體風(fēng)格等）。四、結(jié)合你所學(xué)的修辭理論，論述梵語/巴利語詩歌（如《梨俱吠陀》或《阿閣婆吠陀》中的詩歌）中修辭手法的運(yùn)用如何服務(wù)于其宗教或哲學(xué)表達(dá)。請選擇具體的詩歌或詩句作為例證進(jìn)行闡述。試卷答案一、請解釋以下梵語/巴利語修辭學(xué)術(shù)語，并各舉一例說明其在文中的作用：1.Alankāra(修辭手法):指為了美化語言、增強(qiáng)表達(dá)效果而運(yùn)用的各種藝術(shù)技巧或修飾手段。其作用在于使語言更生動、形象、富有感染力，提升文本的文采和藝術(shù)價(jià)值。例如，在《羅摩衍那》中，使用“Simhasanādvi??o'rāja?”(獅座的毗濕奴是國王)這樣的比喻，將毗濕奴與威猛的獅子聯(lián)系起來，不僅描繪了其形象，也象征了其統(tǒng)治的權(quán)威與力量。2.Rūpaka?(文體/修辭類型):指具有特定形式、風(fēng)格和功能的文體類型或詩歌體裁，通常包括九種基本類型（如Gāthā-韻文、?loka-八韻節(jié)詩、V?ti-敘事詩等）。其作用在于根據(jù)表達(dá)內(nèi)容的不同需要，選擇合適的文體來達(dá)到最佳的藝術(shù)效果和情感傳達(dá)。例如，《摩訶婆羅多》主體部分大量使用GāthāKāvya（韻文詩），其節(jié)奏感和音韻美適合敘述宏大歷史事件和傳遞哲思。3.Upamā(Simile):指用“如……”、“像……一樣”等結(jié)構(gòu)，將兩個(gè)不同事物進(jìn)行比較，以其中一個(gè)事物（喻體）來描繪或說明另一個(gè)事物（本體）的某種特征。其作用在于使抽象的概念具體化，使模糊的描述形象化，增強(qiáng)語言的生動性和說服力。例如，“ak?airupamāyacabhavati”(以眼睛為比喻也生起)（《廣博密多羅經(jīng)》），用眼睛來比喻智慧的生起，形象地說明了智慧降臨時(shí)的清晰和敏銳。4.Rūpaka?(以UtpattiUpamā為例，即“以此喻彼”):指直接將本體事物比作喻體，不使用“如”、“像”等比較詞。其作用在于表達(dá)更為直接、簡潔，有時(shí)比明喻更具表現(xiàn)力或更含蓄。例如，“tasyaheto'pinasahajātādhipatirevacarājastuvijātādhipatirasti”（《摩訶婆羅多》）中，“jātādhipatir”（祖先之主，指合法繼承人）被直接稱為“rājas”（國王），通過身份的等同來強(qiáng)調(diào)其王位的正統(tǒng)性，這是一種UtpattiUpamā。5.Arthāvāda(解釋性說明):指在引用或使用某個(gè)修辭手法（尤其是可能引起歧義或需要強(qiáng)調(diào)其作用的場合）后，緊接著對其進(jìn)行解釋或說明的文字。其作用在于澄清含義，強(qiáng)調(diào)效果，使讀者或聽者更準(zhǔn)確地理解文本意圖。例如，在史詩中，詩人可能會在運(yùn)用一個(gè)復(fù)雜的隱喻后，用幾句話解釋其象征意義，即“Arthāvāda”的作用體現(xiàn)。二、閱讀以下梵語/巴利語文本片段，并進(jìn)行分析：“tasyaheto'pinasahajātādhipatirevacarājastuvijātādhipatirasti”（出自《摩訶婆羅多·達(dá)羅毗荼篇》，討論王位繼承）1.Rūpaka?分析：這段文本主要運(yùn)用了Rūpaka?(文體/類型)的特征，特別是UtpattiUpamā(以此喻彼)的修辭手法。核心句“rājastuvijātādhipatirasti”(國王就是合法繼承人)直接將“rājas”（國王）與“jātādhipatir”（祖先之主，指具有合法血統(tǒng)的繼承人）等同起來，將后者定義為前者的本質(zhì)或同義表達(dá)。這是一種通過身份/本質(zhì)認(rèn)同進(jìn)行的暗喻，將抽象的王位正統(tǒng)性概念具體化為繼承人身份本身。其效果是簡潔而有力地強(qiáng)調(diào)了血統(tǒng)在王位繼承中的決定性作用，為達(dá)羅毗荼主張自己擁有合法繼承權(quán)提供了強(qiáng)有力的論據(jù)。2.詞語運(yùn)用分析：“jātādhipatir”和“rājas”這兩個(gè)核心詞語的運(yùn)用體現(xiàn)了強(qiáng)烈的修辭功能?！癹ātādhipatir”不僅指明繼承人的身份來源（出身、血統(tǒng)），更帶有神圣和合法的意味（祖先的代理人）；而“rājas”在此不僅指君主職位，更強(qiáng)調(diào)了其作為最高統(tǒng)治者的權(quán)威和尊嚴(yán)。通過這兩個(gè)詞的直接替換和定義，強(qiáng)化了“出身合法”即等于“擁有王權(quán)”的邏輯聯(lián)系，使論證更具說服力。3.修辭策略分析：這段話采用了定義/等同(Dik?ā/IdentificatoryStatement)和類比推理(AnalogicalReasoning)的修辭策略。它首先隱含地類比了“繼承人”與“國王”在本質(zhì)上是同一的（“jātādhipatirevaca”-畢竟/正是合法繼承人），然后直接將這種類比結(jié)論明確化為定義（“rājastuvijātādhipatirasti”-國王就是合法繼承人）。這種策略通過確立核心概念（國王）與關(guān)鍵條件（合法血統(tǒng)）之間的等同關(guān)系，試圖將達(dá)羅毗荼的立場（強(qiáng)調(diào)血統(tǒng)）包裝成普遍真理，從而增強(qiáng)其論證的王位繼承主張的說服力。其效果是試圖建立一個(gè)不容置疑的邏輯基礎(chǔ)，即“有合法血統(tǒng)者即為真王”。三、比較以下兩段文字在修辭運(yùn)用上的異同：片段A（出自《羅摩衍那》一段描述羅摩離鄉(xiāng)）：“rāmenasahadevānāmapisarvejanānāmapisarvabhūtānāmapimataramprasādāyacasarvathāvasan???vācāmapi”（意為：羅摩啊，請接受眾神都來歡送，萬民都來送行，世間萬物也都默默祝福，愿你的話語也在此留下，我們在此與你告別）片段B（現(xiàn)代漢語對羅摩離鄉(xiāng)的某一種翻譯或文學(xué)性重述）：“羅摩啊，眾神都來歡送，萬民都來送行，世間萬物也都默默祝福，愿你的話語也在此留下，我們在此與你告別”1.片段A修辭手法：*Anvāhita(直接祈使/呼吁):“rāmenasaha...vasan???vācāmapi”直接向羅摩發(fā)出請求和告別。*UtpattiUpamā(以此喻彼):“devānāmapi”,“janānāmapi”,“sarvabhūtānāmapi”將人類、神明、萬物的送行行為直接等同于對羅摩本人的送行和祝福，用廣泛的受者群體來強(qiáng)調(diào)送行的普遍性、隆重性和神圣性。*Alak?a?a(修飾/描繪):“prasādāyaca”(為了接受/蒙受)修飾了眾神、民眾、萬物的祝福，帶有尊敬和榮幸的色彩。*Arthāvāda(解釋性說明):“vasan???vācāmapi”(愿你的話語也在此留下)可以理解為對離別場景的補(bǔ)充說明或情感升華，解釋了告別不僅僅是身體的離開，也帶有精神或記憶的留存。*Rūpaka?(文體特征):整體具有《羅摩衍那》典型的莊重、典雅、充滿宗教色彩的文體風(fēng)格。2.片段B修辭手法：*Similes/Anvāhita(明喻/直接祈使):“眾神都來歡送，萬民都來送行”是直接的陳述和描繪，帶有明喻的意味（如“歡送”暗示了神明的喜悅）?！霸改愕脑捳Z也在此留下”是直接的祈使。*UtpattiUpamā(以此喻彼):同樣使用了“眾神”、“萬民”來烘托羅摩離鄉(xiāng)的聲勢浩大和受萬眾敬仰的地位。*Alak?a?a(修飾/描繪):“歡送”、“送行”、“默默祝?！钡仍~語描繪了送行的情景和氛圍。*對比:片段B作為現(xiàn)代漢語重述，可能更側(cè)重于簡潔明了地傳達(dá)信息，其修辭手法相對直接，語言更偏向現(xiàn)代白話文的流暢性。片段A作為原文，修辭手法更豐富、古典，語言更典雅莊重，并帶有濃厚的宗教色彩和史詩風(fēng)格。3.異同分析與原因：*相同點(diǎn)：兩段文字都運(yùn)用了UtpattiUpamā的手法，通過列舉“眾神”、“萬民”、“萬物”來烘托羅摩離鄉(xiāng)的隆重場面和崇高地位，都表達(dá)了離別時(shí)的不舍與祝福之情。*不同點(diǎn)：*修辭的顯隱性：片段A的UtpattiUpamā更為隱含和自然，是梵語詩歌中常見的表達(dá)方式；片段B的類比則相對更明確一些。*Alak?a?a的運(yùn)用：片段A使用了“prasādāyaca”這樣的古典修飾語，帶有更濃厚的宗教和尊敬色彩；片段B的修飾語更貼近現(xiàn)代漢語習(xí)慣。*Arthāvāda的運(yùn)用：片段A中“vasan???vācāmapi”帶有明顯的解釋性說明意味，是對離別場景的升華；片段B中類似功能的表達(dá)可能不明顯或以不同方式呈現(xiàn)。*文體風(fēng)格：片段A整體風(fēng)格莊重、典雅、宗教性強(qiáng)，符合《羅摩衍那》的語言特點(diǎn)；片段B作為翻譯或重述，風(fēng)格更趨現(xiàn)代、流暢，可能在一定程度上簡化了原文的古典韻味。*原因：*語言差異：梵語/巴利語與現(xiàn)代漢語在表達(dá)習(xí)慣和語法結(jié)構(gòu)上存在差異，導(dǎo)致修辭手法的呈現(xiàn)方式不同。*文化背景：古典梵語文學(xué)（如《羅摩衍那》）深受宗教和哲學(xué)思想影響，其修辭常帶有濃厚的神圣色彩和儀式感；現(xiàn)代漢語表達(dá)則相對世俗化和個(gè)性化。*翻譯策略：片段B作為翻譯，譯者可能在傳達(dá)原意的基礎(chǔ)上，根據(jù)目標(biāo)語言的習(xí)慣進(jìn)行了調(diào)整，可能簡化、明化或意譯了部分原文的修辭。*文體要求：原文片段屬于史詩文學(xué)，追求莊重和典雅；譯文片段可能追求的是信息的清晰傳達(dá)或某種文學(xué)性的再現(xiàn)，這與原文的文體要求存在差異。四、結(jié)合你所學(xué)的修辭理論，論述梵語/巴利語詩歌（如《梨俱吠陀》或《阿閣婆吠陀》中的詩歌）中修辭手法的運(yùn)用如何服務(wù)于其宗教或哲學(xué)表達(dá)。請選擇具體的詩歌或詩句作為例證進(jìn)行闡述。梵語/巴利語詩歌，特別是《梨俱吠陀》和《阿閣婆吠陀》中的詩歌，其修辭手法的運(yùn)用與宗教和哲學(xué)表達(dá)緊密相連，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1.強(qiáng)調(diào)神圣的存在與力量：詩歌中廣泛運(yùn)用Upamā(Simile/Metaphor)和Rūpaka?(特別是UtpattiUpamā)來描繪神祇（Deva）的形象、力量和作用，使其更具可感性。例如，《梨俱吠陀》中常有將神比作“天空之馬”（A?vā?,RV1.164.1）、“雷電之車”（Vāhu?,RV10.148.1）或“烈火”（Agni）。這些比喻不僅描繪了神祇的威力，也暗示了其作為宇宙秩序維護(hù)者的角色，通過生動的形象傳遞對神祇能力的敬畏和信仰。這種修辭將抽象的神力具體化，便于信徒理解和感受。2.揭示宇宙秩序與創(chuàng)生原理：Lak?ana(定義/描述)和Arthāvāda(解釋性說明)被用來闡釋宇宙的基本原理、神祇之間的關(guān)系以及宗教儀式的意義。例如，《梨俱吠陀》中描述Agni（火神）既是燃燒的火焰，也是天空的閃電，既是祭壇的火焰，也是宇宙的支柱（RV10.82.1-2）。這里通過對Agni多重屬性的Lak?ana，揭示了火在宇宙生成、維持和宗教活動中中心的地位，也反映了早期印度人關(guān)于宇宙統(tǒng)一性（Ekānta）和多重形態(tài)（Vi??u?ā?）的哲學(xué)思想。隨后的Arthāvāda可能會解釋這種多重性為何能統(tǒng)一于神祇之中。3.表達(dá)對神圣的贊美與祈愿：Alak?a?a(修飾)和UtpattiUpamā被用來增強(qiáng)贊美詩的感染力。例如，《梨俱吠陀》中頻繁使用“明亮的”、“強(qiáng)大的”、“眾望所歸的”等形容詞修飾神祇，直接表達(dá)崇拜之情。又如，將神祇的恩賜比作“甘霖”（Indra的āpsaras雨滴）、“福祉”（Varu?a的法雨），通過UtpattiUpamā將抽象的祝福具體化為可感知的福祉，使祈愿更真切、更易實(shí)現(xiàn)。4.論證宗教儀式的必要性與神圣性：Arthāvāda(解釋性說明)在描述祭祀（Yaj?a）場景時(shí)扮演重要角色。詩人或祭司會解釋儀式的各個(gè)環(huán)節(jié)、使用的器具、獻(xiàn)祭的祭品所蘊(yùn)含的宇宙意義和神祇的回應(yīng)機(jī)制。例如，解釋祭品如何轉(zhuǎn)化（Utpatti），如何被神祇接受，以及儀式如何帶來世俗（豐收、健康）和神圣（凈化、福報(bào)）的利益。這種解釋性的修辭不僅指導(dǎo)儀式實(shí)踐，更重要的是賦予儀式神圣的權(quán)威性，使其成為