2025年大學《阿非利卡語》專業(yè)題庫——非洲口頭傳統(tǒng)保護考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、選擇題（請將正確選項的字母填在括號內）1.非洲口頭傳統(tǒng)中，以下哪一項通常不被視為史詩（Epos）的典型特征？（A.包含英雄人物和重大事件B.具有高度的變異性和口頭表演性C.主要通過書面形式流傳D.在社區(qū)認同和歷史記憶中扮演重要角色）2.諺語（Spruitwet）在非洲口頭傳統(tǒng)中主要功能是？（A.提供歷史事實B.娛樂聽眾C.傳遞道德觀念或生活智慧D.描述自然現(xiàn)象）3.聯(lián)合國教科文組織通過的旨在保護非物質文化遺產(chǎn)的全球性框架文件是？（A.《世界人權宣言》B.《生物多樣性公約》C.《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》D.《京都議定書》）4.在非洲口頭傳統(tǒng)的傳承過程中，以下哪項是關鍵的互動環(huán)節(jié)？（A.政府強制推廣B.社區(qū)內的口耳相傳和即興創(chuàng)作C.大規(guī)模印刷出版D.僅限于精英階層）5.全球化對非洲口頭傳統(tǒng)的主要沖擊之一表現(xiàn)為？（A.提供了新的傳播渠道B.導致相關語言加速消亡C.增加了文化多樣性D.提高了口頭藝術的經(jīng)濟價值）二、填空題（請將答案填在橫線上）6.非洲口頭傳統(tǒng)形式多樣，除了史詩、諺語，還包括如__________、__________和____________等。7.數(shù)字化技術在非洲口頭傳統(tǒng)的記錄、保存和傳播方面提供了新的可能性，但也引發(fā)了關于____________和____________的討論。8.在許多非洲文化中，口頭傳統(tǒng)與特定的__________（儀式、節(jié)慶）緊密相連，具有重要的社會和文化功能。9.“口頭傳統(tǒng)”這一概念強調的是知識的__________性和____________性特征。10.非洲口頭傳統(tǒng)的保護不僅需要外部機構的支持，更依賴于____________的積極參與和自主保護意識。三、名詞解釋（請用簡潔的語言解釋下列名詞的含義）11.口頭史詩（OralEpos）12.文化持有者（Community/HolderofCulture）13.語言瀕危（LanguageEndangerment）14.即興創(chuàng)作（Improvisation）15.非物質文化遺產(chǎn)（IntangibleCulturalHeritage）四、簡答題（請簡要回答下列問題）16.簡述非洲口頭傳統(tǒng)在維系社區(qū)認同和傳承歷史知識方面的重要性。17.非洲口頭傳統(tǒng)面臨的主要威脅有哪些？請至少列舉三點。18.解釋什么是“社區(qū)主導的保護”模式，并簡述其優(yōu)勢。19.作為阿非利卡語專業(yè)的學生，你認為學習非洲口頭傳統(tǒng)有何意義？五、論述題（請結合所學知識和具體例子，圍繞以下問題展開論述）20.在當代社會，科技發(fā)展（如互聯(lián)網(wǎng)、社交媒體、數(shù)字檔案館）為非洲口頭傳統(tǒng)的保護與傳承帶來了哪些機遇與挑戰(zhàn)？請深入分析并闡述你的觀點。21.探討非洲口頭傳統(tǒng)與書面文學之間的關系。在保護口頭傳統(tǒng)的同時，是否應該以及如何處理與書面形式可能出現(xiàn)的沖突或融合？六、翻譯題（請將下列阿非利卡語短文翻譯成中文）22.DievolksverhaleenspreukevanAfrikaisnienethistorieseinligtingnie,maarbevatookdiegeesteskoolenlewenswysevandiemensewathullevertel.Hullegeelesseinwaardesenhelpomsamelewingseienskappeteversterk.Indiedigitaletydperkwordhierdietradisiesbedreigdeurdievinnigeontwikkelingvantaalenkultuur,maardithetooknuwekanelevirverspreidingenbewaringgebied.DiebeskermingvanhierdieintangiblekultuurErfgoedisbelangrikvirdiebewaringvankulturelediversiteitensamelewingseintegrasie.七、案例分析題（請閱讀以下案例，并回答問題）23.某非洲社區(qū)長期以來以口頭傳承英雄史詩而聞名，該史詩是社區(qū)歷史和價值觀的重要載體。然而，隨著年輕一代教育體系的改變和流行文化的沖擊，掌握并表演該史詩的人越來越少。社區(qū)內部有人提議用錄音、錄像和編寫書籍的方式將史詩固定下來，但也有人擔憂這樣做會失去口頭表演的活力和即興創(chuàng)作的魅力，并可能導致史詩在社區(qū)生活中的實際功能減弱。請分析這一案例中存在的矛盾和挑戰(zhàn)，并提出你認為可行的保護建議。試卷答案1.C2.C3.C4.B5.B6.謎語（Riddles）；歌曲（Songs）；舞蹈（Dances）7.訪問權（Accessibility）；原真性（Authenticity）8.儀式（Rituals）9.生成（Generated）；共享（Shared）10.社區(qū)（Community）11.口頭史詩是通過口頭方式創(chuàng)作、表演和傳承的，通常包含英雄人物、神話故事或重要歷史事件，具有變異性和即興創(chuàng)作特點的長篇敘事。**解析思路：*考察對核心概念“口頭史詩”的掌握。答案需包含其定義（口頭創(chuàng)作、表演、傳承）、內容特征（英雄、神話、歷史）、形式特點（長篇、變異、即興）。12.文化持有者是指創(chuàng)造、維系和傳承某一特定非物質文化遺產(chǎn)的社區(qū)、群體或個人。**解析思路：*考察對“文化持有者”這一關鍵角色的理解。答案需明確指出其主體（社區(qū)、群體、個人）及其核心職責（創(chuàng)造、維系、傳承）。13.語言瀕危是指一種語言的使用范圍和活力顯著減少，以至于其使用者數(shù)量銳減，有在不久的將來消失的風險。**解析思路：*考察對“語言瀕?！倍x的掌握。答案需包含核心狀態(tài)（使用范圍減少、活力下降）和最終風險（消失風險）。14.即興創(chuàng)作是指在表演過程中，表演者根據(jù)具體情況和互動，靈活地改變或創(chuàng)造文本內容、節(jié)奏和表達方式的能力。**解析思路：*考察對“即興創(chuàng)作”在口頭傳統(tǒng)中的意義的理解。答案需強調其“靈活性”、“改變”和“創(chuàng)造”的特點，以及發(fā)生在“表演過程”中。15.非物質文化遺產(chǎn)是指被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能，以及與之相關的工具、實物、手工藝品和文化場所。**解析思路：*考察對聯(lián)合國教科文組織《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》中定義的掌握。答案需概括其核心要素（實踐、表現(xiàn)、知識、技能、工具、實物、場所等），強調其“非物質”和“文化持有者視為遺產(chǎn)”的特性。16.非洲口頭傳統(tǒng)是社區(qū)歷史記憶的載體，通過故事、史詩等形式代代相傳，記錄了祖先的功績、部落的遷徙和重要的歷史事件，有助于強化社區(qū)成員對共同過去的認同感和歸屬感。同時，諺語、格言等蘊含的智慧指導著人們的行為規(guī)范，維系著社會秩序，促進社區(qū)內部的團結和和諧。**解析思路：*考察對口頭傳統(tǒng)“維系社區(qū)認同”和“傳承歷史”功能的理解。答案需分別闡述其在歷史記錄和社區(qū)凝聚方面的作用，結合具體例子（故事、史詩、諺語）進行說明。17.非洲口頭傳統(tǒng)面臨的主要威脅包括：一是全球化背景下外來文化的沖擊和流行媒體的普及，導致年輕一代對傳統(tǒng)文化興趣減弱，語言使用場景減少；二是城市化進程加速，傳統(tǒng)社區(qū)解體，口頭傳統(tǒng)的實踐環(huán)境消失；三是許多口頭傳統(tǒng)依賴口頭傳承，隨著掌握傳承技藝的長輩去世，知識斷代的風險增大；四是部分口頭傳統(tǒng)語言瀕危，導致相關文化形式失去生存土壤；五是過度商業(yè)化開發(fā)可能導致口頭傳統(tǒng)被歪曲或簡化，失去其文化內涵。**解析思路：*考察對口頭傳統(tǒng)“威脅”的全面認識。答案應從宏觀（全球化、城市化）和微觀（語言瀕危、知識斷代）層面，結合社會、經(jīng)濟、文化因素，列舉至少三點主要威脅并稍作解釋。18.社區(qū)主導的保護模式是指由文化遺產(chǎn)的社區(qū)自身決定保護目標、策略和實施過程，外部機構（政府、國際組織、研究機構等）主要扮演支持者、資源提供者和合作者的角色。這種模式的優(yōu)勢在于：能確保保護工作符合社區(qū)的文化價值觀和實際需求，因為社區(qū)成員是文化的創(chuàng)造者和實踐者；能夠充分利用社區(qū)的內生資源和動力，提高保護的可持續(xù)性；有助于增強社區(qū)的文化自信和能動性，促進文化權利的實現(xiàn)；保護過程本身也是社區(qū)賦權和身份認同的重塑過程。**解析思路：*考察對“社區(qū)主導保護”模式定義和優(yōu)勢的理解。答案需先清晰定義該模式（社區(qū)決策、外部支持），然后重點闡述其優(yōu)勢，主要從“適切性”（符合需求價值觀）、“可持續(xù)性”（內生動力）、“賦權”（增強自信能動性）等角度展開。19.作為阿非利卡語專業(yè)的學生，學習非洲口頭傳統(tǒng)具有重要意義：首先，有助于更深入地理解阿非利卡語文化的根源和多樣性，許多口頭傳統(tǒng)是阿非利卡語社區(qū)文化的重要組成部分，學習它們可以豐富對語言的語用和文化內涵的認識；其次，能夠提升對阿非利卡語語言本身的理解，口頭傳統(tǒng)往往體現(xiàn)語言的表達技巧、修辭特色和變異現(xiàn)象；再次，掌握相關知識和技能，可以為未來從事阿非利卡語文化的研究、翻譯、傳播或保護工作打下堅實基礎；最后，也有助于培養(yǎng)跨文化理解能力，認識到口頭傳統(tǒng)在不同文化中的普遍性和特殊性。**解析思路：*考察學習非洲口頭傳統(tǒng)與阿非利卡語專業(yè)的內在聯(lián)系。答案應從理解文化根源、提升語言能力、專業(yè)發(fā)展、跨文化能力等角度，闡述學習該主題對專業(yè)學生的價值和意義。20.科技發(fā)展為非洲口頭傳統(tǒng)的保護與傳承帶來了顯著機遇。互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體提供了前所未有的傳播平臺，使口頭傳統(tǒng)的內容（如錄音、視頻、文字記錄）能夠超越地理限制，觸達更廣泛的受眾，促進文化交流。數(shù)字檔案館和數(shù)據(jù)庫技術能夠高效、安全地存儲海量的口頭傳統(tǒng)記錄，便于檢索、研究和共享。移動應用和互動技術可以開發(fā)游戲化學習工具，吸引年輕一代參與口頭傳統(tǒng)的學習和體驗。人工智能技術甚至可以輔助進行文本記錄的轉錄和初步分析。然而，科技也帶來了挑戰(zhàn)。數(shù)字鴻溝可能導致資源分配不均，加劇弱勢社群的文化邊緣化。過度依賴數(shù)字記錄可能忽視口頭表演的現(xiàn)場感和即興魅力，甚至導致傳承鏈條的斷裂。數(shù)字內容的真實性和文化語境的準確傳達也面臨考驗。如何平衡科技應用的便利性與文化本真性，以及確保技術賦能惠及所有文化持有者，是亟待解決的問題。**解析思路：*考察對科技發(fā)展（機遇與挑戰(zhàn)）對口頭傳統(tǒng)影響的辯證思考。答案需先充分論述科技帶來的機遇（傳播、存儲、學習、分析等方面），然后深入分析伴隨的挑戰(zhàn)（數(shù)字鴻溝、文化本真性、傳承鏈條、真實性與語境等），并嘗試提出思考或建議。21.非洲口頭傳統(tǒng)與書面文學之間存在著復雜而深刻的關系。口頭傳統(tǒng)是書面文學的重要源泉，許多書面文學作品的題材、主題和表現(xiàn)手法都源自口頭史詩、故事、諺語等。同時，書面形式也為口頭傳統(tǒng)的記錄、整理和傳播提供了新的途徑，促進了部分口頭傳統(tǒng)的保存。然而，兩者也存在潛在沖突。過度依賴書面記錄可能導致口頭傳統(tǒng)的變異性和即興創(chuàng)作特性被固化或削弱，表演者失去即興發(fā)揮的空間。書面形式的標準化可能不符合口頭傳統(tǒng)在特定情境下的靈活性和多變性。在某些情況下，書面文本的權威性可能被賦予過高的地位，甚至被用來評判或改造活態(tài)的口頭傳統(tǒng)，忽視了其社區(qū)的自主性和動態(tài)發(fā)展。因此，在處理兩者關系時，應認識到書面形式是口頭傳統(tǒng)的“助手”而非“替代品”或“裁判者”。保護口頭傳統(tǒng)需尊重其活態(tài)性和社區(qū)實踐，同時可以借助書面形式進行記錄、研究和傳播，關鍵在于找到一種平衡點，使兩者能夠相互促進，共同服務于文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展。**解析思路：*考察對口頭傳統(tǒng)與書面文學關系的全面理解。答案需闡述兩者間的聯(lián)系（源泉與載體、記錄與傳播），同時深入分析兩者可能存在的“沖突”或張力（變異性與標準化、活態(tài)性與固定化、權威性問題），最后提出處理關系的原則和視角（尊重活態(tài)性、平衡利用）。22.非洲的民間故事和諺語不僅僅是歷史信息，它們也包含了講述者和聽眾的精神世界和生活方式。它們傳授價值觀，有助于加強社會聯(lián)系。在數(shù)字化時代，這些傳統(tǒng)正受到語言和文化快速發(fā)展的威脅，但它們也為傳播和保存提供了新的渠道。保護這份非物質文化遺產(chǎn)對于保持文化多樣性和社會整合至關重要。**解析思路：*考察阿非利卡語原文翻譯成中文的能力。答案需準確傳達原文的核心信息：口頭傳統(tǒng)的文化內涵（精神世界、生活方式、價值觀）、社會功能（加強社會聯(lián)系），以及數(shù)字化時代的機遇與挑戰(zhàn)（新渠道、新威脅），最后點明保護的重要性。23.該社區(qū)面臨的矛盾主要在于保護手段（靜態(tài)記錄vs動態(tài)表演）與保護目標（保存vs傳承、活力）之間的沖突。錄音、錄像和編寫書籍等靜態(tài)記錄方式能夠將史詩固定下來，防止其因傳承中斷而消失，但其代價是失去了口頭表演的現(xiàn)場感染力、即興創(chuàng)造的獨特魅力以及史詩在社區(qū)生活中的實際功能。如果過度依賴這些方式，可能會導致史詩“活死人”化，在社區(qū)生活中逐漸失去活力。而忽視靜態(tài)記錄，則可能讓這一寶貴的文化遺產(chǎn)隨著掌握表演技藝的人去世而永遠消失。可行的保護建議包括：采取“動態(tài)記錄”方法，即在進行錄音錄像的同時，注重記錄表演者的口述解釋、儀式背景、傳承規(guī)則等信息，捕捉史詩的“活”的語境。支持并培訓年輕一代學習史詩的表演技藝，鼓勵他們在尊重傳