第三編世界史通史架構(gòu)抓融會(huì)精準(zhǔn)備考總復(fù)習(xí)《中外歷史綱要》中的世界史部分包括：古代文明的產(chǎn)生與發(fā)展、中古時(shí)期的世界、走向整體的世界、資本主義制度的確立、工業(yè)革命與馬克思主義的誕生、世界殖民體系與亞非拉民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)、兩次世界大戰(zhàn)、十月革命與國(guó)際秩序的演變、20世紀(jì)下半葉世界的新變化、當(dāng)代世界發(fā)展的特點(diǎn)與主要趨勢(shì)。選擇性必修中的世界史部分包括：世界國(guó)家制度與社會(huì)治理、世界經(jīng)濟(jì)與社會(huì)生活、世界文化交流與傳播。第三編世界史針對(duì)新教材中世界歷史的編排，新高考遵循世界古代、近代、現(xiàn)代的時(shí)序進(jìn)行命題的趨勢(shì)，將世界歷史綱要和選擇性必修融會(huì)，立足通史引領(lǐng)下的單元高效復(fù)習(xí)，讓備考更科學(xué)、更精準(zhǔn)。第三編世界史第三編世界史第三編世界史第三編世界史第八單元早期文明的產(chǎn)生、發(fā)展與中古時(shí)期的世界——世界古代史時(shí)期第八單元早期文明的產(chǎn)生、發(fā)展與中古時(shí)期的世界時(shí)空定位線索化階段特征綱目化世界古代文明受不同地理環(huán)境的影響，文明產(chǎn)生和發(fā)展具有多元性、統(tǒng)一性的特點(diǎn)，文明的交流推動(dòng)了世界文明的發(fā)展。第八單元早期文明的產(chǎn)生、發(fā)展與中古時(shí)期的世界1．政治上：各具特色——早期文明和民主政治；多元面貌——帝國(guó)林立與中央集權(quán)。新石器時(shí)代的大河流域出現(xiàn)了古巴比倫文明、古埃及文明、古印度文明、古代中國(guó)文明等古代文明，這些文明以農(nóng)業(yè)為主，建立了君主專制國(guó)家。鐵器時(shí)代，希臘出現(xiàn)了奴隸制城邦國(guó)家，古希臘工商業(yè)發(fā)達(dá)，雅典形成了奴隸制民主制度。5世紀(jì)后期，西羅馬帝國(guó)被日耳曼人滅亡。在西羅馬帝國(guó)的廢墟上，西歐進(jìn)入封建社會(huì)，其基本特征是封君封臣制度與農(nóng)奴制度。第八單元早期文明的產(chǎn)生、發(fā)展與中古時(shí)期的世界2．經(jīng)濟(jì)上：海洋文明——天然良港與海外貿(mào)易；農(nóng)耕文明——原始農(nóng)業(yè)與西歐莊園。人類最早的生產(chǎn)方式是采集和漁獵，農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的出現(xiàn)為古代文明的誕生創(chuàng)造了條件，鐵器的使用拓展了人類生存空間。第八單元早期文明的產(chǎn)生、發(fā)展與中古時(shí)期的世界3．文化上：宗教神學(xué)——世界宗教與古代文化；共生融合——區(qū)域文化與碰撞交流。文字是人類文明的載體，古代西亞創(chuàng)造了楔形文字，古代埃及創(chuàng)造了象形文字，中國(guó)創(chuàng)造了甲骨文。誕生于西亞的腓尼基字母成為世界上字母文字的源頭。中古時(shí)期，西歐地區(qū)形成了以基督教文化為特征的地域文化；古代朝鮮和日本在吸收中華文化的基礎(chǔ)上發(fā)展了獨(dú)具特色的民族文化，同時(shí)也體現(xiàn)出本土文化的底蘊(yùn)；以瑪雅文明、阿茲特克文明、印加文明為代表的古代美洲文明同樣在世界文明史上占有重要的地位。第八單元早期文明的產(chǎn)生、發(fā)展與中古時(shí)期的世界第25講古代文明的產(chǎn)生與發(fā)展必修課標(biāo)要求選擇性必修課標(biāo)要求1．知道早期人類文明的產(chǎn)生。2．了解各文明古國(guó)發(fā)展的不同特點(diǎn)，并分析、認(rèn)識(shí)這些特點(diǎn)形成的不同時(shí)空條件。1．了解古代西方政治體制各主要類型的產(chǎn)生和演變過(guò)程。2．知道古代不同地區(qū)的食物生產(chǎn)及其對(duì)社會(huì)生活的影響。3．通過(guò)了解世界各主要區(qū)域文化，理解世界文化的多樣性。4．了解商業(yè)貿(mào)易的起源和古代的商貿(mào)活動(dòng)與貿(mào)易通道?？记闅w納知識(shí)點(diǎn)考題1．早期人類文明的產(chǎn)生和多元特點(diǎn)2024·安徽卷·T10

2023·天津卷·T102023·重慶卷·T102．古代早期政治制度與文化2024·黑吉遼卷·T12

2024·山東卷·T10

2023·6月浙江卷·T102023·福建卷·T12學(xué)什么助學(xué)教材教考銜接落實(shí)基礎(chǔ)性知識(shí)點(diǎn)一人類文明的產(chǎn)生與多元特征1．人類文明的產(chǎn)生(1)條件農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)產(chǎn)生①西亞的______、小麥和豆類作物；②南亞的芋頭，中國(guó)的水稻和粟，中南美洲的______和南瓜等；③馴養(yǎng)羊、豬和牛等動(dòng)物大麥玉米社會(huì)分工①________出現(xiàn)；②商業(yè)發(fā)展；③文化創(chuàng)造：一部分人從事專門的管理和文化創(chuàng)造工作城市一些較大的居住點(diǎn)逐漸發(fā)展為早期城市手工業(yè)(2)標(biāo)志私有制__________的發(fā)展和勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高；部落首領(lǐng)利用職權(quán)把一部分公共產(chǎn)品據(jù)為己有階級(jí)生產(chǎn)力發(fā)展，剩余產(chǎn)品出現(xiàn)；戰(zhàn)俘淪為奴隸國(guó)家解決__________和部落戰(zhàn)爭(zhēng)的需要文字記事和管理的需要社會(huì)分工階級(jí)矛盾2．古代文明的多元特點(diǎn)古代文明文明的早期發(fā)展(主要成就)政治文化埃及文明(興起于公元前3500年左右)建立起比較完善的官僚系統(tǒng)；______掌握著最重要的權(quán)力①使用______文字，生產(chǎn)主要書寫材料莎草紙②建筑和數(shù)學(xué)方面達(dá)到了較高水平(太陽(yáng)歷、金字塔)法老象形古代文明文明的早期發(fā)展(主要成就)政治文化西亞文明(興起于公元前3500年左右)①約公元前2900年，________地區(qū)出現(xiàn)城市國(guó)家②約公元前18世紀(jì)，_________王國(guó)基本統(tǒng)一兩河流域，建立君主專制制度，頒布《______________》①最古老的文字——______文字②目前所知最早的史詩(shī)——《吉爾伽美什》③誕生洪水與方舟傳說(shuō)④蘇美爾人發(fā)明了60進(jìn)制蘇美爾古巴比倫漢謨拉比法典楔形古代文明文明的早期發(fā)展(主要成就)政治文化印度文明(興起于公元前3千紀(jì))出現(xiàn)貴賤分明、職業(yè)世襲、法律地位不平等的種姓制度，分別為婆羅門、________、吠舍、首陀羅《摩訶婆羅多》和《__________》；創(chuàng)造了從1到9的數(shù)字，發(fā)明了“0”，提出了按位計(jì)值方法；釋迦牟尼創(chuàng)立佛教剎帝利羅摩衍那古代文明文明的早期發(fā)展(主要成就)政治文化希臘文明(興起于公元前2千紀(jì))①公元前2千紀(jì)，誕生克里特文明和________文明②城邦時(shí)代，城邦數(shù)量眾多，典型特征是__________；兩個(gè)最著名的城邦：斯巴達(dá)(寡頭政治)和______(民主政治)①文學(xué)：______、悲劇、喜劇②史學(xué)：希羅多德首創(chuàng)“歷史”一詞，是西方“史學(xué)之父”，修昔底德是政治史傳統(tǒng)的奠基人③哲學(xué)：蘇格拉底、________和亞里士多德奠定了西方哲學(xué)的基礎(chǔ)邁錫尼小國(guó)寡民雅典神話柏拉圖知識(shí)點(diǎn)二古代早期的政治制度和文化1．古希臘的政治制度[鏈接·選擇性必修1·第2課]城邦國(guó)家政治制度權(quán)力機(jī)構(gòu)產(chǎn)生及職能雅典民主制度公民大會(huì)由全體__________公民組成，決定國(guó)家法律和政策議事會(huì)議員從公民中抽簽產(chǎn)生；為公民大會(huì)準(zhǔn)備決議草案，并參與國(guó)家日常管理成年男性城邦國(guó)家政治制度權(quán)力機(jī)構(gòu)產(chǎn)生及職能雅典民主制度公民法庭主要司法機(jī)關(guān)，公民審判員全體達(dá)6000人之眾，組成規(guī)模不等的法庭審理大小案件官員大部分官員由抽簽產(chǎn)生，在任時(shí)需接受監(jiān)督，隨時(shí)可以被罷免和審判城邦國(guó)家政治制度權(quán)力機(jī)構(gòu)產(chǎn)生及職能斯巴達(dá)寡頭政治公民大會(huì)名義上是國(guó)家最高權(quán)力機(jī)關(guān)國(guó)王______繼承，壟斷軍事統(tǒng)帥權(quán)長(zhǎng)老會(huì)議議員僅30人，終身任職；實(shí)際上是國(guó)家的最高權(quán)力機(jī)關(guān)監(jiān)察官?gòu)娜w公民中選舉產(chǎn)生，擁有主持公民大會(huì)、審判國(guó)王等重要權(quán)力世襲2．古代早期的區(qū)域文化[鏈接·選擇性必修3·第3、4課](1)古代西亞文化文字蘇美爾人創(chuàng)造了迄今所知世界上最早的文字——__________文學(xué)《____________》是目前所知世界上最早的史詩(shī)建筑蘇美爾人的泥偶雕像、亞述帝國(guó)的王宮、波斯王宮等法典《______________》是世界上現(xiàn)存最早的較完整的成文法典，反映了古巴比倫王國(guó)的各種情況，是研究古代兩河流域歷史的重要資料楔形文字吉爾伽美什漢謨拉比法典(2)古代埃及文化文字象形文字約形成于公元前4千紀(jì)末，一直使用到公元4世紀(jì)文學(xué)作品創(chuàng)作出神話、詩(shī)歌、哲理故事、散文故事建筑和藝術(shù)受宗教影響較大。埃及人給統(tǒng)治者修建豪華的陵墓，法老們還修建了眾多神廟，表達(dá)自己對(duì)神的敬畏科學(xué)和技術(shù)領(lǐng)域________是古代世界最精確的歷法之一；在數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面，埃及人也頗有建樹(shù)太陽(yáng)歷(3)古希臘文化哲學(xué)①蘇格拉底致力于探討人生哲理和社會(huì)倫理②柏拉圖創(chuàng)建的“______”將哲學(xué)和數(shù)學(xué)知識(shí)融會(huì)貫通，為歐幾里得的《幾何原本》奠定了基礎(chǔ)③亞里士多德是一位“百科全書式的學(xué)者”，其著作對(duì)歐洲科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)的形成產(chǎn)生了重要影響學(xué)園文學(xué)、雕塑和建筑①《__________》中諸神和英雄的故事成為后世西方文學(xué)創(chuàng)作的源泉②雅典城邦時(shí)期的戲劇是古典時(shí)代希臘文學(xué)的最高成就③米隆的《擲鐵餅者》是人物雕塑的典范，雅典衛(wèi)城的帕特農(nóng)神廟則是建筑藝術(shù)的代表史學(xué)①__________的《歷史》開(kāi)創(chuàng)了敘事體的撰史體裁②修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》是西方史學(xué)的經(jīng)典之作荷馬史詩(shī)希羅多德知識(shí)點(diǎn)三古代從食物采集到食物生產(chǎn)[鏈接·選擇性必修2·第1課]1．人類早期的生產(chǎn)與生活(1)從食物采集到食物生產(chǎn)①食物采集：原始農(nóng)耕和畜牧出現(xiàn)以前，人類利用簡(jiǎn)單的工具從事______和漁獵，用火取暖、燒烤食物。②食物生產(chǎn)：大約1萬(wàn)年前，原始的______和畜牧出現(xiàn)。采集農(nóng)耕(2)原始社會(huì)的農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)①農(nóng)耕起源：從世界范圍看，農(nóng)耕主要起源于西亞、______和中美洲。②作物分布：西亞是______、大麥的原產(chǎn)地；東亞的黃河中上游是粟的發(fā)源地，長(zhǎng)江中下游的居民最早種植______；中美洲是玉米、甘薯等作物的原產(chǎn)地。③畜牧分布：距今約9000年前，西亞的人們已經(jīng)飼養(yǎng)綿羊和山羊；距今約8500年前，中國(guó)賈湖的居民已經(jīng)飼養(yǎng)豬；距今約6000年前，南美印第安人馴化了駱馬。東亞小麥水稻(3)農(nóng)業(yè)出現(xiàn)的意義①人類開(kāi)始從食物采集者轉(zhuǎn)變?yōu)槭澄锷a(chǎn)者。②促進(jìn)了生活和生產(chǎn)方式的變化。③推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。2．不同地區(qū)的食物生產(chǎn)與社會(huì)生活(1)兩河流域和尼羅河流域①食物生產(chǎn)：種植大麥和小麥，飼養(yǎng)山羊、綿羊、牛等家畜。②社會(huì)生活：王室和神廟擁有許多土地。(2)古代希臘：______和小麥從西亞傳入，成為當(dāng)?shù)氐闹饕Z食作物，只有公民才能擁有土地。(3)古代羅馬：以______生產(chǎn)為主，土地國(guó)有。(4)古代美洲：主要糧食作物是玉米、甘薯、________。阿茲特克人的土地除了貴族私有的部分外，還有村社的公有土地。大麥谷物馬鈴薯3．生產(chǎn)關(guān)系的變化(1)農(nóng)業(yè)產(chǎn)生以后，男子開(kāi)始在生產(chǎn)中占據(jù)主導(dǎo)地位，女子在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中逐漸退居從屬地位。(2)生產(chǎn)力的發(fā)展，使人類生產(chǎn)的產(chǎn)品有了剩余，出現(xiàn)了私有財(cái)產(chǎn)，氏族內(nèi)部出現(xiàn)了__________。(3)隨著剩余產(chǎn)品的增加和私有制的出現(xiàn)，______產(chǎn)生了，國(guó)家應(yīng)運(yùn)而生。貧富分化階級(jí)知識(shí)點(diǎn)四古代的商業(yè)貿(mào)易、村落、集鎮(zhèn)和城市[鏈接·選擇性必修2·第7課]1．世界古代商業(yè)貿(mào)易的起源與發(fā)展起源原始社會(huì)后期，隨著社會(huì)分工、產(chǎn)品剩余及________的產(chǎn)生，出現(xiàn)了交換概況①古希臘羅馬__________十分活躍②絲綢之路是古代貫通亞、歐、北非的重要貿(mào)易通道作用促進(jìn)了不同地區(qū)、不同國(guó)家之間的交流，大大豐富了人們的物質(zhì)生活和精神生活私有制海外貿(mào)易2．貨幣、信貸、商業(yè)契約貨幣便利了商品交換和流通，并成為財(cái)富的象征；促使商業(yè)的功能由最初的互補(bǔ)余缺向逐利增財(cái)轉(zhuǎn)化信貸古埃及出現(xiàn)了較為完備的__________，古希臘的貨幣經(jīng)營(yíng)行業(yè)開(kāi)始興起，出現(xiàn)了______的雛形契約________和古巴比倫時(shí)期，人們已經(jīng)使用契約借貸合約匯票古埃及[鏈接·選擇性必修2·第10課]3．村落、集鎮(zhèn)、城市村落(1)產(chǎn)生：______出現(xiàn)以后，人們筑屋定居，形成村落(2)影響：為人們的______、繁衍和防衛(wèi)提供了條件和保障，也為人們進(jìn)行集體活動(dòng)提供了便利集鎮(zhèn)(1)出現(xiàn)：隨著社會(huì)________的發(fā)展而興起(2)發(fā)展：在原始社會(huì)末期，形成了古代集鎮(zhèn)的雛形，逐漸成為一定地域內(nèi)的經(jīng)濟(jì)中心農(nóng)業(yè)定居生產(chǎn)力城市(1)特征：一定區(qū)域內(nèi)__________、軍事防御、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、宗教祭祀的中心場(chǎng)所(2)發(fā)展①古希臘：城市布局中已反映出行政、______、宗教和商業(yè)的功能②古羅馬：城市的______系統(tǒng)和供水排水系統(tǒng)，成為后來(lái)西方城市建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)政治權(quán)力防御道路4．世界各地的民居特點(diǎn)體現(xiàn)了居住地的自然環(huán)境，反映了當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)水平與文化習(xí)俗代表①兩河流域：土坯建造，木材作______。由前庭、前室、主室構(gòu)成②古埃及：用泥和木材修建，具有防曬保溫功能，______是家庭活動(dòng)的場(chǎng)所③古希臘羅馬：帶有列柱圍廊的中庭是民居的核心。________、拱券和希臘柱式相結(jié)合，成為古羅馬建筑最主要的特征④北美大平原的印第安人：圓錐形的帳篷棟梁庭院混凝土概念闡釋社會(huì)分工：社會(huì)分工的本質(zhì)是生產(chǎn)分工，社會(huì)分工是在自然分工的基礎(chǔ)上，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而逐步形成的，并且隨著社會(huì)的發(fā)展不斷變化和完善，社會(huì)分工推動(dòng)了人類社會(huì)的進(jìn)步。教考銜接1．人類文明的產(chǎn)生觀察《綱要(下)》P2前言插圖“阿爾及利亞塔西利-恩-阿耶洞穴壁畫”，思考：從人類文明產(chǎn)生的角度，你能獲取什么信息？提示：原始農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的產(chǎn)生。2．古巴比倫文明在古巴比倫，國(guó)家、神廟、私人都積極參與商業(yè)活動(dòng)?！稘h謨拉比法典》中，有許多與商業(yè)有關(guān)的條文。據(jù)此我們可以得出什么結(jié)論？提示：古代兩河流域的商業(yè)發(fā)展繁榮。3．種姓制度古代印度種姓制度的實(shí)質(zhì)是什么？提示：是一種典型的、森嚴(yán)的等級(jí)制度。圖解歷史古代文明的產(chǎn)生教考銜接4．兩種不同文明類型“四大文明古國(guó)”是北溫帶農(nóng)業(yè)文明，古希臘文明是海洋文明。這兩種文明形成發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治組織形式分別是什么？提示：“四大文明古國(guó)”，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：農(nóng)業(yè)；政治組織形式：集權(quán)形態(tài)。古希臘文明，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：工商業(yè)；政治組織形式：“民主”形態(tài)(主流)。5．《漢謨拉比法典》從蘇美爾文明起，西亞地區(qū)歷代統(tǒng)治者都重視編撰法典，其中最著名的是古巴比倫王國(guó)的《漢謨拉比法典》?！稘h謨拉比法典》有什么史學(xué)價(jià)值？提示：《漢謨拉比法典》反映了古巴比倫王國(guó)政治、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)等多方面的情況，是研究古代兩河流域歷史的重要資料。6．古希臘文化古希臘在眾多文化領(lǐng)域都取得了輝煌成就的原因有哪些？提示：①古希臘的海洋自然地理環(huán)境推動(dòng)海外貿(mào)易和殖民活動(dòng)的發(fā)展，工商業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮。②比較民主的城邦制度為其提供了寬松的環(huán)境。③從周邊國(guó)家汲取了許多優(yōu)秀文化成果。④古希臘各城邦執(zhí)政者高度重視文化教育。⑤許多名流學(xué)者定居雅典，傳播學(xué)術(shù)和思想。圖解歷史古代西亞和古代埃及文化概念闡釋原始農(nóng)業(yè)：生產(chǎn)工具簡(jiǎn)單落后，以石刀、石鏟、石鋤和棍棒等為主。耕作方法原始粗放，采用刀耕火種等。主要從事簡(jiǎn)單協(xié)作的集體勞動(dòng)，獲取有限的生活資料，維持低水平的共同生活需要。教考銜接7．食物生產(chǎn)對(duì)人類的影響Ph·E·L·史密斯等人在《農(nóng)業(yè)起源與人類歷史——食物生產(chǎn)及其對(duì)人類的影響》一文中指出：在食物生產(chǎn)出現(xiàn)以前，人類與其他動(dòng)物一樣，都從自然中攫取食物，對(duì)自然狀態(tài)并沒(méi)有多少改變。而食物生產(chǎn)導(dǎo)致了社會(huì)分工形態(tài)的變化，為階級(jí)產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)，鋪平了向國(guó)家發(fā)展的道路。人類獲取食物的方式，從采集、漁獵逐漸發(fā)展到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)有何作用？提示：不但為人類提供了比較穩(wěn)定的食物來(lái)源，而且改變了人類的生活方式，促進(jìn)了文明出現(xiàn)。8．原始農(nóng)業(yè)形成的原因張同鑄在《世界農(nóng)業(yè)地理總論》中闡述了農(nóng)業(yè)的形成，可概括為以下過(guò)程：根據(jù)上述文字并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析原始農(nóng)業(yè)形成與發(fā)展的原因。提示：世界人口的不斷增長(zhǎng)；生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步；在長(zhǎng)期的采集和漁獵過(guò)程中，人類逐漸掌握了某些動(dòng)植物的生長(zhǎng)規(guī)律，學(xué)會(huì)了選擇、馴化野生動(dòng)植物。概念闡釋信貸與契約：信貸是體現(xiàn)一定經(jīng)濟(jì)關(guān)系的不同所有者之間的借貸行為，是以償還和付息為條件的價(jià)值運(yùn)動(dòng)特殊形式，是債權(quán)人貸出貨幣，債務(wù)人按期償還并支付一定利息的信用活動(dòng)(通過(guò)轉(zhuǎn)讓資金使用權(quán)獲取收益)。契約是指雙方或多方共同協(xié)議訂立的有關(guān)買賣、抵押、租賃等關(guān)系的文書，可以理解為“守信用”。古希臘廣場(chǎng)：在古希臘，廣場(chǎng)是城市中的活動(dòng)中心，又是露天市場(chǎng)和會(huì)場(chǎng)，附近有神廟、商店、會(huì)議廳、學(xué)校、露天劇場(chǎng)、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)等。古代希臘的廣場(chǎng)，一般不追求軸線對(duì)稱，其形狀甚至是不規(guī)則的，但比較實(shí)用。教考銜接9．宗教對(duì)村落(部落)的維系作用在古代社會(huì)，一個(gè)村落或一個(gè)部落，往往有自己的圖騰，有自己崇敬的神靈。當(dāng)一部分社會(huì)成員為生活所迫時(shí)，也往往以宗教為旗幟，將其作為維系感情與利益的紐帶，結(jié)成社群，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行反抗。上述文字說(shuō)明宗教對(duì)古代村落(部落)有何作用。提示：對(duì)于村落成員有組織與維系的作用。宗教的維系功能體現(xiàn)在村落文化中，表現(xiàn)為宗教中某一共同崇拜的對(duì)象，可以成為一個(gè)村落群體甚至多個(gè)村落群體成員精神上的紐帶，使他們彼此認(rèn)同，并使他們能夠?yàn)樽陨砝娑鴪F(tuán)結(jié)一致。圖解歷史集鎮(zhèn)的產(chǎn)生“多元共生”是世界文明產(chǎn)生的基本特點(diǎn)，這一特點(diǎn)在中古時(shí)期繼續(xù)發(fā)展，奠定了當(dāng)代世界文明多樣性的基礎(chǔ)。不同的地理環(huán)境、人文風(fēng)貌、經(jīng)濟(jì)特色是產(chǎn)生多元文明的原因，說(shuō)明人類文明的產(chǎn)生“既遵循著相似的規(guī)律，也存在著明顯的不同”。研什么拓展教材教考探究提升綜合性1獲取解讀信息——世界多元文明的產(chǎn)生與發(fā)展史料一從根本上說(shuō)，巴比倫是一個(gè)法治社會(huì)?！稘h謨拉比法典》開(kāi)始假借神的口吻說(shuō)法，一旦轉(zhuǎn)入世俗條文后，就把神拋到一邊?！幾詣⑽涅i等《古代西亞北非文明》史料二法老要向瑪阿特(古埃及一位女神)敬獻(xiàn)食物，由此獲得“神力”，統(tǒng)治埃及?！幾在w克仁《兩河文明與埃及文明的差異及原因探析》史料三希臘四分五裂的地緣分布和差異極大的地形、地貌，使得希臘人長(zhǎng)期以來(lái)習(xí)慣于城邦制的小國(guó)寡民的政治格局，甚至養(yǎng)成了城邦崇拜情結(jié)?！幾杂莩鐒?、楊刻儉《古希臘民主制度的地緣因素探析》[史料解讀]

史料一、二、三反映了古巴比倫、古埃及、古希臘在社會(huì)整體面貌上各不相同。世界多元文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展無(wú)優(yōu)劣之分，文化多樣性是人類社會(huì)的基本特征。遷移知識(shí)古代文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展受地理和歷史條件影響，古代文明表現(xiàn)出明顯的多元特征。探究：依據(jù)三則史料，概括古埃及文明、古代兩河流域文明與古希臘文明在社會(huì)整體面貌上的差異。提示：古埃及是神權(quán)社會(huì)；兩河流域是法治社會(huì)；古希臘是小國(guó)寡民的城邦政治。史論形成

古代文明發(fā)展的多元格局(1)由于歷史環(huán)境的不同，古代文明呈現(xiàn)出多元發(fā)展格局。古代東方地域特征為大河文明，經(jīng)濟(jì)上體現(xiàn)為農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，政治上多實(shí)行中央集權(quán)；古代希臘羅馬的地域特征為海洋文明，經(jīng)濟(jì)上體現(xiàn)為海外貿(mào)易發(fā)達(dá)，政治上體現(xiàn)為民主化、法律化。(2)古代世界基本處于各地區(qū)獨(dú)立發(fā)展的區(qū)域文明階段。文明起源多元性、文明發(fā)展多樣性，古代世界各區(qū)域文明都為人類文明的進(jìn)步作出了巨大貢獻(xiàn)。2分析說(shuō)明問(wèn)題——多元共生的古代文明史料人類古典文明在形成過(guò)程中，其所處的地理環(huán)境對(duì)……人類共同體的經(jīng)濟(jì)生活具有直接的、決定性的影響……進(jìn)而間接地影響到其社會(huì)政治及精神生活。中國(guó)黃河流域，平原土地豐饒，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，實(shí)行封建政治，有鞏固的國(guó)體，文明燦然；希臘多山、近海，海濱交通便利，能激發(fā)冒險(xiǎn)進(jìn)取之心和向往自由之精神。中國(guó)先秦時(shí)期形成王權(quán)專制政體；古希臘的雅典則建立起城邦公民政體?！幾岳顚W(xué)智《古典文明中的地理環(huán)境差異與政治體制類型——先秦中國(guó)與古希臘雅典之比較》[史料解讀]

時(shí)空信息：古代希臘與古代中國(guó)。內(nèi)容信息：地理環(huán)境對(duì)人類的直接影響和間接影響；黃河流域，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，封建政治；希臘多山近海，城邦公民政體。遷移知識(shí)古代中國(guó)文明屬于大河文明，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，政治上實(shí)行封建專制政體；古代希臘文明屬于海洋文明，工商業(yè)發(fā)達(dá)，政治上實(shí)行城邦公民政體。探究：根據(jù)史料信息和所學(xué)知識(shí)，歸納古代早期文明產(chǎn)生的共同點(diǎn)，并分析說(shuō)明其原因。提示：共同點(diǎn)：大多鄰近大河流域(或海洋)；基本位于北溫帶；受地理或歷史條件的影響，古代各個(gè)文明基本獨(dú)立發(fā)展，并表現(xiàn)出明顯的多元特征；農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)是人類文明產(chǎn)生的前提；不同地區(qū)的文明隨著歷史發(fā)展不斷加強(qiáng)交流，并相互影響。原因：氣候溫和，適合人類生存；水源充足，土壤肥沃，有利于農(nóng)業(yè)發(fā)展。史論拓展古代世界文明的多樣性原因理由生產(chǎn)方式生產(chǎn)方式是造成古代世界文明多樣性的根本原因。亞非文明古國(guó)以農(nóng)業(yè)立國(guó)，形成了和平自守的大河文明；而古代希臘以工商業(yè)見(jiàn)長(zhǎng)，形成了開(kāi)拓進(jìn)取的海洋文明；以畜牧業(yè)見(jiàn)長(zhǎng)的游牧民族則形成殺伐奔襲的特點(diǎn)原因理由地理環(huán)境在世界上古時(shí)期，生產(chǎn)力相對(duì)落后，地理環(huán)境對(duì)人類文明的影響巨大。人類早期文明一般分布在大河旁邊，利用沖積平原的有利條件進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。希臘港灣眾多對(duì)希臘工商業(yè)的發(fā)展及海外貿(mào)易有很大的影響周邊環(huán)境古代西亞文明是古代兩河流域文明、古代埃及文明、古代希臘文明的交匯處，一方面促進(jìn)了不同文明的交流交融，另一方面，也不利于文明的穩(wěn)定，造成朝代更替頻繁。古代中國(guó)、古代印度周邊壓力較輕，文明相對(duì)穩(wěn)定原因理由宗教思想宗教思想是文明多樣性的重要表現(xiàn)，也反過(guò)來(lái)深化了文明的多樣性。希臘的人文主義思想、印度的婆羅門教、中國(guó)的儒家思想、羅馬帝國(guó)的基督教都對(duì)世界文明的多樣性產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響3探究論證觀點(diǎn)——地理環(huán)境影響著古代文明的產(chǎn)生與發(fā)展史料我們生活的這個(gè)世界是斑駁陸離、多彩繽紛的，所以，代表人類物質(zhì)和精神成果之總和的文化也呈多樣化的特點(diǎn)。文化的多樣性首先表現(xiàn)在地域差別上：不同的地理環(huán)境造就了不同的文化，不同的生活環(huán)境養(yǎng)育了不同的文化；其次，文化的多樣性表現(xiàn)在時(shí)間的差別上：不同的時(shí)代造就了不同的文化，不同的歷史時(shí)期有自己不同的文化特點(diǎn)；再次，文化的多樣性還表現(xiàn)在其不同的內(nèi)涵中：從廣義上看文化，則文化包羅萬(wàn)象；從狹義上看文化，則文化僅僅是精神產(chǎn)品；上層文化反映的是統(tǒng)治階級(jí)和社會(huì)精英的活動(dòng)，下層文化反映的是平民百姓的生活……所有這些都說(shuō)明文化是多樣性的?！幾远〈ㄖ骶帯妒澜缥幕贰穂史料解讀]

史料以不同的地理環(huán)境造就了不同的文化為主旨，從三個(gè)方面說(shuō)明文化因地理環(huán)境不同而具有多樣性。遷移知識(shí)受地理?xiàng)l件的影響，再加上生產(chǎn)力發(fā)展水平和交通條件的限制，古代各個(gè)文明基本獨(dú)立發(fā)展，表現(xiàn)出明顯的多元特征。探究：圍繞史料，結(jié)合世界古代史的具體史實(shí)，擬定一個(gè)具體的論題，并就所擬論題進(jìn)行闡述。(要求：論題明確，持論有據(jù)，表達(dá)清晰)提示：示例：論題：文化因地理環(huán)境不同而具有多樣性。闡述：古希臘中心地區(qū)多山少平原，陸上交通不便，不利于地區(qū)性大國(guó)的興起，眾多小國(guó)寡民的城邦發(fā)展起來(lái)，公民直接參與國(guó)家管理的民主政治形式，孕育了古希臘光輝燦爛的文化，例如古希臘的神話、戲劇、史學(xué)、哲學(xué)成就等。古埃及位于非洲的東北部，南為尼羅河谷地，北為地中海，東為紅海，西為撒哈拉沙漠。因此古埃及是相對(duì)獨(dú)立的地理單元，較少受到外來(lái)入侵。同時(shí)，尼羅河的定期泛濫，有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。古埃及相對(duì)獨(dú)立的地理環(huán)境和尼羅河提供的優(yōu)越生活條件，使得古代埃及成為最早的古文明發(fā)源地之一。古代埃及建立起比較完善的官僚系統(tǒng)，出現(xiàn)了豐富多彩的神話和文學(xué)故事，誕生了象形文字、第一部太陽(yáng)歷，建造了金字塔、神廟等。綜上所述，地理環(huán)境在一定程度上影響著古代文明的產(chǎn)生和發(fā)展。史論深化

早期國(guó)家形成的原因人類在產(chǎn)生之初，以采集和漁獵為生。大約1萬(wàn)年前，農(nóng)業(yè)出現(xiàn)，人類從食物采集者轉(zhuǎn)變?yōu)槭澄锷a(chǎn)者。相對(duì)穩(wěn)定的食物供應(yīng)促進(jìn)了人口的增長(zhǎng)，也使人類有條件從事各種物質(zhì)文化創(chuàng)造活動(dòng)。世界各個(gè)地域的早期人類社會(huì)是人類多樣文化的源頭。世界各地區(qū)也形成和發(fā)展起多姿多彩的地域文化。古代西亞和北非孕育的兩河流域文明和古代埃及文明，深刻影響了地中海周邊區(qū)域。1獲取解讀信息——從采集漁獵到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的轉(zhuǎn)變史料一舊石器時(shí)代的人們與周圍的世界聯(lián)系緊密，他們開(kāi)始知道，哪些動(dòng)物可以獵殺，哪些植物可以食用。他們采集各種野生堅(jiān)果、漿果、水果、顆粒植物和綠色植物，各地的人們還都獵殺、食用各種動(dòng)物，包括野牛、野馬和馴鹿等，在沿海地區(qū)，魚是一個(gè)豐富的食物來(lái)源?！幾越芸诉d·斯皮爾福格爾《世界歷史》史料二世界原始農(nóng)業(yè)聚落遺址[史料解讀]

史料一反映了舊石器時(shí)代采集與漁獵的出現(xiàn)，以及原始人群的生產(chǎn)、生活狀態(tài)；史料二以全球視野解讀了原始農(nóng)業(yè)產(chǎn)生與發(fā)展及呈現(xiàn)的區(qū)域分布特征。遷移知識(shí)原始社會(huì)時(shí)期，人類主要以采集和漁獵為生，農(nóng)業(yè)出現(xiàn)以后，人類從食物采集者轉(zhuǎn)變?yōu)槭澄锷a(chǎn)者。探究：(1)根據(jù)史料一，指出舊石器時(shí)代人們的食物來(lái)源是什么，主要食物有哪些？(2)根據(jù)史料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出，從世界范圍來(lái)看，存在哪些農(nóng)業(yè)中心區(qū)域和作物、動(dòng)物？提示：(1)來(lái)源：采集和漁獵。主要食物：野生堅(jiān)果、漿果、水果、顆粒植物等植物，野牛、野馬、馴鹿和魚等動(dòng)物。(2)西亞：小麥、大麥的原產(chǎn)地，飼養(yǎng)綿羊和山羊。東亞：中國(guó)黃河中上游、長(zhǎng)江中下游分別是粟和水稻的發(fā)源地，飼養(yǎng)豬和狗。中美洲：玉米、甘薯等作物的原產(chǎn)地，印第安人馴化了駱馬。史論形成

古代東西方食物生產(chǎn)的主要差異項(xiàng)目東方西方農(nóng)耕技術(shù)耕作制度實(shí)行輪作制和復(fù)種制或間作套種制普遍實(shí)行休閑農(nóng)耕制土地集中土地兼并仍然用來(lái)經(jīng)營(yíng)種植，仍然需要大量農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力分散經(jīng)營(yíng)，減少的是自耕農(nóng)，增加的是佃農(nóng)和雇農(nóng)土地集中主要是為了發(fā)展畜牧業(yè)項(xiàng)目東方西方經(jīng)濟(jì)比重經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)農(nóng)業(yè)以種植業(yè)為主，種植業(yè)中尤以糧食生產(chǎn)為中心，畜牧業(yè)只占次要地位農(nóng)牧并重、農(nóng)牧結(jié)合飲食結(jié)構(gòu)素食結(jié)構(gòu)，糧食占主導(dǎo)地位，肉食比重少之又少食物結(jié)構(gòu)中肉、奶的比重較高2分析說(shuō)明問(wèn)題——古希臘文化與古羅馬文化史料一古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講述的是普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事，劇中借普羅米修斯之口說(shuō)：“說(shuō)句老實(shí)話，我憎恨所有的神?！笔妨隙_馬人熱愛(ài)集體，講求實(shí)效，他們富有軍事和組織的天才。他們不事幻想，處處顯示重具體、務(wù)實(shí)際的實(shí)用主義風(fēng)格……他們不大熱衷于科學(xué)和哲學(xué)的理論探索，而更注重于自身語(yǔ)言的發(fā)展和傳播，更傾向于軍事、法律、交通、建筑等方面的文化建設(shè)?！幾詶罟矘?lè)《羅馬文化：古典文明的光輝》[史料解讀]

史料一故事的主人公普羅米修斯不屈服于暴力，愛(ài)護(hù)人類，體現(xiàn)了古希臘文化重視人的價(jià)值，渴求英雄人物的特點(diǎn)。史料二關(guān)鍵信息是“熱愛(ài)集體，講求實(shí)效”“重具體、務(wù)實(shí)際的實(shí)用主義風(fēng)格”“注重于自身語(yǔ)言的發(fā)展和傳播，更傾向于軍事、法律、交通、建筑等方面的文化建設(shè)”。遷移知識(shí)古希臘文學(xué)的成就突出，悲劇和喜劇是杰出代表。古羅馬文化講求實(shí)效，具有實(shí)用主義的特點(diǎn)。探究：(1)悲劇是古希臘文學(xué)的杰出代表之一，根據(jù)史料一分析說(shuō)明古希臘文學(xué)的主要特點(diǎn)和興起的社會(huì)原因。(2)與古希臘文化相比較，古羅馬文化有何特點(diǎn)？古羅馬文化的成就主要在哪些領(lǐng)域比較突出？提示：(1)主要特點(diǎn)：希臘神話故事是文學(xué)創(chuàng)作的源泉；歌頌愛(ài)護(hù)人類、不屈服于暴力的英雄人物；人文主義，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。社會(huì)原因：希臘民主政治的發(fā)展；重視人和人的價(jià)值、渴求英雄人物的社會(huì)氛圍；政府重視提高公民素養(yǎng)，頒發(fā)“觀劇津貼”；較為發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)。(2)特點(diǎn)：實(shí)用主義風(fēng)格。領(lǐng)域：軍事、法律、交通、建筑、自身語(yǔ)言等。史論拓展古希臘、羅馬文明是歐洲文明的淵源項(xiàng)目影響政治創(chuàng)造了一系列民主政治的運(yùn)作方式，為近現(xiàn)代民主政治制度所借鑒；法律制度也成為西方法律制度的藍(lán)本經(jīng)濟(jì)工商業(yè)、航海業(yè)和對(duì)外貿(mào)易發(fā)達(dá)，政府鼓勵(lì)工商業(yè)的發(fā)展，這種面向海洋的經(jīng)濟(jì)形態(tài)成為歐洲工業(yè)文明的先聲思想重視人的價(jià)值和作用，尊重知識(shí)及開(kāi)明開(kāi)放的文化氛圍，使其成為人文主義的淵源科技重視對(duì)自然和社會(huì)規(guī)律的探究，其科技成就影響著近代科技的發(fā)展3探究論證觀點(diǎn)——東西方文化交融中的希臘文化史料希臘文化是在汲取古代東方尤其是埃及和西亞文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上結(jié)合本民族的特點(diǎn)形成的一種多元開(kāi)放型文化?！h(yuǎn)在愛(ài)琴文明時(shí)期，克里特島就憑借其有利的地理位置成為地中海區(qū)域的商貿(mào)中心……公元前8世紀(jì)開(kāi)始，由于古希臘本土人口過(guò)剩，耕地不足，希臘開(kāi)始大規(guī)模向海外殖民?！谙２☉?zhàn)爭(zhēng)中，波斯軍隊(duì)充當(dāng)了東方文化向希臘傳播的主力。亞歷山大遠(yuǎn)征，使希臘更多地了解到印度哲學(xué)?！綎|方游歷成為一時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣。許多著名的學(xué)者、文人外出汲取了大量先進(jìn)的古代東方文化，促進(jìn)了希臘文化的繁榮。——摘編自解曉毅《古希臘文化的東方之源——試論古代東方文化對(duì)希臘文化的影響》[史料解讀]

史料中克里特島是諸多希臘神話的發(fā)源地，是希臘甚至歐洲文明的搖籃。史料中的“希波戰(zhàn)爭(zhēng)”對(duì)東西方經(jīng)濟(jì)與文化的影響遠(yuǎn)大過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)本身。遷移知識(shí)古代希臘文化是世界文化的瑰寶，古代希臘的神話，啟迪了西方的文學(xué)創(chuàng)作和思想。探究：根據(jù)史料，論證古希臘文化的特點(diǎn)及古代東方文化對(duì)希臘文化的影響途徑。提示：特點(diǎn)：多元開(kāi)放。途徑：商貿(mào)、希臘的海外殖民、戰(zhàn)爭(zhēng)、希臘人的游歷。史論深化

古希臘、羅馬文化對(duì)西方文化的影響(1)古希臘的民主政治和古羅馬的法制，對(duì)西歐影響深遠(yuǎn)。(2)早期羅馬文化幾乎是對(duì)希臘文化的純粹繼承與模仿，隨著羅馬帝國(guó)的不斷擴(kuò)張，基督教在羅馬帝國(guó)興起并被定為國(guó)教，從此開(kāi)辟了歐洲基督教時(shí)代，今天西方的廣大區(qū)域仍以基督教為精神支柱。(3)在教育方面，羅馬人發(fā)揚(yáng)了希臘人的“學(xué)園”教育，創(chuàng)造了一系列非常健全的教育體制，包括初等教育和高等教育。這些體制一直延續(xù)到今天。(4)在藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)，特別是建筑方面，古希臘和古羅馬的建筑對(duì)后世建筑有著深遠(yuǎn)的影響。特別是文藝復(fù)興時(shí)期，掀起了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的效仿古典時(shí)期文化的浪潮。(5)在文學(xué)、雕塑、自然科學(xué)等方面，古希臘和古羅馬文化為后世西方文學(xué)、藝術(shù)的發(fā)展提供了源源不斷的靈感和活力。練什么活用教材教考互映強(qiáng)化應(yīng)用性[示例]

(2024·黑吉遼卷·T12)古姆諾帕里亞節(jié)起源于公元前7世紀(jì)中葉，是斯巴達(dá)城邦為紀(jì)念戰(zhàn)爭(zhēng)勝利而創(chuàng)設(shè)的重要節(jié)日，在每年最炎熱的7月舉行，歷時(shí)數(shù)天。這期間，人們吟唱頌歌以紀(jì)念眾神和斯巴達(dá)英雄，還舉行少年和成人的體育表演。據(jù)此可知，該節(jié)慶有助于斯巴達(dá)(

)A．維護(hù)民主政治穩(wěn)定 B．繁榮城邦經(jīng)濟(jì)C．凝聚城邦公民意志 D．形成多神崇拜√邏輯思維：1．命題點(diǎn)：古埃及王表形制的發(fā)展(2024·安徽卷·T10)古代埃及王表通常是指按照年代次序羅列統(tǒng)治者形象、名字和頭銜的文獻(xiàn)。約公元前3200年至公元前3000年之間，王表中的大量王名寫于王名框中，王名框上一般刻畫有代表荷魯斯神的鷹隼形象。新王國(guó)(前1550—前1069)時(shí)期，王表形制臻于成熟。據(jù)此可知，古代埃及王表(

)A．說(shuō)明了象形文字的緣起B(yǎng)．融合了宗教與王權(quán)的觀念C．呈現(xiàn)了埃及神廟的興衰D．展示了分裂與統(tǒng)一的場(chǎng)景√B

[根據(jù)材料“王表中的大量王名寫于王名框中，王名框上一般刻畫有代表荷魯斯神的鷹隼形象”可知，古代埃及王表的內(nèi)容里既有展現(xiàn)王權(quán)的方面，也有展現(xiàn)神的方面，這說(shuō)明古代埃及王表融合了宗教與王權(quán)的觀念，B項(xiàng)正確；材料主要闡述的是古代埃及王表形制的內(nèi)容和發(fā)展，沒(méi)有象形文字發(fā)展的相關(guān)內(nèi)容，排除A項(xiàng)；材料主要闡述的是古代埃及王表形制的內(nèi)容和發(fā)展，沒(méi)有提及埃及神廟的興衰，排除C項(xiàng)；材料未體現(xiàn)古代埃及分裂與統(tǒng)一的場(chǎng)景，排除D項(xiàng)。]2．命題點(diǎn)：關(guān)于年名的史學(xué)研究(2024·山東卷·T10)圖1為古埃及國(guó)王獻(xiàn)給太陽(yáng)神廟的大白陶罐；圖2為19世紀(jì)北美印第安人達(dá)科他族首領(lǐng)水牛皮袍上的一份年表的片段。據(jù)此可知(

)A．文明交流推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步B．采用事件紀(jì)年具有普遍性C．人類社會(huì)經(jīng)歷了相同的發(fā)展階段D．年名研究是了解歷史的一種途徑√D

[由材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，用歷史事件對(duì)“年”進(jìn)行命名，說(shuō)明了對(duì)某事件的重視程度，對(duì)其研究是了解歷史的一種途徑，故D項(xiàng)符合題意；材料未提及社會(huì)進(jìn)步，排除A項(xiàng)；“普遍性”缺乏材料依據(jù)，排除B項(xiàng)；人類社會(huì)發(fā)展階段是多元的，“相同”不符合史實(shí)，排除C項(xiàng)。]3．命題點(diǎn)：古代西亞文化的一致性(2023·福建卷·T12)史詩(shī)《吉爾伽美什》以夸張的手法描寫主人公：身高十一尺有余，足長(zhǎng)三尺，腿長(zhǎng)七尺，髯發(fā)濃密。亞述王宮遺址出土的巨大浮雕也呈現(xiàn)了這般形象(如圖)。這種文本和實(shí)物的一致性可用來(lái)(

)A．說(shuō)明史詩(shī)的描寫有據(jù)可依B．證實(shí)吉爾伽美什確有其人C．理解古代西亞的審美觀念D．還原蘇美爾人的體型樣貌√C

[根據(jù)材料可知，古代西亞文化特別強(qiáng)調(diào)人的力量，以夸張的形象來(lái)反映這一點(diǎn)，所以這種文本與實(shí)物的一致性可以用來(lái)理解古代西亞的審美觀念，故選C項(xiàng)；《吉爾伽美什》先于亞述王宮遺址中的浮雕而存在，排除A項(xiàng)；《吉爾伽美什》屬于文學(xué)作品，而亞述王宮遺址出土的巨大浮雕屬于藝術(shù)作品，其形象都具有夸張性，且并不處于同一時(shí)期，所以二者并不能互證，排除B項(xiàng)；由“以夸張的手法描寫主人公”可知，文學(xué)作品中的人物形象與現(xiàn)實(shí)中蘇美爾人的體型樣貌應(yīng)該不同，排除D項(xiàng)。]4．命題點(diǎn)：古埃及的神權(quán)色彩(2023·天津卷·T10)在古代埃及，人們普遍將國(guó)王視作眾神的一員，也是眾神的子嗣，負(fù)有修建神廟和供奉眾神的職責(zé)；國(guó)王的去世也視為“升天與眾神匯合”。這表明了國(guó)王的神化基于(

)A．宏大工程的現(xiàn)實(shí)需要B．等級(jí)森嚴(yán)的種姓制度C．注重血緣的傳統(tǒng)習(xí)俗D．廣泛認(rèn)同的社會(huì)意識(shí)√D

[根據(jù)材料“人們普遍將國(guó)王視作眾神的一員”可知，古代埃及普遍存在將國(guó)王視為神的觀念，這種廣泛認(rèn)同的社會(huì)意識(shí)為國(guó)王的神化提供了條件和基礎(chǔ)，故選D項(xiàng)；根據(jù)材料可知，古代埃及人認(rèn)為國(guó)王有修建神廟的職責(zé)，體現(xiàn)了神化國(guó)王的思想觀念，而非基于現(xiàn)實(shí)需要，排除A項(xiàng)；古代印度實(shí)行等級(jí)森嚴(yán)的種姓制度，排除B項(xiàng)；“注重血緣的傳統(tǒng)習(xí)俗”與材料主旨不符，排除C項(xiàng)。]5．命題點(diǎn)：古印度的種姓制度(2023·重慶卷·T10)古印度《摩奴法典》是根據(jù)吠陀經(jīng)典和古來(lái)習(xí)慣編成的法論文獻(xiàn)，約成書于公元前2世紀(jì)至公元2世紀(jì)。其中段條文稱，信眾“如欲獲得最好的幸福，即最后解脫，不要終生淹留在非僧侶種姓的教師那里，或不識(shí)吠陀的婆羅門那里”。該條文旨在(

)A．鞏固婆羅門教地位 B．革新教育體制C．打破種姓制度隔閡 D．宣揚(yáng)法律權(quán)威√A

[根據(jù)題干“不要終生淹留在非僧侶種姓的教師那里，或不識(shí)吠陀的婆羅門那里”可知，《摩奴法典》認(rèn)為要想獲得“最好的幸?！?，信徒們要遵奉高種姓群體和婆羅門教，據(jù)此可知，該條文旨在鞏固婆羅門教地位，故選A項(xiàng)；“不要終生淹留在非僧侶種姓的教師那里”的目的在于“獲得最好的幸福”，與“教育”無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；根據(jù)題干可知，該條文維護(hù)了種姓制度，而不是“打破”，排除C項(xiàng)；“宣揚(yáng)法律權(quán)威”與材料主旨不符，排除D項(xiàng)。]6．命題點(diǎn)：史詩(shī)關(guān)于婆羅多族兩支后裔戰(zhàn)爭(zhēng)的記載(2023·6月浙江卷·T10)史詩(shī)是文化傳承與保護(hù)的最初形式之一。有部史詩(shī)主要描寫了婆羅多族兩支后裔之間為爭(zhēng)奪王位而進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)，反映了雅利安人由軍事民主制向國(guó)家過(guò)渡時(shí)期的社會(huì)情況，堪稱一部歷史和文化的百科全書。該史詩(shī)產(chǎn)生于(

)A．古代印度 B．古代希臘C．古代埃及 D．古巴比倫√A

[根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這部史詩(shī)是《摩訶婆羅多》，其主要講述了婆羅多族兩支后裔之間為爭(zhēng)奪王位而進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的故事，是古代印度文明的代表成就，A項(xiàng)正確。]教材情境：《綱要(下)》P3—4：公元前3500年左右，這里產(chǎn)生了最初的文明，約公元前2900年，兩河下游的蘇美爾地區(qū)出現(xiàn)了一系列城市國(guó)家。1．古代西亞“兩河”流程短、水量不穩(wěn)，易于成災(zāi)，且在下游形成大片沼澤。約公元前5000年，蘇美爾人就已經(jīng)開(kāi)始排除沼澤的水，奠定了灌溉農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)。到了公元前5千紀(jì)中期，兩河流域已經(jīng)有了較大規(guī)模的灌溉網(wǎng)。這表明(

)A．地理環(huán)境影響文明發(fā)展B．蘇美爾人重視精耕細(xì)作技術(shù)C．自然條件制約勞作方式D．文明最早起源于農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)地區(qū)√A

[根據(jù)材料可知，受到地理環(huán)境的影響，蘇美爾人開(kāi)始修建較大規(guī)模的灌溉網(wǎng)和排水系統(tǒng)，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)發(fā)展，這表明地理環(huán)境影響文明發(fā)展，A項(xiàng)正確；材料未體現(xiàn)蘇美爾人重視精耕細(xì)作技術(shù)，排除B項(xiàng)；材料主旨是地理環(huán)境影響文明發(fā)展，C項(xiàng)不符合材料主旨，排除；材料未涉及文明起源，排除D項(xiàng)。]教材情境：《選必2》P58：西方古代城市的典型代表是古希臘……城市布局中已反映出行政、防御、宗教和商業(yè)的功能。2．雅典人創(chuàng)造了獨(dú)特的文明。古代雅典的城市建筑呈現(xiàn)出宗教區(qū)、公共活動(dòng)區(qū)和私人區(qū)混合的格局，狹窄的街道使人們的住房與住房之間十分緊湊，城市空間一直延續(xù)到郊區(qū)和鄉(xiāng)村。富人區(qū)和窮人區(qū)均衡地散布于城市之中。以上材料說(shuō)明了雅典的城市設(shè)計(jì)(

)A．促使其民主政治產(chǎn)生B．使民主政治與民眾脫節(jié)C．與民主政治形成互動(dòng)效應(yīng)D．成為現(xiàn)代城市規(guī)劃典范√C

[由材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，古代雅典民主政治影響了城市的設(shè)計(jì)，同時(shí)城市的這種設(shè)計(jì)也有利于民主政治的實(shí)施，二者形成互動(dòng)效應(yīng)，C項(xiàng)正確；A項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，排除；B項(xiàng)與史實(shí)不符，排除；D項(xiàng)不符合材料主旨，排除。]教材情境：《綱要(下)》P5學(xué)思之窗：法老被視為神，是法律的來(lái)源。古埃及人贊揚(yáng)他說(shuō)：“威令在你的口中，認(rèn)知在你的心中，而你的舌頭可以產(chǎn)生正義?！?．古埃及人贊揚(yáng)法老說(shuō)：“威令在你的口中，認(rèn)知在你的心中，而你的舌頭可以產(chǎn)生正義?！庇纱丝芍?，當(dāng)時(shí)(

)A．國(guó)家重視法律的制定B．正義成為社會(huì)的準(zhǔn)則C．法老代表人民的利益D．君主的地位至高無(wú)上√D

[依據(jù)材料“威令在你的口中，認(rèn)知在你的心中，而你的舌頭可以產(chǎn)生正義”可以看出，古埃及法老具有至高無(wú)上的權(quán)威，而法老是古埃及的君主，D項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是古埃及法老的地位至高無(wú)上，不是強(qiáng)調(diào)國(guó)家重視法律的制定，也不是強(qiáng)調(diào)正義成為社會(huì)的準(zhǔn)則，排除A、B兩項(xiàng)；法老是古埃及的統(tǒng)治者，代表的是統(tǒng)治階級(jí)的利益，而非人民的利益，排除C項(xiàng)。]教材情境：《綱要(下)》P7問(wèn)題探究：20世紀(jì)，德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯把公元前8—前3世紀(jì)稱作“軸心時(shí)代”。4．德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯把公元前8—前3世紀(jì)稱作“軸心時(shí)代”。在軸心時(shí)代里，各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師——古希臘有蘇格拉底，中國(guó)有孔子……他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，更重要的是，雖然中國(guó)、希臘之間有千山萬(wàn)水的阻隔，但它們?cè)谳S心時(shí)代的文化卻有許多相通的地方。下列屬于孔子和蘇格拉底“相通的地方”的是(

)A．探討社會(huì)倫理 B．強(qiáng)調(diào)保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)C．理性思維方式 D．注重宇宙自然研究√A

[蘇格拉底主張認(rèn)識(shí)你自己，強(qiáng)調(diào)人本身的價(jià)值，并且對(duì)社會(huì)倫理提出了建設(shè)性的意見(jiàn)和觀點(diǎn)；孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，主張“克己復(fù)禮”，其制定的一套社會(huì)倫理道德體系對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。因此兩者的相通之處是探討社會(huì)倫理，故選A項(xiàng)；孔子并沒(méi)有主張保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，其思想主要涉及政治、倫理和教育方面，排除B項(xiàng)；理性思維方式在歐洲主要出現(xiàn)在啟蒙運(yùn)動(dòng)后，且孔子的思想也沒(méi)有體現(xiàn)理性思維方式，排除C項(xiàng)；孔子并不注重宇宙自然研究，排除D項(xiàng)。]題號(hào)13524687910111213課時(shí)分層作業(yè)(二十五)古代文明的產(chǎn)生與發(fā)展15161714(建議用時(shí)：40分鐘，總分：71分)一、選擇題：本題共15小題，每小題3分，共45分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1．(2025·江蘇南通海門高三調(diào)研)古巴比倫服役實(shí)行“伊爾庫(kù)”制度。士兵通過(guò)兵役換取國(guó)王分配的田地和房宅，田地和房宅不得買賣，可以父子相繼。士兵在服役期間失蹤或被俘，應(yīng)歸還其田地和房宅的所有權(quán)，附著在田地和房宅上的兵役不隨所有者變化而改變。由材料可知，“伊爾庫(kù)”制度(

)√題號(hào)1352468791011121315161714A．保護(hù)公民個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)利B．表明古巴比倫實(shí)行土地私有制C．有利于保障國(guó)家的兵源D．確保古巴比倫對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利題號(hào)1352468791011121315161714C

[古巴比倫“伊爾庫(kù)”制度下，士兵通過(guò)兵役換取國(guó)王分配的田地和房宅，且田地和房宅不得買賣，只能父子相繼。這就意味著士兵們有了穩(wěn)定的生活保障，有利于增強(qiáng)服役積極性。士兵在服役期間失蹤或被俘，應(yīng)歸還其田地和房宅的所有權(quán)，附著在田地和房宅上的兵役不隨所有者變化而改變。所以，“伊爾庫(kù)”制度實(shí)際上是一種保障國(guó)家兵源的制度，故選C項(xiàng)。]題號(hào)13524687910111213151617142．(2025·江蘇揚(yáng)州高三檢測(cè))拔牙是自新石器時(shí)代出現(xiàn)的一種行為。它不僅被認(rèn)為是一種醫(yī)療行為，更是一種具有儀式感的活動(dòng)。右面為中國(guó)及東南亞國(guó)家存在拔牙現(xiàn)象的遺址分布圖。據(jù)此圖可印證(

)√A．早期文明的多源性

B．區(qū)域文化交流頻繁C．世界文明多元格局

D．圖騰崇拜影響廣泛題號(hào)1352468791011121315161714A

[題圖表明拔牙現(xiàn)象在新石器時(shí)代的中國(guó)及東南亞多個(gè)不同地點(diǎn)獨(dú)立出現(xiàn)。這表明，在早期文明的發(fā)展中，不同地區(qū)都獨(dú)立地發(fā)展出了拔牙這一具有儀式感的活動(dòng)，從而證明了早期文明并非單一起源，而是多源的，故選A項(xiàng)；題干無(wú)法體現(xiàn)區(qū)域文化交流頻繁，排除B項(xiàng)；雖然世界文明確實(shí)呈現(xiàn)多元格局，但題干討論的是拔牙現(xiàn)象在中國(guó)及東南亞的分布情況，并未涉及世界文明多元格局，排除C項(xiàng)；拔牙行為與圖騰崇拜無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。]題號(hào)13524687910111213151617143．(2025·江蘇常熟高級(jí)中學(xué)檢測(cè))下圖是某同學(xué)學(xué)習(xí)兩河流域相關(guān)知識(shí)時(shí)做的筆記。由此推知，當(dāng)時(shí)兩河流域(

)A．開(kāi)始形成統(tǒng)一國(guó)家

B．已經(jīng)進(jìn)入文明時(shí)代C．農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)領(lǐng)先世界

D．君主專制制度建立√題號(hào)1352468791011121315161714B

[根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，階級(jí)和國(guó)家產(chǎn)生、文字的出現(xiàn)及金屬工具的使用是人類進(jìn)入文明社會(huì)的重要標(biāo)志，B項(xiàng)正確；材料信息只體現(xiàn)兩河流域進(jìn)入文明時(shí)代，并沒(méi)有涉及統(tǒng)一國(guó)家，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有將兩河流域的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和其他文明區(qū)域進(jìn)行比較，不能得出“領(lǐng)先世界”的結(jié)論，排除C項(xiàng)；材料沒(méi)有提及國(guó)家最高權(quán)力掌握在君主個(gè)人手中，即君主專制制度，排除D項(xiàng)。]題號(hào)13524687910111213151617144．(2024·江蘇泰、連、寶高三聯(lián)考)《漢謨拉比法典》中出現(xiàn)了專職法律事務(wù)的官員——推事。但法典第2條卻規(guī)定“無(wú)故以符咒蠱惑他人時(shí)，受蠱人應(yīng)至圣河：投入河中”，由河神加以處決，這是因?yàn)闀r(shí)人相信神喜歡正直無(wú)罪者，對(duì)于侵犯神明及邪惡的人則深惡痛絕。由此可知，該法典(

)A．仍然具有原始特性

B．注重調(diào)和社會(huì)矛盾C．體現(xiàn)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展

D．明確界定法官職責(zé)√題號(hào)1352468791011121315161714A

[根據(jù)材料“專職法律事務(wù)的官員”“由河神加以處決”可知，《漢謨拉比法典》中雖然出現(xiàn)了專職法律事務(wù)的官員，但法典中仍保存了神明審判的相關(guān)規(guī)定，神明審判的方式是原始的，這表明該法典仍然具有原始特性，故選A項(xiàng)；“注重調(diào)和社會(huì)矛盾”與材料主旨不符，排除B項(xiàng)；材料與商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；材料并未明確界定法官的職責(zé)，排除D項(xiàng)。]題號(hào)13524687910111213151617145．(2024·江蘇南京、鹽城一模)在《埃及亡靈書》中，古埃及人想象今世與來(lái)世之間有一條大河，這條河被比作難以戰(zhàn)勝的死神，只要死者渡過(guò)了河水就等于征服了死亡，獲得了重生。對(duì)此解釋合理的是(

)A．民眾對(duì)法老的統(tǒng)治悲觀失望B．自然環(huán)境對(duì)古代文明影響深遠(yuǎn)C．航運(yùn)經(jīng)濟(jì)是埃及的支柱產(chǎn)業(yè)D．文學(xué)藝術(shù)起源于對(duì)死亡的敬畏√題號(hào)1352468791011121315161714B

[《埃及亡靈書》中古埃及人所想象的今世與來(lái)世之間的大河，就是孕育了古埃及文明的尼羅河對(duì)古埃及文明的影響，這說(shuō)明自然環(huán)境對(duì)古埃及文明的發(fā)展影響深遠(yuǎn)，故選B項(xiàng)；題干未體現(xiàn)民眾對(duì)法老統(tǒng)治的態(tài)度，排除A項(xiàng)；題干未涉及航運(yùn)經(jīng)濟(jì)，排除C項(xiàng)；“文學(xué)藝術(shù)起源于對(duì)死亡的敬畏”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，排除D項(xiàng)。]題號(hào)13524687910111213151617146．(2025·江蘇宿遷三校聯(lián)考)《吉爾伽美什與阿伽》是古代兩河流域史詩(shī)中最短的一部。該史詩(shī)中沒(méi)有神靈，只有人類活動(dòng)，記載的事件可以追溯到公元前3千紀(jì)前期。史詩(shī)透露了當(dāng)時(shí)國(guó)王作出決策需要咨詢長(zhǎng)老議會(huì)和人民大會(huì)，并且不能隨意推翻后兩者的意見(jiàn)等信息。據(jù)此可知，古代兩河流域(

)A．沒(méi)有受到神學(xué)影響

B．深受印歐人遷徙影響C．專制王權(quán)尚未形成

D．最早確立了民主政治√題號(hào)1352468791011121315161714C

[根據(jù)材料“史詩(shī)透露了當(dāng)時(shí)國(guó)王作出決策需要咨詢長(zhǎng)老議會(huì)和人民大會(huì)，并且不能隨意推翻后兩者的意見(jiàn)等信息”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，國(guó)王不能隨意推翻長(zhǎng)老議會(huì)和人民大會(huì)的意見(jiàn)，說(shuō)明古代兩河流域政治上受原始民主制影響，專制王權(quán)尚未形成，C項(xiàng)正確；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，古代兩河流域受神學(xué)影響較深，排除A項(xiàng)；材料中沒(méi)有印歐人遷徙影響古代兩河流域的相關(guān)信息，排除B項(xiàng)；僅憑材料無(wú)法得出“最早確立了民主政治”的結(jié)論，排除D項(xiàng)。]題號(hào)13524687910111213151617147．(2024·重慶二模)在古代印度，婆羅門教認(rèn)為神是世界的主宰，人可以通過(guò)祭祀向神祈福。釋迦牟尼則認(rèn)識(shí)到世間一切都處于運(yùn)動(dòng)變化之中，人應(yīng)該依靠自己的覺(jué)悟來(lái)求福。這反映了古代印度(

)A．人與自然關(guān)系上的精神覺(jué)醒B．婆羅門教義不斷豐富與發(fā)展C．政權(quán)逐漸擺脫了神權(quán)的控制D．種姓制度理論的思辨化趨勢(shì)√題號(hào)1352468791011121315161714A

[由“人可以通過(guò)祭祀向神祈?！薄笆篱g一切都處于運(yùn)動(dòng)變化之中”“人應(yīng)該依靠自己的覺(jué)悟來(lái)求?！钡瓤傻?，古代印度無(wú)論是婆羅門教還是佛教都關(guān)注人的作用和能動(dòng)性，這反映了古代印度人與自然關(guān)系上的精神覺(jué)醒，故選A項(xiàng)；題干僅提到了婆羅門教的主張，并未體現(xiàn)其“教義不斷豐富與發(fā)展”，排除B項(xiàng)；題干是有關(guān)古代印度宗教方面的主張，并未提到政權(quán)問(wèn)題，且政權(quán)擺脫神權(quán)控制的說(shuō)法也不符合史實(shí)，排除C項(xiàng)；材料并未提到種姓制度理論，排除D項(xiàng)。]題號(hào)13524687910111213151617148．亞里士多德認(rèn)為，除了擁有財(cái)產(chǎn)的成年男性外，所有需要依賴他人生存的人，如奴隸、女人、小孩、受薪階層都不能成為公民；理想的城邦公民應(yīng)具備善德，而忙于勞動(dòng)，無(wú)暇學(xué)習(xí)和從政的工匠、商販、農(nóng)民都不適合成為公民。上述觀點(diǎn)體現(xiàn)了(

)A．公民是希臘城邦制度的基礎(chǔ)B．雅典政治具備理性主義精神C．窮人被排擠出城邦政治事務(wù)D．建立在專政基礎(chǔ)上的公民權(quán)√題號(hào)1352468791011121315161714B

[根據(jù)材料信息可知，因?yàn)榕`、女人、小孩、受薪階層需要依賴他人，不具備獨(dú)立判斷的條件，因此不能成為公民；而理想的公民應(yīng)具備善德，所以只有具備獨(dú)立理性的人才能成為公民，因此材料觀點(diǎn)體現(xiàn)了雅典政治具備理性主義精神，故選B項(xiàng)；材料并非強(qiáng)調(diào)公民是希臘城邦制度的基礎(chǔ)，排除A項(xiàng)；C項(xiàng)不能完整反映材料主旨，排除；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，雅典是民主政治體制，排除D項(xiàng)。]題號(hào)13524687910111213151617149．(2024·陜西商洛高三學(xué)情診斷)如圖為公元前6世紀(jì)初，雅典城邦確立的公民等級(jí)制度(圖中的“元寶”圖樣數(shù)量代表土地收入的多寡)。這一制度(

)A．消除了貴族與平民間的矛盾B．?dāng)U大了雅典公民群體范圍C．打破氏族貴族對(duì)政權(quán)的壟斷D．確立了城邦民主政治體制√題號(hào)1352468791011121315161714C

[公元前6世紀(jì)初，雅典城邦確立的公民等級(jí)制度是按照土地收入的多寡劃分，這使得低收入群體的公民也有了一定的政治權(quán)利，可以參與政權(quán)，由此可知這一制度打破了氏族貴族對(duì)政權(quán)的壟斷，故選C項(xiàng)；土地收入的多寡是劃分貴族與平民的標(biāo)準(zhǔn)，所以這不會(huì)消除貴族與平民間的矛盾，排除A項(xiàng)；題干是對(duì)原有公民群體的等級(jí)劃分，與擴(kuò)大公民群體范圍無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；雅典城邦民主政治體制的確立與材料主旨不符，排除D項(xiàng)。]題號(hào)135246879101112131516171410．(2024·江蘇鹽城模擬)古巴比倫文明流傳下來(lái)的文獻(xiàn)有大量關(guān)于借貸的記載，借貸一般分為實(shí)物和金銀兩類，官定利息，金銀為20%，實(shí)物為33%。其中，漢謨拉比時(shí)代的巴比倫民事成文法較好地處理了債權(quán)和債務(wù)關(guān)系的平衡，加大對(duì)高利貸的打擊力度，嚴(yán)格保護(hù)債務(wù)人的利益。由此可知，古巴比倫政權(quán)(

)A．重視維護(hù)商業(yè)活動(dòng)秩序B．禁止民間商品交易行為C．制定法律調(diào)整人身關(guān)系D．規(guī)范經(jīng)營(yíng)拓展商業(yè)領(lǐng)域√題號(hào)1352468791011121315161714A

[根據(jù)材料可知，古巴比倫政權(quán)重視維護(hù)商業(yè)活動(dòng)秩序，故選A項(xiàng)；題干是有關(guān)借貸的內(nèi)容，而不是商品交易問(wèn)題，排除B項(xiàng)；題干體現(xiàn)的是借貸的相關(guān)記載和法律規(guī)定，而不是法律對(duì)人身關(guān)系的調(diào)整，二者不是同一范疇，排除C項(xiàng)；借貸本身屬于商業(yè)領(lǐng)域，所以不屬于拓展商業(yè)領(lǐng)域的范疇，排除D項(xiàng)。]題號(hào)135246879101112131516171411．(2025·江蘇南京學(xué)情調(diào)研)阿布辛拜勒神廟是古埃及拉美西斯二世統(tǒng)治時(shí)期建造的最宏偉、最美麗的神廟。神廟里的4尊石像，從左到右依次是地獄之神、底比斯保護(hù)神、拉美西斯二世和太陽(yáng)神。將拉美西斯二世與諸神并列，展現(xiàn)了古埃及時(shí)期(

)A．法老權(quán)威至高無(wú)上 B．建筑水平領(lǐng)先世界C．神話故事豐富多彩 D．官僚體系日趨完善√題號(hào)1352468791011121315161714A

[根據(jù)材料可知，將拉美西斯二世與諸神并列，展現(xiàn)了古埃及法老的權(quán)力堪比諸神，即法老權(quán)威至高無(wú)上，故選A項(xiàng)；題干強(qiáng)調(diào)的是拉美西斯二世的權(quán)威，與建筑水平不屬于同一范疇，排除B項(xiàng)；題干未涉及神話故事的具體內(nèi)容，排除C項(xiàng)；“官僚體系日趨完善”材料未體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。]題號(hào)135246879101112131516171412．(2025·江蘇連云港高三模擬)在古埃及藝術(shù)經(jīng)典中，國(guó)王抓打、殺戮“敵人”的圖像被廣泛地應(yīng)用于各個(gè)時(shí)期的、各種藝術(shù)品和建筑物表面的裝飾上。這里的“敵人”不僅指人，也涉及自然界的猛禽。這些圖像反映了(

)A．封建社會(huì)的權(quán)威崇拜B．埃及法老統(tǒng)治的血腥殘暴C．文化藝術(shù)的交流傳承D．神圣王權(quán)的政治文化內(nèi)涵√題號(hào)1352468791011121315161714D

[根據(jù)材料“國(guó)王抓打、殺戮‘?dāng)橙恕膱D像被廣泛地應(yīng)用于……裝飾上”可知，古埃及通過(guò)藝術(shù)手段刻畫國(guó)王的權(quán)威，凸顯了王權(quán)在征服自然和統(tǒng)治國(guó)家中的作用，這是神圣王權(quán)的政治文化內(nèi)涵在藝術(shù)方面的體現(xiàn)，故選D項(xiàng)；古埃及文明時(shí)期處于奴隸社會(huì)，排除A項(xiàng)；國(guó)王征服“敵人”的形象主要是為了凸顯國(guó)王統(tǒng)治的權(quán)威和力量，排除B項(xiàng)；材料與“文化藝術(shù)的交流傳承”無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)。]題號(hào)135246879101112131516171413．(2024·百師聯(lián)盟復(fù)習(xí)聯(lián)考)古代兩河流域先后留下了以下法律文書，如《烏爾納姆法典》(約公元前2100年)、《里皮特—伊什塔爾法典》(約公元前1930年)、《漢謨拉比法典》(約公元前1750年)、《中亞述法典》(約公元前1076年)、“中亞述王家敕令”(約公元前1076年)。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)的兩河流域(

)A．以法律為重要治理工具B．依法治國(guó)理念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)C．深受西方羅馬法的影響D．封建法律體系日益完善√題號(hào)1352468791011121315161714A

[材料提到古代兩河流域有眾多的法律文書，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)兩河流域的統(tǒng)治者以法律為治國(guó)理政的重要工具，故選A項(xiàng)；奴隸社會(huì)不存在依法治國(guó)理念，排除B項(xiàng)；“深受西方羅馬法的影響”與史實(shí)不符，排除C項(xiàng)；當(dāng)時(shí)是奴隸社會(huì)，“封建法律體系”說(shuō)法錯(cuò)誤，排除D項(xiàng)。]題號(hào)135246879101112131516171414．(2024·江蘇南京二模)公元前5世紀(jì)至公元前4世紀(jì)，雅典人通過(guò)塑造城邦早期歷史“發(fā)明了雅典”。雅典演說(shuō)家鼓吹雅典人是最早出現(xiàn)的人類，他們最早掌握了種植谷物的技藝，率先建立了法律和城邦制度。雅典人通過(guò)這些做法(

)A．構(gòu)建自我身份認(rèn)同B．建立民主政治秩序C．記述雅典歷史進(jìn)程D．推動(dòng)城邦法治建設(shè)√題號(hào)1352468791011121315161714A

[根據(jù)材料“雅典人……率先建立了法律和城邦制度”可知，公元前5世紀(jì)至公元前4世紀(jì)，雅典人通過(guò)塑造早期城邦歷史、鼓吹雅典文明等措施來(lái)提高雅典人對(duì)城邦的認(rèn)同，這有助于提高雅典人的凝聚力，進(jìn)而構(gòu)建起自我身份認(rèn)同，故選A項(xiàng)。]題號(hào)135246879101112131516171415．(2024·江蘇蘇錫常鎮(zhèn)四市二模)有學(xué)者認(rèn)為，在上古時(shí)期，游牧世界向農(nóng)耕世界發(fā)動(dòng)了兩次大的沖擊，其結(jié)果是游牧世界入襲一次，其范圍便縮小一些，農(nóng)耕世界隨之?dāng)U大，最終使得亞歐大陸上的游牧世界大大縮小。這反映出(

)A．戰(zhàn)爭(zhēng)造成不同文化的碰撞交鋒B．游牧民族促進(jìn)了區(qū)域文化轉(zhuǎn)型C．農(nóng)耕文明具有更強(qiáng)大的向心力D．人口遷徙沖擊了多元文明格局√題號(hào)1352468791011121315161714C

[根據(jù)材料“游牧世界入襲一次，其范圍便縮小一些，農(nóng)耕世界隨之?dāng)U大”“使得亞歐大陸上的游牧世界大大縮小”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，在游牧世界入襲農(nóng)耕世界的過(guò)程中，農(nóng)耕文明不僅沒(méi)有被消滅，反而通過(guò)吸收了游牧文明的長(zhǎng)處，使自身的范圍擴(kuò)大，這說(shuō)明農(nóng)耕文明具有更強(qiáng)大的向心力，故選C項(xiàng)；材料未涉及戰(zhàn)爭(zhēng)造成不同文化的碰撞交鋒，排除A項(xiàng)；“游牧民族促進(jìn)了區(qū)域文化轉(zhuǎn)型”與材料主旨不符，排除B項(xiàng)；材料不是說(shuō)明人口遷徙沖擊了多元文明格局，排除D項(xiàng)。]題號(hào)1352468791011121315161714二、非選擇題：本題共2小題，第16小題13分，第17小題13分，共26分。16．閱讀材料，完成下列要求。(13分)材料一種姓制度具有極強(qiáng)的適應(yīng)能力。在印度歷史上，許多富有改革精神的統(tǒng)治者和思想家都在不同程度上試圖消除或改革這一制度，但沒(méi)有一個(gè)人成功。佛教的創(chuàng)始人被認(rèn)為是最早反對(duì)種姓制度的宗教領(lǐng)袖，其曾抨擊種姓制度和與之相聯(lián)系的婆羅門教，力倡“四姓平等”。但即便是在佛教最盛時(shí)代，種姓制度也沒(méi)有銷聲匿題號(hào)1352468791011121315161714跡，它不僅仍在一般民眾中起作用，而且深刻影響了印度佛教本身，印度佛教徒也按種姓分成不同的集團(tuán)。印度歷史上統(tǒng)治王朝不斷更迭交替，外來(lái)文化沖擊一次接一次，但種姓制度一直沒(méi)有滅亡?！幾陨袝?huì)鵬《種姓與印度教社會(huì)》題號(hào)135246879101112131516