2025年大學(xué)《中國古典學(xué)》專業(yè)題庫——中國古代文學(xué)與哲學(xué)關(guān)系考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、簡述“氣”作為哲學(xué)范疇在中國古代文學(xué)理論批評(píng)中的核心地位及其具體體現(xiàn)。二、分析儒家思想如何影響中國古代詩歌的題材選擇、情感表達(dá)和價(jià)值取向。結(jié)合具體作家作品進(jìn)行說明。三、論述道家哲學(xué)思想對(duì)魏晉玄學(xué)和文學(xué)風(fēng)度（如“自然”、“超脫”）的影響?？芍攸c(diǎn)分析一個(gè)代表性作家或流派。四、閱讀以下文獻(xiàn)片段，回答問題：>“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。故君子審其氣之清濁，本其性之剛?cè)?，然后可以言文也?！薄▊危﹦③摹段男牡颀垺んw性》請分析這段文字中蘊(yùn)含的哲學(xué)觀念（或?qū)φ軐W(xué)觀念的運(yùn)用），并闡釋其如何體現(xiàn)文學(xué)與哲學(xué)（此處尤可關(guān)聯(lián)儒家或道家關(guān)于人性、修養(yǎng)的思想）的關(guān)聯(lián)。五、比較王維的詩歌與李白詩歌在體現(xiàn)道家思想方面的異同。指出兩者在哲學(xué)觀與藝術(shù)表現(xiàn)上的差異及其原因。六、試論宋明理學(xué)興盛對(duì)宋代文學(xué)（詩歌、散文）創(chuàng)作觀念和審美趣味的影響。結(jié)合具體作品或流派進(jìn)行分析。七、試述佛教（特別是禪宗）思想對(duì)中國古代小說、戲曲創(chuàng)作的影響?？蓮闹黝}、人物塑造、敘事結(jié)構(gòu)、語言風(fēng)格等方面進(jìn)行探討。試卷答案一、“氣”是中國古代哲學(xué)的基本范疇，指構(gòu)成宇宙萬物的本原和動(dòng)力，具有生成、變化、運(yùn)動(dòng)的意義。在文學(xué)理論批評(píng)中，“氣”被廣泛應(yīng)用于解釋文學(xué)的本源、創(chuàng)作過程、作品風(fēng)格和作家才性。1.本源與動(dòng)力：文學(xué)作品的產(chǎn)生被視為“氣”運(yùn)化的結(jié)果。劉勰《文心雕龍·原道》認(rèn)為“文之為本，氣之精也”，將文學(xué)歸結(jié)為“氣”的精神性體現(xiàn)。陸機(jī)《文賦》亦言“氣之動(dòng)物，物之感人”，強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作源于“氣”驅(qū)動(dòng)萬物的自然規(guī)律和“氣”與外物、人的情感交互作用。2.創(chuàng)作主體（才性）：作家的“氣”決定其文學(xué)才能和創(chuàng)作個(gè)性?！皻狻庇星鍧帷?cè)嶂?，直接影響作家的氣質(zhì)、風(fēng)格和作品面貌?！段男牡颀垺んw性》明確指出“才性”與“氣”相關(guān)，“剛健者貴秀，躁急者矜理”，認(rèn)為作家的“氣”性決定了其文風(fēng)的剛?cè)?、?dòng)靜、文質(zhì)等。因此，文學(xué)批評(píng)常通過分析作家的“氣”來評(píng)價(jià)其才性。3.作品風(fēng)格與審美：“氣”的運(yùn)行狀態(tài)和性質(zhì)體現(xiàn)在作品風(fēng)格之中。所謂“氣韻生動(dòng)”（謝赫《古畫品錄》，源自對(duì)文學(xué)和藝術(shù)的共同審美要求），指作品生動(dòng)流走的內(nèi)在精神氣質(zhì)，正是“氣”在文學(xué)藝術(shù)中的最高審美境界。作品的剛健、流暢、雄渾、飄逸等風(fēng)格特征，都可以追溯到作家“氣”的注入和作品的“氣”韻貫通。二、儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的主體，對(duì)古代詩歌產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，主要體現(xiàn)在以下方面：1.題材選擇：儒家強(qiáng)調(diào)“詩言志”，要求詩歌服務(wù)于“成教化，助人倫”的社會(huì)功能。因此，反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)、描繪政治興亡、歌頌圣賢德行、表現(xiàn)家國情懷、規(guī)勸君主、抒發(fā)憂國憂民之情成為詩歌的重要題材。如杜甫的“三吏”、“三別”關(guān)注民生疾苦，屈原的《離騷》表達(dá)憂國憂民和忠君愛國的政治理想，都體現(xiàn)了儒家詩歌的社會(huì)責(zé)任感和倫理關(guān)懷。2.情感表達(dá)：儒家倡導(dǎo)“中庸”之德，要求情感表達(dá)發(fā)乎情、止乎禮義，即情感抒發(fā)應(yīng)合乎社會(huì)倫理規(guī)范，避免過度放縱或扭曲。這使得古代詩歌在表達(dá)情感時(shí)，常融入道德評(píng)判和理性思考。即使是抒發(fā)個(gè)人情感，也往往與家國、民生、君臣關(guān)系等宏大主題聯(lián)系，體現(xiàn)儒家式的道德責(zé)任感和家國情懷。如王維的詩歌雖常有禪意，但其隱居生活仍帶有退而修身的儒家色彩。3.價(jià)值取向：儒家強(qiáng)調(diào)“修身、齊家、治國、平天下”，追求積極入世、建功立業(yè)的人生價(jià)值。這種價(jià)值觀深刻影響了詩歌的主題和人物塑造。表現(xiàn)士人積極進(jìn)取、追求理想、報(bào)效國家、關(guān)心民生疾苦的詩歌成為主流。即使是表達(dá)失意或歸隱，也往往蘊(yùn)含著對(duì)儒家理想的堅(jiān)持和對(duì)現(xiàn)實(shí)的無奈，如陶淵明“不為五斗米折腰”雖選擇歸隱，但其精神內(nèi)核仍與儒家“不為利回”的操守有關(guān)。綜上，儒家思想通過規(guī)定詩歌的社會(huì)功能、規(guī)范情感表達(dá)方式、引導(dǎo)價(jià)值追求方向，深刻塑造了中國古代詩歌的面貌，使其具有強(qiáng)烈的倫理色彩和社會(huì)責(zé)任感。三、道家哲學(xué)思想對(duì)魏晉玄學(xué)和文學(xué)風(fēng)度產(chǎn)生了革命性的影響，主要體現(xiàn)在：1.玄學(xué)興起：魏晉時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，士人尋求精神寄托，儒家經(jīng)學(xué)束縛日益顯現(xiàn)，道家思想（尤其是《老子》、《莊子》）因其崇尚自然、順應(yīng)本心、強(qiáng)調(diào)個(gè)體精神自由的特點(diǎn)，成為玄學(xué)清談的主要思想資源。玄學(xué)討論“有無”、“名實(shí)”、“自然”、“本心”等哲學(xué)問題，極大地解放了士人的思想。2.文學(xué)風(fēng)度——“自然”：道家“道法自然”、“天性自然”的思想，深刻影響了當(dāng)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作和審美趣味?！白匀弧背蔀楹饬课膶W(xué)的最高標(biāo)準(zhǔn)，反對(duì)人為的矯飾和雕琢。作家追求創(chuàng)作狀態(tài)的天然流暢，作品風(fēng)格趨向清新、率真、飄逸。曹植《洛神賦》雖辭藻華麗，但情感表達(dá)追求自然真切；阮籍的《詠懷詩》多“憂生之嗟”，語言卻往往不假雕飾，顯露真情實(shí)感。詩歌開始注重表現(xiàn)個(gè)體生命感受和內(nèi)在精神世界。3.風(fēng)度——“超脫”：道家追求精神上的絕對(duì)自由，超脫世俗的煩惱和名利束縛。這使得魏晉文人表現(xiàn)出一種超然物外、放浪形骸的風(fēng)度。他們或寄情山水，或服藥求仙，或行為放誕，以此排遣苦悶，尋求精神解脫。陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”體現(xiàn)了順應(yīng)自然、超脫塵俗的境界；嵇康“非湯武而薄周孔”，表現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)禮教束縛的反抗和對(duì)個(gè)體精神自由的追求。4.代表作家：陶淵明是深受道家影響，并將其融入創(chuàng)作，達(dá)到高峰的作家。他的詩歌充滿田園之樂，體現(xiàn)對(duì)自然生活的熱愛和回歸，其“自然”風(fēng)格影響深遠(yuǎn)。王維的詩歌雖受佛禪影響，但也融入了道家“空靈”、“沖淡”的審美意趣，追求“羚羊掛角，無跡可求”的藝術(shù)境界。道家思想通過玄學(xué)這一中介，深刻改變了魏晉文人的思想觀念和審美取向，催生了以“自然”為核心的新文學(xué)風(fēng)度，對(duì)中國文學(xué)審美傳統(tǒng)產(chǎn)生了重要影響。四、該文獻(xiàn)片段出自（偽）劉勰《文心雕龍·體性》篇，體現(xiàn)了文學(xué)理論與哲學(xué)（此處關(guān)聯(lián)儒家關(guān)于才性、修養(yǎng)及道家關(guān)于自然）的深刻關(guān)聯(lián)。1.哲學(xué)觀念：這段文字的核心在于將“氣”與作家的“性”（性情）聯(lián)系起來。“氣之清濁有體”，指氣有性質(zhì)上的差異（清為陽剛，濁為陰柔），這種差異是客觀存在的。“不可力強(qiáng)而致”，強(qiáng)調(diào)這種氣的稟賦是先天的、難以強(qiáng)求的，帶有一定的宿命論色彩，也可能隱含道家“天性自然”不可違背的思想。“君子審其氣之清濁，本其性之剛?cè)帷?，則將氣的清濁與作家的性情（剛健或柔和）聯(lián)系起來，并要求評(píng)論家認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。這里的“君子”可指具有深厚學(xué)養(yǎng)和洞察力的文學(xué)批評(píng)家。這種對(duì)內(nèi)在精神氣質(zhì)（氣）及其與先天稟賦（性）關(guān)系的探討，與中國傳統(tǒng)哲學(xué)中關(guān)于人性、修養(yǎng)、命定的思考一脈相承。2.文學(xué)關(guān)聯(lián)：劉勰將氣、性直接與“文”的主導(dǎo)地位聯(lián)系起來，“文以氣為主”，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的精神氣質(zhì)是構(gòu)成文學(xué)作品的根本。這意味著作家的“氣”決定了其文學(xué)創(chuàng)作的基本面貌?！绑w性”篇接著說，“剛健者貴秀，躁急者矜理”，明確指出作家的“氣性”（氣質(zhì)）不同，其文學(xué)風(fēng)格（秀美或偏于邏輯）也會(huì)有所差異。因此，評(píng)論文學(xué)風(fēng)格，必須考察作家的“氣性”?！皻狻痹谶@里既是創(chuàng)作的動(dòng)力和源泉，也內(nèi)在于作家的“性”，并通過作品的外在“體”表現(xiàn)出來。這體現(xiàn)了文學(xué)創(chuàng)作源于內(nèi)在精神（哲學(xué)層面）并外化為具體作品（文學(xué)層面）的哲學(xué)觀。綜上，該片段通過“氣”這一核心范疇，將作家的先天稟賦（性之剛?cè)幔?、?nèi)在精神氣質(zhì)（氣之清濁）與文學(xué)創(chuàng)作的根本（文以氣為主）以及文學(xué)風(fēng)格（體性）緊密聯(lián)系起來，構(gòu)建了一個(gè)以“氣”為核心的文學(xué)理論框架，深刻體現(xiàn)了中國古代文學(xué)理論與哲學(xué)思想的融合。五、王維和李白都是盛唐時(shí)期偉大的詩人，但他們在體現(xiàn)道家思想方面存在顯著差異，反映了道家思想在不同個(gè)體身上的不同吸收和表現(xiàn)形式。1.共同點(diǎn)：*熱愛自然：兩人都深受道家“道法自然”思想影響，熱愛山水，詩歌中充滿對(duì)自然景物的描繪和贊美。王維的“明月松間照，清泉石上流”和李白的“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，都展現(xiàn)了壯麗或清幽的自然之美，體現(xiàn)了道家對(duì)自然的敬畏和欣賞。*追求自由：道家追求精神自由和個(gè)體解放，兩人都在不同程度上表現(xiàn)了對(duì)擺脫世俗束縛、回歸自然的向往。李白一生追求自由灑脫，漫游天下；王維雖出仕，但內(nèi)心常向往隱逸生活，詩歌中常流露出超脫世俗的情懷。2.不同點(diǎn)：*哲學(xué)側(cè)重與表現(xiàn)形式：*王維：更側(cè)重于道家清靜無為、順應(yīng)自然的思想，尤其受到禪宗影響。其詩歌追求“澄淡空靈”的境界，風(fēng)格沖淡平和，意境幽遠(yuǎn)。他通過詩歌達(dá)到“得意忘言”、“物我兩忘”的精神境界，將道家哲學(xué)的修養(yǎng)功夫與詩歌創(chuàng)作融為一體，創(chuàng)造出“詩中有畫，畫中有詩”的獨(dú)特藝術(shù)效果。其道家思想更多體現(xiàn)為一種內(nèi)省、靜觀和與自然的和諧統(tǒng)一。*李白：雖也受道家影響，但其道家思想更多體現(xiàn)為一種浪漫主義情懷和積極入世的激情。他贊美自然，但常帶有強(qiáng)烈的個(gè)人色彩和主觀情感投射，筆力雄健，想象奇特，氣勢磅礴。其詩歌中的道家思想，有時(shí)是尋求精神解脫的途徑，有時(shí)是反抗世俗、追求個(gè)性解放的手段，較少王維那種極致的寧靜和空寂。他的道家思想與儒家“俠客”精神、個(gè)人才情結(jié)合得更緊密，更具動(dòng)態(tài)的、外向的浪漫色彩。*藝術(shù)風(fēng)格：王維詩歌風(fēng)格典雅、寧靜、蘊(yùn)藉，追求“味外之旨”，意境深遠(yuǎn)；李白詩歌則風(fēng)格豪放、飄逸、奇崛，想象豐富，氣勢壯闊。3.原因：這種差異的原因可能是多方面的：個(gè)體性格不同（王維內(nèi)斂、沉靜，李白外放、熱情）；家庭背景和成長環(huán)境不同；人生經(jīng)歷不同（李白一生經(jīng)歷坎坷，王維雖有不平，但大部分時(shí)間能安于隱與仕之間）；對(duì)道家、儒家及其他思想（如佛禪）的吸收和融合方式不同。總之，兩人都吸收了道家思想，但基于自身特質(zhì)和經(jīng)歷，形成了不同的理解和表達(dá)方式，共同豐富了盛唐詩歌的境界和風(fēng)神。六、宋明理學(xué)興盛對(duì)宋代文學(xué)（詩歌、散文）創(chuàng)作觀念和審美趣味產(chǎn)生了深刻而復(fù)雜的影響，主要體現(xiàn)在：1.創(chuàng)作觀念的轉(zhuǎn)變：*強(qiáng)調(diào)“理”與“誠”：理學(xué)以“理”為最高范疇，認(rèn)為“理”是宇宙萬物的本源和規(guī)律。理學(xué)家強(qiáng)調(diào)“格物致知”，要求通過探究事物之理來認(rèn)識(shí)世界和“存天理，滅人欲”。這種對(duì)“理”的追求滲透到文學(xué)創(chuàng)作中，使得宋代作家更注重作品的思想內(nèi)涵、道德教化功能和社會(huì)責(zé)任感。文學(xué)被視為“載道”的工具，要體現(xiàn)儒家之“理”。*注重心性修養(yǎng)：宋明理學(xué)，尤其是心學(xué)，強(qiáng)調(diào)“心即理”，注重內(nèi)心的省察和道德自覺。這使得文學(xué)創(chuàng)作與作家的個(gè)人修養(yǎng)、道德情操聯(lián)系更緊密。作家追求在作品中體現(xiàn)自己的“誠”和“性”，強(qiáng)調(diào)真情實(shí)感的流露，但也要求這種情感符合“理”的要求，即“發(fā)乎情，止乎禮義”。*強(qiáng)調(diào)“義理”與“才氣”的結(jié)合：理學(xué)家如朱熹雖然強(qiáng)調(diào)“文以載道”，但也承認(rèn)文學(xué)創(chuàng)作需要“才氣”。他提出“文以氣為主，而氣之清濁有體”，與劉勰的觀點(diǎn)有相似之處，認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作既要符合“道”，也要有作家的內(nèi)在稟賦（氣/才）。2.審美趣味的演變：*散文——古文運(yùn)動(dòng)的興起：宋代歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏等倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，反對(duì)唐末五代以來追求辭藻華麗、形式駢偶的文風(fēng)。他們主張學(xué)習(xí)先秦兩漢的散文，文風(fēng)趨于平實(shí)、自然、流暢，注重內(nèi)容的思想性和表達(dá)的真切性。這與理學(xué)強(qiáng)調(diào)“明道”、“致用”以及反對(duì)形式主義的精神相契合。蘇軾的散文更是將哲理、情感與生動(dòng)的敘事、形象的語言融為一體，達(dá)到了極高的藝術(shù)成就。*詩歌——說理與議論的增多：宋詩受理學(xué)影響，往往喜歡在詩歌中發(fā)議論、說道理，追求“以詩為文”、“以文為詩”，注重詩歌的思想深度和哲理意味。陸游、楊萬里、朱熹等人的詩歌都體現(xiàn)了這一點(diǎn)。理學(xué)的思辨性使得宋代詩人更善于在詩歌中進(jìn)行思考、感悟和辨析。同時(shí)，由于強(qiáng)調(diào)“誠”，宋詩也注重抒發(fā)真情實(shí)感，即使是說理，也力求自然真切，避免干巴巴的哲學(xué)說教。*審美風(fēng)尚——平淡自然的追求：理學(xué)強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的平和與對(duì)事物本然狀態(tài)的認(rèn)同，這使得宋代文學(xué)在審美上傾向于追求“平淡自然”的風(fēng)格。這種風(fēng)格并非粗疏平淡，而是在深厚的學(xué)養(yǎng)和人生閱歷基礎(chǔ)上，對(duì)語言和意境的精妙把握，達(dá)到“絢爛之極歸于平淡”的境界。梅堯臣、歐陽修、蘇軾、王安石等人的部分作品都體現(xiàn)了這種審美追求。*詞——說理與議論的融入：雖然詞以抒情為主，但宋代詞壇也出現(xiàn)了不少融入哲理思考、說理議論的作品，如蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》等，拓展了詞的題材和意境。3.代表作品與流派：蘇軾的文學(xué)作品（詩、詞、文、賦）是理學(xué)影響下藝術(shù)成就最高的代表，他將儒、釋、道思想與創(chuàng)作實(shí)踐完美結(jié)合，作品既有深刻的思想內(nèi)涵，又具有極高的藝術(shù)魅力。理學(xué)思潮也影響了江西詩派等詩歌流派的形成。綜上，宋明理學(xué)從創(chuàng)作觀念到審美趣味，都深刻地塑造了宋代文學(xué)的面貌，使其更注重思想性、道德性和內(nèi)在修養(yǎng)，并在藝術(shù)風(fēng)格上傾向于平實(shí)、自然、深刻。七、佛教，特別是禪宗思想，對(duì)中國古代小說、戲曲創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而獨(dú)特的影響，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1.主題與母題：*輪回轉(zhuǎn)世與因果報(bào)應(yīng)：佛教關(guān)于生死輪回、因果報(bào)應(yīng)的觀念為小說、戲曲提供了重要的主題和情節(jié)設(shè)置。許多作品通過描繪人物前世的業(yè)報(bào)、今生的經(jīng)歷、來世的歸宿，來宣揚(yáng)宗教教義或進(jìn)行道德評(píng)判。如《西游記》中孫悟空的“混世四猴”到“靈明石猴”再到“斗戰(zhàn)勝佛”的轉(zhuǎn)變，就是輪回觀念的體現(xiàn)。*頓悟與解脫：禪宗強(qiáng)調(diào)“頓悟成佛”，追求精神的超越和解脫。這種思想有時(shí)被轉(zhuǎn)化為小說、戲曲中人物追求理想境界、勘破世事、獲得精神自由的主題。如《紅樓夢》中賈寶玉對(duì)仕途經(jīng)濟(jì)的鄙棄和對(duì)“大觀園”精神世界的構(gòu)建，帶有禪宗式超脫塵世的意味。*空性與無常：佛教的核心教義“空”（緣起性空）和“無?！保ㄒ磺薪宰儯┥羁逃绊懥俗髌穼?duì)人生、命運(yùn)、世事的看法。小說、戲曲中常通過描繪世事變遷、繁華落盡、人生如夢等景象，來體現(xiàn)“無常”和“空”的哲理，引發(fā)觀眾/讀者的哲學(xué)思考和對(duì)生命價(jià)值的反思。*因果與報(bào)應(yīng)：“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的因果觀念是佛教倫理的重要組成部分，也成為中國傳統(tǒng)文學(xué)中常見的情節(jié)模式，用于懲罰惡人、獎(jiǎng)勵(lì)善人，維護(hù)社會(huì)道德秩序。2.人物塑造：*理想人格的塑造：佛教和禪宗常宣揚(yáng)慈悲、忍耐、智慧等美德，這些理想人格有時(shí)被作為小說、戲曲中的正面人物