2025年大學(xué)《梵語(yǔ)巴利語(yǔ)》專業(yè)題庫(kù)——理解巴利佛教在當(dāng)代全球化背景中的展望考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、請(qǐng)解釋以下巴利語(yǔ)詞匯，并各舉一個(gè)出自巴利語(yǔ)圣典的例句說(shuō)明其含義：1.Anicca2.Dukkha3.Karma4.Sangha5.metic二、閱讀以下巴利語(yǔ)《達(dá)摩經(jīng)》（Dhammapada）片段，翻譯成中文，并簡(jiǎn)要分析其中蘊(yùn)含的“無(wú)我”（Anatta）思想：巴利語(yǔ)原文：“如村中的枯樹(shù)，無(wú)人問(wèn)津；如廢棄的屋舍，雜草叢生。愚者執(zhí)著于自身，智者無(wú)所依怙。如浮云聚散，如電光一閃，自性本無(wú)定，豈能說(shuō)‘我’？”三、簡(jiǎn)述巴利圣典（PaliCanon）的集結(jié)過(guò)程（SuttaVibhanga）及其主要部類（五部）的名稱和大致內(nèi)容。四、在當(dāng)代全球化背景下，巴利佛教的傳播呈現(xiàn)出哪些新的特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合至少兩個(gè)具體例子（例如地域、媒介、社群等方面）進(jìn)行分析。五、隨著全球化的發(fā)展，巴利語(yǔ)作為巴利佛教的核心語(yǔ)言，其地位和作用正面臨著哪些挑戰(zhàn)？同時(shí)，你又如何看待數(shù)字化技術(shù)為巴利語(yǔ)學(xué)習(xí)和研究帶來(lái)的機(jī)遇？六、論述上座部佛教（TheravadaBuddhism）在當(dāng)代如何通過(guò)闡釋和應(yīng)用巴利語(yǔ)圣典中的教義，以回應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)中關(guān)于倫理、環(huán)境、心理健康等方面的議題。請(qǐng)結(jié)合具體教義（如八正道、慈心觀Metta等）進(jìn)行闡述。試卷答案一、1.Anicca(無(wú)常):指一切事物皆處于不斷變化、生滅的過(guò)程中，沒(méi)有固定不變的自性。例句："Yatoimasmidhammeaniccati"(此法無(wú)常)。解析思路：考察對(duì)核心概念“無(wú)?！钡淖置嬉饬x、哲學(xué)內(nèi)涵及其在巴利語(yǔ)文獻(xiàn)中的基本表達(dá)方式的理解。要求學(xué)生不僅知道定義，還能在文本中找到對(duì)應(yīng)表述。2.Dukkha(苦):指生活中普遍存在的痛苦、不滿足、壓力和煩惱狀態(tài)。例句："Dukkhadukkhadukkha"(苦即是苦)。解析思路：考察對(duì)“苦”這一核心概念的掌握，包括其基本含義和常見(jiàn)的表達(dá)方式。通過(guò)簡(jiǎn)單重復(fù)的例句，考察學(xué)生對(duì)基本教義的熟悉程度。3.Karma(業(yè)):指行為（身、語(yǔ)、意）及其產(chǎn)生的結(jié)果，是造成個(gè)體輪回流轉(zhuǎn)的根本原因。例句："Kammamceti,kammassamvipaka?ceti"(若造業(yè)，則當(dāng)知業(yè)有報(bào))。解析思路：考察對(duì)“業(yè)”概念的內(nèi)涵（行為與結(jié)果）的理解，并能識(shí)別其在圣典中的相關(guān)表述。4.Sangha(僧伽):指佛教僧團(tuán)，包括出家眾（比丘、比丘尼等）。例句："Sanghobhikkhave,sacchikāmisikkhāpada?"(僧眾，請(qǐng)接受戒律)。解析思路：考察對(duì)“僧團(tuán)”這一重要術(shù)語(yǔ)的定義和其在圣典語(yǔ)境中的使用。例句需體現(xiàn)僧團(tuán)作為教團(tuán)組織的語(yǔ)境。5.metic(精確的，細(xì)致的):形容詞，指言行、思維等精確、細(xì)致、恰當(dāng)。例句："Samma?sikkhāpada?...metabhāvāvi??ā?a?"(精確的戒律...思維著智慧)。解析思路：考察學(xué)生對(duì)巴利語(yǔ)形容詞的理解，特別是常用修飾語(yǔ)“metic”的詞義及其在描述教法或心性狀態(tài)時(shí)的應(yīng)用。二、翻譯：如村中的枯樹(shù)，無(wú)人問(wèn)津；如廢棄的屋舍，雜草叢生。愚者執(zhí)著于自身，智者無(wú)所依怙。如浮云聚散，如電光一閃，自性本無(wú)定，豈能說(shuō)‘我’？分析：此段偈頌通過(guò)比喻，生動(dòng)地闡釋了“無(wú)我”思想。枯樹(shù)、廢屋比喻失去生機(jī)和意義的事物，引出愚者執(zhí)著于看似堅(jiān)固的“自身”而不得解脫。智者則如浮云、電光，了知其無(wú)常無(wú)定，故無(wú)所依怙，超越了對(duì)“我”的執(zhí)著。核心在于強(qiáng)調(diào)一切現(xiàn)象（包括“我”）都無(wú)固定自性（Anatta），其本質(zhì)是變化的、無(wú)常的，因此不應(yīng)執(zhí)有恒常不變的“我”。三、集結(jié)過(guò)程：公元前幾世紀(jì)，在印度孔雀王朝阿育王的支持下，由摩揭陀國(guó)的那爛陀寺主持大天竺長(zhǎng)老（MoggallānaThera）等主持，召集了上座部佛教的長(zhǎng)老們，在王舍城附近的七塔寺等地，將流傳已久的巴利語(yǔ)圣典（包括經(jīng)、律、論）進(jìn)行了系統(tǒng)的編纂和集結(jié)，形成了今日所見(jiàn)的巴利圣典。集結(jié)過(guò)程分為三次，分別集結(jié)了經(jīng)藏（SuttaPi?aka）、律藏（VinayaPi?aka）和論藏（AbhidhammaPi?aka）的主體內(nèi)容。主要部類：1.長(zhǎng)部（DīghaNikāya）：收錄較長(zhǎng)的經(jīng)文，共34部。2.中部（MajjhimaNikāya）：收錄中長(zhǎng)度的經(jīng)文，共152部。3.相應(yīng)部（Sa?yuttaNikāya）：按主題（相應(yīng)）分類的經(jīng)文，共55部。4.增支部（A?guttaraNikāya）：按數(shù)量（增一）分類的經(jīng)文，共11部。5.小部（KhuddakaNikāya）：收錄篇幅較短、性質(zhì)多樣的經(jīng)文，包括《達(dá)摩經(jīng)》（Dhammapada）、《本生經(jīng)》（Jātaka）等，共15部。四、新特點(diǎn)：1.地域擴(kuò)展與多元化：巴利佛教不僅在傳統(tǒng)地區(qū)（如斯里蘭卡、泰國(guó)、緬甸、老撾、柬埔寨）保持活力，更廣泛傳播至歐美等發(fā)達(dá)國(guó)家，形成了具有本土化特色的僧團(tuán)和信眾群體。例如，西方出現(xiàn)了許多由西方人組成的僧團(tuán)（如森林僧團(tuán)），以及融入現(xiàn)代生活方式的佛教實(shí)踐中心。2.媒介多樣化：全球化使得巴利佛教的傳播不再局限于傳統(tǒng)的口傳和紙質(zhì)文本?；ヂ?lián)網(wǎng)、社交媒體、佛教應(yīng)用程序（APP）、在線講經(jīng)、電子版圣典等數(shù)字媒介極大地促進(jìn)了知識(shí)的傳播和社群的連接，使得巴利語(yǔ)學(xué)習(xí)（如在線課程、字詞典查詢）和教義理解更加便捷。3.社群互動(dòng)與跨界合作：全球化背景下，不同國(guó)家和地區(qū)的巴利佛教社群之間，以及佛教與其他宗教、學(xué)術(shù)界、環(huán)保組織、心理健康機(jī)構(gòu)等之間的交流合作增多。例如，舉辦國(guó)際佛教會(huì)議，共同探討倫理問(wèn)題；僧侶參與跨宗教對(duì)話；佛教禪修被引入作為緩解壓力的方法等。五、挑戰(zhàn)：1.語(yǔ)言隔閡與人才匱乏：巴利語(yǔ)作為古老語(yǔ)言，學(xué)習(xí)門檻高，全球范圍內(nèi)掌握流利巴利語(yǔ)并能夠進(jìn)行深入研究的人才相對(duì)稀少，這限制了原始圣典的深度研究和準(zhǔn)確解讀的傳播。2.現(xiàn)代生活節(jié)奏與價(jià)值觀沖擊：現(xiàn)代社會(huì)快節(jié)奏、物質(zhì)主義、個(gè)體主義等價(jià)值觀可能與巴利佛教強(qiáng)調(diào)的簡(jiǎn)樸、禪定、集體奉獻(xiàn)等傳統(tǒng)生活方式產(chǎn)生沖突，導(dǎo)致巴利佛教的某些教義和實(shí)踐難以被完全接受或?qū)嵺`。3.圣典詮釋的多樣性與統(tǒng)一性張力：在全球傳播中，巴利語(yǔ)圣典的詮釋可能因地域、文化、宗派背景不同而出現(xiàn)差異，如何在保持多元性的同時(shí)，維護(hù)圣典的統(tǒng)一性和核心精神的準(zhǔn)確傳遞，是一個(gè)持續(xù)的挑戰(zhàn)。機(jī)遇：1.數(shù)字化技術(shù)賦能：互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字技術(shù)為巴利語(yǔ)的學(xué)習(xí)和研究提供了前所未有的便利。在線詞典、發(fā)音庫(kù)、電子文本、人工智能輔助翻譯和學(xué)習(xí)平臺(tái)等資源，可以降低學(xué)習(xí)門檻，擴(kuò)大學(xué)習(xí)范圍，促進(jìn)全球?qū)W者和愛(ài)好者對(duì)巴利語(yǔ)及其文化的接觸和理解。2.跨文化交流平臺(tái)：全球化提供了更廣闊的跨文化交流平臺(tái)，巴利佛教可以與其他文化、思想進(jìn)行對(duì)話，其蘊(yùn)含的關(guān)于內(nèi)心修養(yǎng)、倫理道德、生態(tài)平衡、心理健康等智慧，能為現(xiàn)代社會(huì)提供有益的啟示，從而吸引更廣泛的受眾。3.全球化促進(jìn)傳統(tǒng)革新：全球視野有助于巴利語(yǔ)研究者更全面地審視傳統(tǒng)，激發(fā)其在保持核心精神的前提下，探索與現(xiàn)代生活相結(jié)合的實(shí)踐方式，例如開(kāi)發(fā)更符合現(xiàn)代需求的禪修課程、倫理指引等，使古老的智慧煥發(fā)新的生機(jī)。六、上座部佛教在當(dāng)代通過(guò)闡釋和應(yīng)用巴利語(yǔ)圣典中的教義，積極回應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)議題：1.倫理議題：巴利語(yǔ)圣典中的“五戒”（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒）和“八正道”中的正業(yè)（Samma?ga?a）原則，為現(xiàn)代社會(huì)提供了處理人際關(guān)系、職業(yè)行為、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本倫理框架。例如，強(qiáng)調(diào)不殺生推動(dòng)了動(dòng)物福利運(yùn)動(dòng)；強(qiáng)調(diào)不偷盜和誠(chéng)實(shí)守信促進(jìn)了商業(yè)道德建設(shè)。2.環(huán)境議題：從巴利語(yǔ)圣典中可以解讀出對(duì)自然萬(wàn)有的尊重和慈悲（Loving-kindness,Metta）。《長(zhǎng)部·善生經(jīng)》等篇章中就包含愛(ài)護(hù)生命、珍惜資源的教導(dǎo)。當(dāng)代上座部佛教徒（如泰國(guó)僧侶素信長(zhǎng)老）積極倡導(dǎo)環(huán)保，將慈悲心擴(kuò)展至一切生命和山河大地，推動(dòng)素食主義、森林住持制（Anāgārika）等環(huán)保實(shí)踐。3.心理健康議題：巴利語(yǔ)圣