2025年大學《阿非利卡語》專業(yè)題庫——非洲口頭傳統(tǒng)傳承現(xiàn)狀考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、名詞解釋（每題5分，共20分）1.非洲口頭傳統(tǒng)2.吟游詩人（或：巴迪/巴桑古）3.社區(qū)記憶4.口述歷史二、簡答題（每題10分，共40分）1.簡述非洲口頭傳統(tǒng)在社區(qū)社會結(jié)構(gòu)中通常扮演哪些重要角色。2.全球化和現(xiàn)代化對非洲口頭傳統(tǒng)的傳承帶來了哪些主要的沖擊？3.數(shù)字技術(shù)（如互聯(lián)網(wǎng)、社交媒體、數(shù)字錄音）為非洲口頭傳統(tǒng)的記錄和傳播提供了哪些新的可能性？4.為什么保護和發(fā)展非洲口頭傳統(tǒng)對于維護非洲的文化多樣性和身份認同至關(guān)重要？三、論述題（每題20分，共60分）1.探討非洲國家政府在保護和促進口頭傳統(tǒng)傳承方面應扮演的角色，并分析其面臨的挑戰(zhàn)。2.結(jié)合具體例子，分析口頭傳統(tǒng)如何在當代非洲社會中以新的形式進行創(chuàng)新性傳承。3.談談你對“口頭傳統(tǒng)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護”關(guān)系的理解，以及在實踐中可能出現(xiàn)的問題和爭議。---四、案例分析（30分）閱讀以下關(guān)于南非科薩族史詩《姆松多》現(xiàn)代傳承的案例材料：“《姆松多》是科薩族最著名的英雄史詩，講述了英雄姆松多的一生及其英勇事跡。傳統(tǒng)上，史詩由專門的吟游詩人（伊蒂科）通過口耳相傳的方式演唱和傳承。然而，隨著殖民主義、城市化和教育系統(tǒng)的改變，傳統(tǒng)的聽眾群體和傳承環(huán)境受到?jīng)_擊。近年來，南非的一些文化和研究機構(gòu)開始嘗試用新的方式來記錄和推廣這部史詩。例如，制作了音頻和視頻資料，將其納入非正式或正式的教育項目，鼓勵年輕人學習和表演。同時，一些學者與伊蒂科合作，進行田野調(diào)查和文本記錄。然而，也有人擔憂這種‘現(xiàn)代化’或‘學院化’的介入可能改變史詩原有的口頭韻味和社區(qū)功能?！备鶕?jù)以上材料，結(jié)合你所學的知識，分析當代南非在傳承《姆松多》這樣的口頭傳統(tǒng)時，所采取的主要方式、可能帶來的積極影響以及可能面臨的倫理或?qū)嵺`挑戰(zhàn)。試卷答案一、名詞解釋1.非洲口頭傳統(tǒng)：指在非洲社會中，通過口頭方式（而非書面文字）代代相傳的語言藝術(shù)形式、知識體系和文化實踐的總和，包括史詩、諺語、謎語、民間故事、歌謠、舞蹈、儀式描述等，是非洲文化多樣性的重要載體。**解析思路：*定義需涵蓋核心要素：口頭性、傳承性、文化多樣性（多樣性體現(xiàn)在形式和內(nèi)容上）、非書面性，并點明其在非洲文化中的地位。2.吟游詩人（或：巴迪/巴桑古）：在非洲許多文化中，負責演唱史詩、傳說、歌曲等口頭傳統(tǒng)作品的專門講述者或歌手，他們不僅是故事的傳播者，也是文化記憶的守護者和闡釋者，常在特定儀式或社交場合表演。**解析思路：*點明其職業(yè)身份（專門講述者/歌手），核心功能（傳播、守護、闡釋文化記憶），以及表演場合（儀式、社交），并提及不同語言文化中的稱謂（如巴迪、巴桑古）。3.社區(qū)記憶：指一個特定社區(qū)集體共享的歷史、故事、價值觀、經(jīng)驗和社會規(guī)范等，這些記憶主要通過口頭傳統(tǒng)、儀式、地方景觀、集體敘事等方式在社區(qū)內(nèi)部代代相傳和不斷被塑造。**解析思路：*強調(diào)記憶的主體（社區(qū)集體），內(nèi)容（歷史、故事、價值觀等），載體（口頭、儀式、景觀等），以及過程（傳承與塑造）。4.口述歷史：指通過訪談、記錄等方式，系統(tǒng)性地收集和保存?zhèn)€人或集體口述回憶的一種方法，常用于研究無法依賴文字記錄的歷史時期或群體經(jīng)歷，是歷史研究的一種補充手段。**解析思路：*點明其方法（訪談、記錄），目的（收集和保存口述回憶），應用領(lǐng)域（研究無文字歷史或特定群體），并指出其性質(zhì)（歷史研究方法）。二、簡答題1.簡述非洲口頭傳統(tǒng)在社區(qū)社會結(jié)構(gòu)中通常扮演哪些重要角色。*答：非洲口頭傳統(tǒng)是構(gòu)建和維系社會結(jié)構(gòu)的重要工具。它承載和傳遞歷史記憶，界定群體身份和歸屬感；通過故事和諺語傳播社會規(guī)范和道德準則，進行道德教化；在儀式和社交場合中強化社群聯(lián)系，促進社會和諧；有時也作為法律和糾紛解決的輔助手段；同時，它還是重要的娛樂形式，豐富社區(qū)生活。**解析思路：*從社會功能入手，分點闡述其在身份構(gòu)建、道德教化、社會整合、儀式社交、糾紛解決、娛樂休閑等方面的作用，覆蓋社會結(jié)構(gòu)的多個維度。2.全球化化和現(xiàn)代化對非洲口頭傳統(tǒng)傳承帶來了哪些主要的沖擊？*答：全球化化和現(xiàn)代化對非洲口頭傳統(tǒng)帶來了顯著沖擊。首先，書面文字和標準化教育的普及削弱了口傳能力的重要性；其次，大眾媒體（電視、收音機、互聯(lián)網(wǎng)）的普及提供了新的娛樂形式，吸引年輕一代，導致傳統(tǒng)口頭形式聽眾流失；再次，城市化進程破壞了傳統(tǒng)的社區(qū)環(huán)境和口頭傳統(tǒng)賴以生存的儀式情境；此外，市場經(jīng)濟和消費文化沖擊了以社區(qū)共享為目的的口頭傳統(tǒng)；最后，外來文化的涌入可能導致本土口頭傳統(tǒng)的邊緣化甚至消失。**解析思路：*聚焦于全球化化和現(xiàn)代化的具體影響，從教育、媒體、城市化、經(jīng)濟文化等多個方面列舉沖擊表現(xiàn)，邏輯清晰。3.數(shù)字技術(shù)（如互聯(lián)網(wǎng)、社交媒體、數(shù)字錄音）為非洲口頭傳統(tǒng)記錄和傳播提供了哪些新的可能性？*答：數(shù)字技術(shù)為非洲口頭傳統(tǒng)的記錄和傳播開辟了新途徑。首先，數(shù)字錄音和錄像技術(shù)使得口頭傳統(tǒng)（如史詩、故事、音樂）能夠被高效、高質(zhì)量地保存；其次，互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字圖書館可以突破地域限制，使這些文化資源被更廣泛的研究者和公眾接觸；社交媒體平臺為口頭傳統(tǒng)的傳播提供了便捷渠道，吟游詩人或傳承者可以直接與受眾互動；數(shù)字技術(shù)還可以用于創(chuàng)建互動式學習資源，促進口頭傳統(tǒng)的教育普及；此外，它為口頭傳統(tǒng)的創(chuàng)新融合（如數(shù)字音樂、在線故事講述）提供了可能。**解析思路：*重點突出數(shù)字技術(shù)的積極作用，圍繞“記錄”和“傳播”兩個核心功能展開，具體說明其在保存、共享、互動、教育、創(chuàng)新等方面的可能性。4.為什么保護和發(fā)展非洲口頭傳統(tǒng)對于維護非洲的文化多樣性和身份認同至關(guān)重要？*答：保護和發(fā)展非洲口頭傳統(tǒng)至關(guān)重要，因為它是非洲豐富文化多樣性的生動體現(xiàn)和主要載體。每個民族和社區(qū)的口頭傳統(tǒng)都蘊含其獨特的世界觀、歷史觀、價值觀和知識體系。在全球化背景下，口頭傳統(tǒng)是抵抗文化同質(zhì)化、維系文化獨特性的重要力量。它承載著集體記憶，是塑造和確認個體及群體身份認同（民族認同、社區(qū)認同）的根基。保護口頭傳統(tǒng)就是保護人類知識的多樣性，維護非洲人民的文化主權(quán)和尊嚴，使其能夠以積極姿態(tài)參與全球?qū)υ挕?*解析思路：*闡述口頭傳統(tǒng)與文化多樣性、身份認同之間的內(nèi)在聯(lián)系，強調(diào)其作為文化載體、記憶載體和身份象征的功能，并指出其在全球化背景下的重要意義。三、論述題1.探討非洲國家政府在保護和促進口頭傳統(tǒng)傳承方面應扮演的角色，并分析其面臨的挑戰(zhàn)。*答：非洲國家政府在保護和促進口頭傳統(tǒng)傳承中扮演著關(guān)鍵角色。首先，政府應制定和實施相關(guān)政策法規(guī)，將口頭傳統(tǒng)納入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護體系，提供法律保障。其次，政府應投入資源，支持口頭傳統(tǒng)的田野調(diào)查、記錄、整理和研究工作。再次，政府可以通過教育體系（從基礎(chǔ)教育到高等教育）將口頭傳統(tǒng)知識納入課程，培養(yǎng)年輕一代的興趣和認知。此外，政府可以資助社區(qū)層面的傳承活動，支持伊蒂科等傳承人的工作，建立傳承基地。政府還應利用公共文化設(shè)施（如博物館、圖書館、劇院）展示口頭傳統(tǒng)，提升公眾意識。然而，政府面臨諸多挑戰(zhàn)：資金投入往往不足且不穩(wěn)定；政策執(zhí)行可能缺乏地方針對性，脫離社區(qū)實際；官僚主義可能影響保護工作的效率；如何在保護傳統(tǒng)文化與促進其適應現(xiàn)代社會之間取得平衡；如何確保保護措施真正惠及傳承社區(qū)和傳承人本身，避免外部干預導致傳統(tǒng)文化變形或被利用。**解析思路：*首先明確政府在保護中的角色（政策制定、資源投入、教育推廣、社區(qū)支持、設(shè)施利用等）。然后，深入分析政府在此過程中可能遇到的實際困難（資金、政策執(zhí)行、官僚體制、保護與發(fā)展的平衡、公平性問題等），展現(xiàn)辯證思考。2.結(jié)合具體例子，分析口頭傳統(tǒng)如何在當代非洲社會中以新的形式進行創(chuàng)新性傳承。*答：口頭傳統(tǒng)在當代非洲社會中通過多種創(chuàng)新形式得到傳承和發(fā)展。例如，一些吟游詩人開始將傳統(tǒng)史詩或故事與現(xiàn)代音樂（如Hip-hop、雷鬼、流行音樂）相結(jié)合，創(chuàng)作出既有傳統(tǒng)韻味又具現(xiàn)代感的新作品，吸引了更廣泛的聽眾，特別是在年輕人中。在南非，有項目鼓勵伊蒂科參與學校教育，通過互動表演、工作坊等形式，將科薩族的史詩和諺語融入非正式教育，培養(yǎng)年輕一代的文化認同。此外，利用數(shù)字技術(shù)進行傳承也日益普遍，如肯尼亞的“伊吉皮克”（伊吉）史詩數(shù)字化項目，通過錄音、轉(zhuǎn)錄和在線發(fā)布，保存了大量瀕危的口頭史詩資源，并使其觸達全球研究者。還有社區(qū)創(chuàng)建在線平臺或社交媒體賬號，分享本地的口頭故事、諺語和音樂，進行社區(qū)內(nèi)部和外部傳播。這些創(chuàng)新實踐表明，口頭傳統(tǒng)并非僵化的遺產(chǎn)，而是能夠根據(jù)時代變化調(diào)整其形式和媒介，實現(xiàn)活力的延續(xù)。**解析思路：*提出核心觀點（口頭傳統(tǒng)以新形式創(chuàng)新傳承）。然后，結(jié)合具體實例（音樂融合、教育融入、數(shù)字記錄、社交媒體傳播），分別闡述其創(chuàng)新方式。最后，總結(jié)這些實例共同證明的觀點，即口頭傳統(tǒng)的適應性和生命力。3.談談你對“口頭傳統(tǒng)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護”關(guān)系的理解，以及在實踐中可能出現(xiàn)的問題和爭議。*答：我認為口頭傳統(tǒng)是聯(lián)合國教科文組織“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”框架下最重要、最核心的組成部分之一。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念為口頭傳統(tǒng)提供了國際認可的保護平臺和資源支持，促進了各國對口頭傳統(tǒng)價值的承認和重視。將口頭傳統(tǒng)納入非遺名錄，有助于提升其保護地位，激發(fā)社區(qū)參與保護的積極性，并吸引國際社會關(guān)注。然而，在實踐中，將活態(tài)的、動態(tài)變化的口頭傳統(tǒng)完全納入靜態(tài)的、有時甚至帶有“博物館化”色彩的非遺框架，也引發(fā)了諸多問題和爭議。一個主要問題是如何界定和記錄口頭傳統(tǒng)，使其在名錄中準確反映其活態(tài)本質(zhì)和社區(qū)多樣性，避免過度簡化和標準化。另一個關(guān)鍵問題是利益共享機制，非遺名錄的認定和利用往往能為社區(qū)帶來外部關(guān)注和資源，但如何確保這些利益真正惠及傳承社區(qū)和傳承人，而不是被機構(gòu)或外部人士控制或挪用，是一個持續(xù)的挑戰(zhàn)。此外，存在將口頭傳統(tǒng)“商品化”以迎合市場的風險，可能導致其純粹性和文化內(nèi)涵受損。還有爭議在于非遺保護的國際標準是否適用于所有文化背景下的口頭傳統(tǒng)，