理性之光人性之美求真求善——《修辭立其誠(chéng)》《憐憫是人的天性》群文閱讀1.了解作者張岱年和盧梭，了解文章的寫作背景。2.理清論述思路并細(xì)讀文本，提升思維品質(zhì)。3.分析論證特點(diǎn)，通過對(duì)比閱讀欣賞論證藝術(shù)。4.領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵，體會(huì)“真”和“善”的美好品格。學(xué)習(xí)目標(biāo)為什么取這樣一個(gè)標(biāo)題？1.緊扣單元教學(xué)主題：“理論的價(jià)值”。2.抓住兩篇文章的關(guān)鍵內(nèi)容與共性所在。兩篇文章的文體都是？這類文章在考試中如何考的？社會(huì)科學(xué)論著論述類文本：（客觀題）+（主觀題）

張岱年(1909-2004)，河北獻(xiàn)縣人，哲學(xué)家。曾任北京大學(xué)哲學(xué)系教授、清華大學(xué)思想文化研究所所長(zhǎng)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所兼職研究員等職張岱年的學(xué)術(shù)研究主要分三個(gè)方面：一是中國(guó)哲學(xué)史的闡釋，二是哲學(xué)問題的探索，三是文化問題的研討在不同的時(shí)期，各有側(cè)重。主要著作:《中國(guó)哲學(xué)大綱》《中國(guó)唯物主義思想簡(jiǎn)史》《中國(guó)哲學(xué)發(fā)微》《中國(guó)哲學(xué)史史料學(xué)》等?；顒?dòng)一：知人論世

盧梭(1712-1778)，法國(guó)十八世紀(jì)啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育學(xué)家、文學(xué)家，浪漫主義文學(xué)流派的開創(chuàng)者，啟蒙運(yùn)動(dòng)代表人物之一盧梭出身于瑞士日內(nèi)瓦的一個(gè)貧苦家庭，當(dāng)過學(xué)徒仆役、私人秘書、樂譜抄寫員。一生顛沛流離，歷盡艱辛1762年因發(fā)表《社會(huì)契約論》《愛彌兒》而遭法國(guó)當(dāng)局的追捕，避居瑞士、普魯士、英國(guó)，1778年在巴黎逝世。主要著作有《社會(huì)契約論》《愛彌兒》《懺悔錄》《新愛洛伊絲》《植物學(xué)通信》等。活動(dòng)一：知人論世《修辭立其誠(chéng)》：寫于1992年4月，本文深刻闡述了張岱年的治學(xué)宗旨。當(dāng)時(shí)，中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)雖蓬勃發(fā)展，但人心浮躁，甚至一些文人學(xué)者也因生活所需，急功近利，言辭浮夸。有感于此，張岱年先生寫作本文，呼吁作文、為人都要“立其誠(chéng)”。張岱年治學(xué)也貫徹一個(gè)“誠(chéng)”字。20世紀(jì)30年代，他提出哲學(xué)家須有尋求客觀真理之誠(chéng)心。40年代，他把“求真之誠(chéng)”作為哲學(xué)修養(yǎng)之基礎(chǔ)，晚年自號(hào)“渠山拙叟”，并以“直道而行”示為一生立身之則。了解背景《憐憫是人的天性》：本文節(jié)選自《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》，是一部闡發(fā)政治思想的著作，其重要性僅次于1762年盧梭的《社會(huì)契約論》，在思想體系上，其可視為《社會(huì)契約論》的基礎(chǔ)和緒論。在第一部分中，盧梭進(jìn)行了一個(gè)自然人的假設(shè)，認(rèn)為自然的最初的人是感知優(yōu)先于理性的自愛之心與對(duì)他人的憐憫之心都是人天生就有的，其觀點(diǎn)體現(xiàn)了性善論的哲學(xué)思想?；顒?dòng)二：細(xì)讀文本，梳理探究（一）《修辭立其誠(chéng)》行文思路是怎樣的？第一部分（1）：引論，提出問題，提出全文中心論點(diǎn)。第二部分（2—10）：本論，從兩個(gè)方面具體分析問題。第一層（2—5）：從“立其誠(chéng)”的含義方面論證中心論點(diǎn)。第二層（6—10）：從“立其誠(chéng)”的重要性方面論證中心論點(diǎn)。第三部分（11）：結(jié)論，解決問題，總結(jié)全文，再次強(qiáng)調(diào)中心論點(diǎn)。1.閱讀第1段思考文章提出了怎樣的論點(diǎn)?明確：“修辭立其誠(chéng)”，這是發(fā)言著論寫文章的一個(gè)原則?！靶揶o立其誠(chéng)”，是《易傳·文言》的一句話。這句話雖然是二千年以前講的，現(xiàn)在仍應(yīng)加以肯定，仍應(yīng)承認(rèn)這是發(fā)“立其誠(chéng)”即是堅(jiān)持真實(shí)性。誠(chéng)言著論寫文章的一個(gè)原則。者實(shí)也，真也?，F(xiàn)代所謂真，古代儒家謂之為“誠(chéng)”?；顒?dòng)二：細(xì)讀文本，梳理探究2.閱讀2—5段：思考“立其誠(chéng)”是什么意思？三層含義強(qiáng)調(diào)的側(cè)重點(diǎn)有何不同？

明確：“立其誠(chéng)”的意思是堅(jiān)持真實(shí)性。它有三層含義：名實(shí)一致：強(qiáng)調(diào)理論和實(shí)際一致，即理論要符合實(shí)際。言行一致：強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐一致，思想與行動(dòng)一致。表里一致：要求將自己的真實(shí)思想表達(dá)出來。3.作者解釋“立其誠(chéng)”的三段文字，在論述方法上有何相同點(diǎn)?論述效果有何不同?明確：相同點(diǎn):都運(yùn)用了首先提出觀點(diǎn)，然后展開具體論述的方法。效果:名實(shí)一致從“表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律”的哲學(xué)命題與科學(xué)命題論及屬性相異“文學(xué)”展開分析，體現(xiàn)了論證的嚴(yán)密性言行一致從淺、深兩個(gè)層次展開分析，并引用古語印證，最后得出結(jié)論，邏輯感強(qiáng)，有說服力。表里一致，深入淺出，通俗易懂。活動(dòng)二：細(xì)讀文本，梳理探究4.閱讀6-10段，思考作者是如何就認(rèn)識(shí)世界、端正學(xué)風(fēng)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)三個(gè)方面闡述“修辭立其誠(chéng)”的重要性的。論述角度觀點(diǎn)闡述認(rèn)識(shí)世界追求真理，追求對(duì)于世界的正確認(rèn)識(shí)。發(fā)揮主體性，應(yīng)以認(rèn)識(shí)的客觀性為前提。正確地認(rèn)識(shí)世界，有效地改造世界。端正學(xué)風(fēng)端正學(xué)風(fēng)，“務(wù)正學(xué)以言”。社會(huì)現(xiàn)實(shí)人應(yīng)當(dāng)說真話，講實(shí)話；堅(jiān)持唯物主義的原則。活動(dòng)三：細(xì)讀文本，梳理探究1.整理《憐憫是人的天性》論證思路。明確：第1段：引出對(duì)天性和美德的思考。第2段：先批駁錯(cuò)誤觀點(diǎn)，然后明確憐憫心是人天生就具有的美德。第3段：強(qiáng)調(diào)憐憫心是純粹的天性運(yùn)動(dòng)。第4段：論述憐憫心派生出種種美德，它在自然狀態(tài)下比在理智狀態(tài)下更真切。第5段：論述憐憫心的作用是有助于整個(gè)人類的互相保存。2.思考盧梭所說的“憐憫”指什么？明確：他認(rèn)為在人的善良天性中，包括兩種先天存在的自然感情，即自愛心和憐憫心。自愛心是為了生存而具有的原的、內(nèi)在的、先于其他一切的自然產(chǎn)生的欲念。憐憫心可以從人的自愛心擴(kuò)大到愛他人、愛人類、產(chǎn)生仁慈、寬大等人道精神，可以指代我們?cè)O(shè)身處地為受苦的人著想的一種感情。活動(dòng)三：細(xì)讀文本，梳理探究3.如何理解“這是純粹的天性的運(yùn)動(dòng)，是先于思維的心靈的運(yùn)動(dòng)”這句話的含義？明確：這是就憐憫心而言的，作者認(rèn)為，憐憫心是一種天然的力量，要早于思維的心靈運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生的，這種力量是原始的，即使是最敗壞的風(fēng)俗也難以摧毀。憐憫心是一種感性認(rèn)識(shí)，而不是理性思維。4.自愛心是怎樣產(chǎn)生的？與憐憫心有何不同？明確：自愛心是在理智的情況下產(chǎn)生的，它主要是關(guān)心自我，使自己遠(yuǎn)離一切使其感到為難和痛苦的事物。自愛心引導(dǎo)人肯定自我價(jià)值，追求自由，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的憐憫心，使人設(shè)身處地地去理解他人，關(guān)愛世界?；顒?dòng)三：細(xì)讀文本，梳理探究5.憐憫之心有哪些作用？明確：①能緩和每一個(gè)人只知道顧自己的自愛心，從而有助于整個(gè)人類的互相依存。②不僅可以代替法律、良風(fēng)美俗和道德，而且還可以讓每一個(gè)人都能獲得需要的東西。③在訓(xùn)導(dǎo)人們方面，強(qiáng)調(diào)“在謀求自己的利益時(shí)，要盡可能不損害他人”的原則?；顒?dòng)三：細(xì)讀文本，梳理探究4.閱讀6-10段，思考作者是如何就認(rèn)識(shí)世界、端正學(xué)風(fēng)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)三個(gè)方面闡述“修辭立其誠(chéng)”的重要性的。論述角度觀點(diǎn)闡述認(rèn)識(shí)世界追求真理，追求對(duì)于世界的正確認(rèn)識(shí)。發(fā)揮主體性，應(yīng)以認(rèn)識(shí)的客觀性為前提。正確地認(rèn)識(shí)世界，有效地改造世界。端正學(xué)風(fēng)端正學(xué)風(fēng)，“務(wù)正學(xué)以言”。社會(huì)現(xiàn)實(shí)人應(yīng)當(dāng)說真話，講實(shí)話；堅(jiān)持唯物主義的原則。

《修辭立其誠(chéng)》《憐憫是人的天性》議論類型論點(diǎn)核心詞論證方法論證結(jié)構(gòu)論述思路三、對(duì)比閱讀1.比較兩篇文章的不同點(diǎn)，并用表格梳理。

第1段引用《易傳·文言》中的“修辭立其誠(chéng)”這句話，引出本文的中心論點(diǎn)。

第7段引用《管子》書中《心術(shù)上》的“因也者，無益無損也。……因也者，舍己而以物為法者也”，論證認(rèn)識(shí)客觀世界要舍棄自己的主觀偏見，力求認(rèn)識(shí)外物的本來面目。

第9段引用《漢書·儒林傳》中經(jīng)師轅固曾對(duì)公孫弘所說的“務(wù)正學(xué)以言，無曲學(xué)以阿世”，告誡人們不要說假話以討好于時(shí)尚，“修辭立其誠(chéng)”包含端正學(xué)風(fēng)的問題。

引用名言古語，既充分論證了文章的中心論點(diǎn)，增強(qiáng)了文章的說服力，又使文章內(nèi)容豐富，增添了文章的文化韻味。《修辭立其誠(chéng)》主要的論證方法——引用論證《憐憫是人的天性》主要的論證方法①類比論證，第2段用“動(dòng)物有時(shí)候也有明顯的憐憫之心”來類比；②舉例論證，第2、3段《蜜蜂的寓言》、蘇拉、亞歷山大等事例指出即使是對(duì)傷害他人習(xí)以為常的人，依然會(huì)像其他人一樣，會(huì)對(duì)他人的痛苦起惻隱之心；③對(duì)比論證，第4段把野蠻人和哲學(xué)家（文明人）進(jìn)行對(duì)比，突出人的天生美德對(duì)社會(huì)的重要作用，并通過具體的事例進(jìn)行褒揚(yáng)和貶抑，進(jìn)而論證自己的觀點(diǎn)。④演繹論證(推理)，第2段“既然霍布斯認(rèn)為惡人是一個(gè)強(qiáng)壯的孩子……他就會(huì)咬別人的腿?！本褪怯苫舨妓沟挠^點(diǎn)推理出野蠻人所干的許多過分的事，從而駁斥了霍布斯觀點(diǎn)的錯(cuò)誤。《修辭立其誠(chéng)》9-10怎么辦7-8為什么1引論2-6是什么11結(jié)論本論《修辭立其誠(chéng)》：第1段是引論，引出觀點(diǎn)”修辭立其誠(chéng)”；第2-8段為本論，分三個(gè)層次，第一層次是2-6段，闡明“是什么”，具體分析“立其誠(chéng)”的三個(gè)內(nèi)涵；第二層次是7-8段，分析“為什么”，為什么要“立其誠(chéng)”？因?yàn)樗衔ㄎ镏髁x原則；第三層次是9-10段，指明“怎么辦”，針對(duì)現(xiàn)實(shí)問題，指出要端正學(xué)風(fēng)，要“說真話、講實(shí)話”。第11段為結(jié)論，總結(jié)全文?！缎揶o立其誠(chéng)》論證結(jié)構(gòu)并列結(jié)構(gòu)5結(jié)論2以破為主3-4以立為主憐憫是人的天性1引論本論《憐憫是人的天性》：第1段為引論，從自然狀態(tài)中的人談起，提出“天性”和“美德”的話題，為下文展開論述作鋪墊。第2-4段為本論，先批駁霍布斯“人天生是惡人”的觀點(diǎn)，破中有立；然后正面闡述觀點(diǎn)“憐憫是人的天性”。第5段是結(jié)論，闡述憐憫心的作用?！稇z憫是人的天性》論證結(jié)構(gòu)《修辭立其誠(chéng)》論證思路①首先，提出“修辭立其誠(chéng)”的中心論點(diǎn)，概述“立其誠(chéng)”的含義。②其次，具體闡述“立其誠(chéng)”的三層含義：名實(shí)一致、言行一致、表里一致。③接著，從認(rèn)識(shí)世界、端正學(xué)風(fēng)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)三個(gè)角度闡述“修辭立其誠(chéng)”的重要性。④最后，闡明“修辭立其誠(chéng)”是一個(gè)唯物主義的原則，再次強(qiáng)調(diào)“立其誠(chéng)”對(duì)于科學(xué)研究的重要性。①首先，闡述自然狀態(tài)中的人原始的品性，引出善、惡話題。②其次，在批駁霍布斯錯(cuò)誤觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，提出中心論點(diǎn)：憐憫是人的天性。③接著，對(duì)人天生就具有憐憫心展開論證。④最后，深度闡釋憐憫心對(duì)人類社會(huì)的作用。《憐憫是人的天性》論證思路

小結(jié)：論證思路（1）常見設(shè)問方式：①論述文的論證思路？②本材料是如何一步步展開論述的？（2）答題步驟：①劃分層次，概括段意。（關(guān)注每段中心句，理清各段落的邏輯關(guān)系。）②組織答案。（3）注意：①用連詞：首先，然后，接著，最后。②不能只答綱目，要結(jié)合文本具體分析。

《修辭立其誠(chéng)》《憐憫是人的天性》議論類型立論文駁論文論點(diǎn)“修辭立其誠(chéng)”是發(fā)言著論寫文章的原則憐憫是人的天性核心詞真善論證方法引用論證舉例論證、對(duì)比論證、類比論證等論證結(jié)構(gòu)總分總、層進(jìn)式結(jié)構(gòu)先破后立對(duì)照式結(jié)構(gòu)論述思路①首先，提出“修辭立其誠(chéng)”的中心論點(diǎn)，概述“立其誠(chéng)”的含義。②然后，具體闡述“立其誠(chéng)”的三層含義：名實(shí)一致、言行一致、表里一致。③接著，從認(rèn)識(shí)世界、端正學(xué)風(fēng)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)三個(gè)角度闡述“修辭立其誠(chéng)”的重要性。④最后，闡明“修辭立其誠(chéng)”是一個(gè)唯物主義的原則，再次強(qiáng)調(diào)“立其誠(chéng)”對(duì)于科學(xué)研究的重要性。①首先，闡述自然狀態(tài)中的人原始的品性，并由此引導(dǎo)人們思考自然狀態(tài)的人和社會(huì)狀態(tài)的人哪種更幸福。②然后，在批駁霍布斯錯(cuò)誤觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，提出中心論點(diǎn)：憐憫是人的天性。③接著，對(duì)人天生就具有憐憫心展開論證。④最后，深度闡釋憐憫心對(duì)人類社會(huì)的作用。三、對(duì)比閱讀2.關(guān)于立論與駁論立論：是針對(duì)客觀事物或問題，直接提出自己的見解和觀點(diǎn)，闡明其理由，表明自己的態(tài)度的一種論證方法。駁論：是通過駁斥對(duì)方論點(diǎn)，證明它是錯(cuò)誤的、荒謬的，從而證明自己觀點(diǎn)正確的一種論證方法。思考比較《修辭立其誠(chéng)》《憐憫是人的天性》屬于什么？明確：《修辭立其誠(chéng)》屬于立論文：開篇引用《易經(jīng)》中的“修辭立其誠(chéng)”并加以闡釋，然后引出莊子中的話對(duì)“誠(chéng)”的含義進(jìn)行闡釋，由此提出中心論點(diǎn)。《憐憫是人的天性》屬于駁論文：作者先比較自然狀態(tài)中的人和文明社會(huì)中的人的不同特點(diǎn)，然后批駁霍布斯的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上提出“悲憫是人的天性”這一中心論點(diǎn)。3.問題延伸：分析兩篇文章論證特點(diǎn)?！缎揶o立其誠(chéng)》①開門見山，巧妙引出觀點(diǎn)。通過引用《易傳·文言》里的名言來引出中心論點(diǎn)。②論證結(jié)構(gòu)清晰嚴(yán)謹(jǐn)。采用總分總的論證結(jié)構(gòu)，主體部分是層進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，大致遵循由淺入深的思路；中間也有并列式的結(jié)構(gòu)，如“立其誠(chéng)”的三層含義。③論證方法綜合多樣。多處運(yùn)用引用論證的方法，文中引用了《易傳·文言》《管子·心術(shù)上》《漢書·儒林傳》等傳統(tǒng)經(jīng)典著作中的語句，有力地證明了論點(diǎn)。④論證語言理性嚴(yán)謹(jǐn)，深刻中富含理趣，且具有較高的文學(xué)性。①作者先比較自然狀態(tài)中的人和文明社會(huì)中的人的不同特點(diǎn)，然后批駁霍布斯的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上提出“憐憫是人的天性”這一中心論點(diǎn)。②綜合運(yùn)用舉例論證、類比論證和對(duì)比論證等方法。第2段結(jié)尾舉《蜜蜂的寓言》的作者描述的一個(gè)事例，論證“憐憫是人的天性”的觀點(diǎn)；第2段用“動(dòng)物有時(shí)候也有明顯的憐憫之心”來類比，論證“憐憫是人的天性”的觀點(diǎn)。第4段拿哲學(xué)家和野蠻人對(duì)比，進(jìn)一步論證憐憫心的存在本身便是源于自然的天性?！稇z憫是人的天性》③先破后立的論證方式。先批駁霍布斯的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，再從正面提出“憐憫是人的天性”的觀點(diǎn)。④論證語言嚴(yán)密、邏輯性強(qiáng)。多組關(guān)聯(lián)詞的綜合使用，使句與句之間形成縝密的邏輯，大大增強(qiáng)了批駁的力度。四、合作探究真和善是人類美好的品德,也是長(zhǎng)期以來哲學(xué)領(lǐng)域探討的重要話題,《修辭立其誠(chéng)》講的是真，《憐憫是人的天性》關(guān)注的是善，這兩篇文章都蘊(yùn)含著深刻的理性精神和人生智慧，真和善給予了當(dāng)代社會(huì)的我們什么啟示?

參考1:從人生修養(yǎng)角度看,“誠(chéng)”即為人處世要做到真實(shí)，“真誠(chéng)”“仰不愧于天,俯不怍于人,堂堂正正。張岱年在評(píng)析儒刻“五?！眰惱頃r(shí)說,“五?！敝凶顔渭兊氖恰靶拧?“信”即誠(chéng)實(shí)即說話符合事實(shí),這是人與人交往的基本道德。當(dāng)今時(shí)代,“人人都有麥克風(fēng)”,人人都能自由表達(dá)自己的思想觀點(diǎn)或情感得,這就使得我們的一言一行在社會(huì)上的影響力被極度放大誠(chéng)實(shí)的、符合道義的言行會(huì)給社會(huì)帶來正能量,相反,則會(huì)來負(fù)能量。這就要求我們要比以前任何時(shí)代都能夠注重自的品德修養(yǎng),開口說話,先“立其誠(chéng)”,做一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人,做傳播正能量的人。

參考2:從著書立說來看,“修辭立其誠(chéng)”就是說信念面要符合客觀實(shí)際,另一方面要表現(xiàn)于生活行動(dòng)之中。簡(jiǎn)而言之,“修辭立其誠(chéng)”就是強(qiáng)調(diào)立言為文要堅(jiān)持“誠(chéng)”,就是說發(fā)言立論要以事實(shí)為根據(jù),做到真實(shí)可信。誠(chéng)者,實(shí)也,真也?，F(xiàn)代所謂真,古代儒家謂之“誠(chéng)”。著書立說,把自己真實(shí)的見解表達(dá)出來,乃是“修辭立其誠(chéng)”的起碼要求。真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)；是人類認(rèn)識(shí)改造世界的行動(dòng)指南；甚至成為了人們實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值標(biāo)尺。真理首先源于求真。求真是人類完善自我，追求價(jià)值的歷史性行為；求真更是一種科學(xué)的態(tài)度與境界；求真是人類文明得以傳承發(fā)展的精神動(dòng)力。

參考3:善良是人性光輝中最溫暖、最美麗、最讓人感動(dòng)的一縷。不一定人人都很成功，不一定人人都能成為英雄豪杰，但一定要善良仁慈。善良是和諧、美好之道,心中充滿慈悲、善良，才能感動(dòng)、溫暖人間。沒有善良，就不可能有內(nèi)心的平和，就不可能有世界的祥和與美好。總之，在當(dāng)代社會(huì)，求真務(wù)實(shí)，實(shí)事求是，說真話,堅(jiān)持真理。真誠(chéng)、誠(chéng)信、友善、和諧，是社會(huì)發(fā)展的基本原則，也是我們社會(huì)主義核心價(jià)值觀重要的內(nèi)容。五、課堂小結(jié)：《修辭立其誠(chéng)》告訴我們“真”，《憐憫是人的天性》告訴我們“善”?！罢妗焙汀吧啤倍际侨藗兎e極追求并且保持的美好品質(zhì)。不同的情況下,尤其是在一特殊的歷史時(shí)期,“真”和“善”的表現(xiàn)形式可能會(huì)有所不同。比如在政治混亂時(shí)期，“講真話”可能就會(huì)被迫害，但是不等于應(yīng)該放棄對(duì)“真”和“善”的追求，而是可以用一種隱蔽的方式去堅(jiān)持?！吧啤弊鳛槿说淖匀磺楦校扔诶硇?純粹的天然的“善”可能無法適應(yīng)當(dāng)代的社會(huì)關(guān)系和政治需要，但是它可以是現(xiàn)代社會(huì)公民情感的基礎(chǔ),應(yīng)該在“善”的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)出更多更切合當(dāng)今社會(huì)的道德。“真”與“善”構(gòu)成了美的和諧統(tǒng)一。社會(huì)發(fā)展追求”真“、”善“、”美“及其統(tǒng)一，是一個(gè)永無止境的歷史發(fā)展過程，這個(gè)過程的實(shí)現(xiàn)，