2025年哲學(xué)碩士研究生入學(xué)考試試題及答案一、名詞解釋（每題6分，共30分）1.先驗(yàn)演繹康德在《純粹理性批判》中提出的核心論證，旨在說(shuō)明范疇如何合法地運(yùn)用于經(jīng)驗(yàn)對(duì)象。其步驟分為“主觀演繹”與“客觀演繹”：前者追蹤知性能力在“我思”中的自我意識(shí)的原始綜合，后者證明若無(wú)范疇對(duì)直觀的統(tǒng)一，則經(jīng)驗(yàn)之“對(duì)象”無(wú)法被給予。先驗(yàn)演繹的樞紐是“先驗(yàn)統(tǒng)覺(jué)”的同一性，它使“我的表象”必然歸屬“我”，從而將主觀條件轉(zhuǎn)化為客觀有效性。康德以“直觀之雜多—想象力之綜合—統(tǒng)覺(jué)之統(tǒng)一”三層結(jié)構(gòu)，回應(yīng)休謨對(duì)因果性的懷疑，奠定近代主體性哲學(xué)的范式。2.差異本體論德勒茲在《差異與重復(fù)》中拒絕“存在＝同一”的形而上學(xué)傳統(tǒng)，提出“存在即差異”。差異不是概念外延的比較，而是內(nèi)在于事物的自我分化。本體論的任務(wù)不再是追問(wèn)“一”，而是追問(wèn)“多”如何持續(xù)生成。德勒茲以“差異自身重復(fù)”取代“同一之再現(xiàn)”，用“強(qiáng)度場(chǎng)域”解釋個(gè)體化：個(gè)體不是形式的例示，而是強(qiáng)度差異的臨時(shí)收斂。差異本體論取消“主—謂”邏輯，代之以“動(dòng)態(tài)拓?fù)洹保瑸楹蠼Y(jié)構(gòu)主義提供非表象的思之可能。3.生活世界胡塞爾在《歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué)》中提出的關(guān)鍵概念，指前科學(xué)、前理論、被直接經(jīng)驗(yàn)到的世界整體。生活世界作為“奠基的地平”，為數(shù)學(xué)化物理世界提供意義源泉。其特征是：①情境性，任何對(duì)象都在具體場(chǎng)域中顯現(xiàn)；②可協(xié)商性，主體間通過(guò)身體交互確認(rèn)有效性；③歷史性，傳統(tǒng)與習(xí)慣沉淀為“匿名”的有效性。胡塞爾借此批判實(shí)證主義對(duì)意義的抽空，并試圖以“超越論還原”回溯到世界之構(gòu)成的原初成就。4.承認(rèn)的斗爭(zhēng)黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》“自我意識(shí)”章的核心場(chǎng)景。自我意識(shí)并非通過(guò)直觀自身，而是通過(guò)另一個(gè)自我意識(shí)的中介才獲得確定性。生死斗爭(zhēng)是“為承認(rèn)而冒險(xiǎn)”的極端試驗(yàn)，勝利者成為“主人”，失敗者成為“奴隸”。然而，奴隸在勞動(dòng)中把“物性”內(nèi)化為“形式”，反而率先達(dá)到“自我同一”的自覺(jué)，主奴關(guān)系由此辯證反轉(zhuǎn)?？埔?qū)⒋私庾x為歷史動(dòng)力：人類歷史是追求承認(rèn)的斗爭(zhēng)史，霍耐特則將其擴(kuò)展為現(xiàn)代社會(huì)正義的三元模式：情感承認(rèn)—法律承認(rèn)—價(jià)值承認(rèn)。5.技術(shù)座架海德格爾在《技術(shù)的追問(wèn)》中用以描述現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)。德文“Gestell”意為“集置”或“座架”，指技術(shù)將一切存在者解蔽為“持存物”（Bestand）。座架不是工具或機(jī)器，而是一種“解蔽方式”，它把自然、人、文化都編入“訂造”網(wǎng)絡(luò)，使世界成為“資源池”。海德格爾強(qiáng)調(diào)，技術(shù)的危險(xiǎn)不在于核爆炸或生態(tài)崩潰，而在于“人本身也被訂造”，失去“棲居”之可能。拯救之途并非拋棄技術(shù)，而是“藝術(shù)—詩(shī)”作為另一種解蔽，讓“物”重新回歸“四重整體”（天、地、神、人）。二、簡(jiǎn)答題（每題15分，共45分）1.簡(jiǎn)述亞里士多德“潛能—實(shí)現(xiàn)”學(xué)說(shuō)，并說(shuō)明其如何回應(yīng)巴門(mén)尼德對(duì)“變化”的否定。巴門(mén)尼德主張“存在者存在，不存在者不存在”，從而否定生成與變化。亞里士多德在《物理學(xué)》中提出“潛能—實(shí)現(xiàn)”二元概念，把“生成”重新納入本體論。潛能指“具有其原理但尚未實(shí)現(xiàn)的狀態(tài)”，實(shí)現(xiàn)則是“潛能獲得其本有形式的完成”。例如，橡樹(shù)是橡子的潛能之實(shí)現(xiàn)。變化并非“從非存在到存在”，而是“潛在存在向現(xiàn)實(shí)存在的過(guò)渡”。由此，亞里士多德既保留巴門(mén)尼德“存在不能出自絕對(duì)非存在”的洞見(jiàn)，又通過(guò)“潛能”這一中間狀態(tài)，使變化成為“存在方式的連續(xù)”。進(jìn)一步，他區(qū)分“運(yùn)動(dòng)”與“活動(dòng)”：運(yùn)動(dòng)是“潛能作為潛能的保存”，如建造房屋；活動(dòng)是“實(shí)現(xiàn)同時(shí)即為終點(diǎn)”，如沉思。潛能—實(shí)現(xiàn)學(xué)說(shuō)為“四因”提供動(dòng)力論基礎(chǔ)，使“形式因”與“動(dòng)力因”內(nèi)在統(tǒng)一，從而奠定形而上學(xué)與物理學(xué)的連續(xù)框架。2.簡(jiǎn)述維特根斯坦“私人語(yǔ)言論證”的關(guān)鍵步驟，并指出其對(duì)近代認(rèn)識(shí)論“內(nèi)在觀念”傳統(tǒng)的沖擊。維特根斯坦在《哲學(xué)研究》§243–315提出：一種“只有說(shuō)話者本人能理解”的語(yǔ)言在邏輯上不可能。關(guān)鍵步驟如下：①語(yǔ)言游戲的公共性：語(yǔ)詞的意義在于其在規(guī)則指導(dǎo)下的使用，規(guī)則必須能被“正確/錯(cuò)誤”地遵守，而錯(cuò)誤的可能性預(yù)設(shè)了公共判準(zhǔn)。②感覺(jué)與指稱的不可識(shí)別性：若某人用“S”標(biāo)記當(dāng)下的疼，但次日無(wú)法確定新感覺(jué)是否為“S”，則“S”缺乏同一性條件。③記憶與正當(dāng)性的循環(huán)：訴諸“記憶”來(lái)確認(rèn)規(guī)則，需要另一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷記憶是否正確，導(dǎo)致無(wú)限回溯。④結(jié)論：感覺(jué)語(yǔ)詞的意義依賴于“第三人稱”可觀察的語(yǔ)境，如行為、生活形式。該論證沖擊笛卡爾—洛克傳統(tǒng)：①“內(nèi)在觀念”不再是意義的源泉，而是語(yǔ)言游戲的派生構(gòu)造；②“主觀確定性”被“公共可檢驗(yàn)性”取代；③認(rèn)識(shí)論的中心從“我如何知道我有疼”轉(zhuǎn)向“我們?nèi)绾螌W(xué)會(huì)‘疼’這個(gè)詞”。維特根斯坦以此瓦解“私人對(duì)象”神話，為“反個(gè)體主義”語(yǔ)義學(xué)奠基。3.簡(jiǎn)述福柯“權(quán)力—知識(shí)”機(jī)制，并說(shuō)明其與傳統(tǒng)“意識(shí)形態(tài)批判”的差異。?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》提出：權(quán)力并非單向壓制，而是“生產(chǎn)性”網(wǎng)絡(luò)，它通過(guò)“區(qū)分—規(guī)范化”程序制造主體。權(quán)力—知識(shí)共生：①知識(shí)為權(quán)力提供“真理體制”，如犯罪學(xué)產(chǎn)生“危險(xiǎn)個(gè)體”概念；②權(quán)力為知識(shí)開(kāi)辟“可視域”，如監(jiān)獄的環(huán)形監(jiān)視產(chǎn)生“罪犯”這一可描述對(duì)象。機(jī)制包括：層級(jí)觀察、規(guī)范化評(píng)判、檢查儀式。與傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)批判的差異：①本體論：阿爾都塞的“意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器”預(yù)設(shè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)—上層建筑二分，?？聞t拒絕“本質(zhì)”與“表象”的區(qū)分，權(quán)力是彌散的“微物理”；②主體觀：意識(shí)形態(tài)批判預(yù)設(shè)“真實(shí)利益”與“虛假意識(shí)”，?？聞t認(rèn)為主體是權(quán)力—知識(shí)的效應(yīng)，無(wú)“前權(quán)力”的解放主體；③方法論：意識(shí)形態(tài)批判訴諸“去神秘化”，?？聞t進(jìn)行“譜系學(xué)”：追溯偶然的歷史事件如何沉淀為必然。由此，?？绿峁┮环N“非經(jīng)濟(jì)主義”的批判路徑，將“真理”本身歷史化。三、材料分析題（每題25分，共50分）1.閱讀下列文本，回答問(wèn)題：“如果真理是整體的，那么哲學(xué)就不能從任何簡(jiǎn)單的‘出發(fā)點(diǎn)’開(kāi)始，而必須在似乎最間接、最迂回的地方切入；然而，一旦切入，它就必須像圓一樣，把全部規(guī)定性重新收回自身，使開(kāi)端成為經(jīng)過(guò)中介的終點(diǎn)。”（黑格爾《邏輯學(xué)》“導(dǎo)論”）（1）指出黑格爾“真理是整體”的認(rèn)識(shí)論含義；（2）說(shuō)明“開(kāi)端—終點(diǎn)”的圓圈式結(jié)構(gòu)如何體現(xiàn)“絕對(duì)精神”的自我認(rèn)識(shí)；（3）結(jié)合德勒茲對(duì)“再現(xiàn)”的批判，評(píng)估黑格爾整體論是否仍有效。答案：（1）黑格爾反對(duì)“直接性”真理觀，認(rèn)為真理不是“起點(diǎn)”的直觀確定性，而是“全部規(guī)定性”的系統(tǒng)關(guān)聯(lián)。整體并非“總和”，而是“自我分化—自我中介”的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)。因此，任何孤立的命題（如“存在即存在”）都是抽象的，真理必須展示“概念之自由”在自身他者中仍保持自身。（2）“科學(xué)必須是一個(gè)圓圈”：邏輯學(xué)以“純存在”為開(kāi)端，其“無(wú)規(guī)定性”導(dǎo)致“無(wú)”，從而展開(kāi)“變易”；經(jīng)過(guò)本質(zhì)、概念、理念，最終在“絕對(duì)理念”中回溯性地證明：開(kāi)端之“純存在”已是“自我規(guī)定”的抽象瞬間。終點(diǎn)并非外在地結(jié)束，而是把全部范疇作為“回憶”內(nèi)化為“具體普遍”。絕對(duì)精神通過(guò)“邏輯—自然—精神”的外化與回歸，完成自我認(rèn)識(shí)：自然之“外在性”被精神揚(yáng)棄為“第二自然”，歷史之“苦難”被藝術(shù)、宗教、哲學(xué)轉(zhuǎn)化為“自由”的自覺(jué)。（3）德勒茲在《差異與重復(fù)》中指控黑格爾“整體＝再現(xiàn)”：圓圈將差異簡(jiǎn)化為“否定性”環(huán)節(jié)，使“他者”最終回歸同一。德勒茲提出“差異自身重復(fù)”，強(qiáng)調(diào)“不可回收”的剩余。評(píng)估：黑格爾整體論在“概念”層面有效，能解釋“自由”之自我規(guī)定；但在“強(qiáng)度”層面，差異的“奇點(diǎn)”逃逸圓圈，如混沌理論中的“不可積系統(tǒng)”。因此，當(dāng)代哲學(xué)可采取“局部圓圈”策略：在特定領(lǐng)域（如倫理—政治）保留黑格爾式自我中介，同時(shí)承認(rèn)“外部”的絕對(duì)差異。如此，整體論不再作為“終極基礎(chǔ)”，而是作為“可修正的調(diào)節(jié)性理念”。2.閱讀下列文本，回答問(wèn)題：“人，作為唯一能夠出離自身、在多種方式中存在的生物，必須不斷把自身置于問(wèn)題之中。這種‘置于問(wèn)題’并非痛苦的缺陷，而是最高尊嚴(yán)。”（海德格爾《存在與時(shí)間》§10，作者自譯）（1）解釋“出離自身”的存在論結(jié)構(gòu)；（2）說(shuō)明“此在”為何通過(guò)“焦慮”揭示“世界整體”；（3）結(jié)合人工智能的“自我學(xué)習(xí)”機(jī)制，評(píng)估海德格爾“尊嚴(yán)”概念是否適用于機(jī)器。答案：（1）“出離自身”德文“Ek-sistenz”，意指此在之本質(zhì)在于“站到存在之開(kāi)放”中。此在并非現(xiàn)成實(shí)體，而是“可能性之存在”，其“實(shí)際性”總是被“拋投”到特定情境，同時(shí)“投射”向未來(lái)。結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為：被拋（過(guò)去）—投射（未來(lái)）—沉淪（當(dāng)下）。出離自身意味著此在“超越”任何既定身份，保持“能在”之開(kāi)放。（2）焦慮（Angst）與恐懼不同：恐懼總有具體對(duì)象，焦慮則“無(wú)物可恐”，它揭示“世界整體”之“無(wú)意義”基底。在焦慮中，日常“上手之物”退隱，世界呈現(xiàn)為“赤裸裸的可能性場(chǎng)域”。此在被迫面對(duì)“為何存在而非不存在”之問(wèn)，從而從“眾人”中抽身，獲得“本己”的決斷。焦慮之“無(wú)”并非虛無(wú)，而是“存在者整體之拒絕”，它使此在意識(shí)到：世界并非“資源”，而是“意義發(fā)生”的境域。（3）人工智能的“自我學(xué)習(xí)”基于統(tǒng)計(jì)優(yōu)化，其“目標(biāo)函數(shù)”由外部設(shè)定，缺乏“被拋”與“投射”的循環(huán)。機(jī)器可更新權(quán)重，但無(wú)“焦慮”之可能，因其無(wú)“本己”與“眾人”的區(qū)分。海德格爾“尊嚴(yán)”指“對(duì)存在之開(kāi)放”的回應(yīng)能力，即“讓存在者存在”的自由。機(jī)器雖可模擬“出離”，卻無(wú)“責(zé)任”之承受。因此，尊嚴(yán)概念不適用于當(dāng)下AI；若未來(lái)出現(xiàn)“自設(shè)定目標(biāo)”且能“質(zhì)疑自身目標(biāo)”的系統(tǒng)，則需重新討論“準(zhǔn)—出離”的倫理地位，但那已超出工具理性框架。四、論述題（三選一，75分）選做第1題：“在數(shù)字資本主義條件下，‘注意力’成為價(jià)值增殖的核心資源。請(qǐng)運(yùn)用馬克思‘形式吸納—實(shí)質(zhì)吸納’理論，結(jié)合斯蒂格勒‘藥學(xué)’概念，分析社交媒體如何重構(gòu)‘時(shí)間—政治’，并提出一條可能的解放路徑。要求：①展示概念工具的操作細(xì)節(jié)；②給出具體機(jī)制的經(jīng)驗(yàn)例證；③論證解放路徑的可行性?！贝鸢福?.概念重構(gòu)（1）形式吸納與實(shí)質(zhì)吸納：馬克思在《資本論》中指出，形式吸納指資本通過(guò)延長(zhǎng)工作日占有剩余勞動(dòng)；實(shí)質(zhì)吸納則通過(guò)技術(shù)革新重組勞動(dòng)過(guò)程，使勞動(dòng)隸屬于資本之“客觀機(jī)體”。在數(shù)字平臺(tái)，形式吸納表現(xiàn)為“點(diǎn)擊—瀏覽”時(shí)間的直接商品化；實(shí)質(zhì)吸納則深入“注意力架構(gòu)”，將“滑動(dòng)—停留”節(jié)奏寫(xiě)入算法，使休閑時(shí)間成為“數(shù)據(jù)生產(chǎn)勞動(dòng)”。（2）斯蒂格勒“藥學(xué)”：技術(shù)既是毒藥（proletarianizationofattention）又是解藥（contributoryeconomy）。藥學(xué)要求“治療性”使用，即通過(guò)“知識(shí)之關(guān)懷”反轉(zhuǎn)毒性。2.機(jī)制分析（1）注意力之“實(shí)質(zhì)吸納”三階段：①微時(shí)間捕捉：TikTok的“全屏自動(dòng)播放”將“滑動(dòng)手勢(shì)”壓縮至0.2秒，算法實(shí)時(shí)預(yù)測(cè)“停留概率”，實(shí)現(xiàn)“毫秒級(jí)”價(jià)值攫?。虎谇楦姓{(diào)制：平臺(tái)通過(guò)“情緒分析”推送“微快感”內(nèi)容，維持多巴胺峰值，使用戶進(jìn)入“時(shí)間黑洞”；③記憶外包：推薦系統(tǒng)替代“主動(dòng)回憶”，導(dǎo)致“生成性記憶”萎縮，斯蒂格勒稱為“第三持存的工業(yè)化”。（2）政治后果：①時(shí)間私有化：注意力被切割為“可交易期貨”，公共時(shí)間碎片化；②感知治理：算法決定“可見(jiàn)性”，形成“感知君主制”；③集體個(gè)體化危機(jī)：用戶被“標(biāo)簽簇”鎖定，無(wú)法進(jìn)入“跨個(gè)體化”循環(huán)。3.解放路徑（1）“注意力公社”模型：基于區(qū)塊鏈的“時(shí)間銀行”，用戶將“注意力小時(shí)”質(zhì)押為“Atoken”，用于換取無(wú)廣告、無(wú)追蹤的“慢速協(xié)議”。平臺(tái)收入按“Atoken”持有量分配，實(shí)現(xiàn)“注意力紅利”共享。（2）“算法蘇維埃”機(jī)制：開(kāi)源推薦引擎由用戶“議事廳”動(dòng)態(tài)投票調(diào)整權(quán)重，引入“強(qiáng)制隨機(jī)”模塊，確保5%內(nèi)容來(lái)自“非偏好”域，重建“偶然性”之政治。（3）“藥學(xué)實(shí)踐”教育：在中學(xué)開(kāi)設(shè)“注意力生態(tài)”課程，教授“延遲響應(yīng)”技術(shù)，如“呼吸—滑動(dòng)”訓(xùn)練，把“手勢(shì)”重新轉(zhuǎn)化為“身體之思”。（4）可行性論證：技術(shù)層面，零知識(shí)證明可驗(yàn)證“注意力小時(shí)”而不泄露隱私；經(jīng)濟(jì)層面，Atoken的“質(zhì)押—分紅”模型創(chuàng)造“注意力利息”，激勵(lì)遷移；政治層面，歐盟《數(shù)字市場(chǎng)法》已要求平臺(tái)開(kāi)放