高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1內(nèi)蒙古自治區(qū)錫林郭勒盟2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期末學(xué)業(yè)質(zhì)量檢測(cè)歷史試題一、單選題(共16小題，每小題3分,共48分)1.近年來(lái)，考古學(xué)家在良渚古城西北面的塘山、獅子山等地新發(fā)現(xiàn)20處水壩遺址，這些水壩兼具防洪、灌溉、運(yùn)輸功能。經(jīng)科學(xué)測(cè)算，該水利系統(tǒng)需移動(dòng)土石方288萬(wàn)立方米，相當(dāng)于胡夫金字塔體積的2/3，至少需要千人持續(xù)工作十年。這體現(xiàn)了良渚社會(huì)（）A.水利設(shè)施推動(dòng)稻作農(nóng)業(yè)發(fā)展 B.具備強(qiáng)大的組織與動(dòng)員能力C.已掌握先進(jìn)的鐵器冶煉技術(shù) D.宗教信仰驅(qū)動(dòng)大型工程建設(shè)【答案】B【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，良渚水壩系統(tǒng)規(guī)模龐大（土石方量288萬(wàn)立方米，相當(dāng)于胡夫金字塔的2/3）。工程需千人持續(xù)工作十年，兼具防洪、灌溉、運(yùn)輸功能。題干通過(guò)工程規(guī)模突出良渚社會(huì)調(diào)動(dòng)人力、物力資源的強(qiáng)大能力，B項(xiàng)正確；雖水利系統(tǒng)可促進(jìn)農(nóng)業(yè)，但題干未提及稻作農(nóng)業(yè)的直接關(guān)聯(lián)，核心是工程規(guī)模而非農(nóng)業(yè)影響，排除A項(xiàng)；良渚文化屬新石器時(shí)代晚期（約5300-4300年前），中國(guó)鐵器技術(shù)最早出現(xiàn)于商周時(shí)期（約3000年前），時(shí)間不符，排除C項(xiàng)；題干僅說(shuō)明水壩的實(shí)用功能（防洪、灌溉、運(yùn)輸），未提及宗教動(dòng)機(jī)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。2.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的某位思想家主張：“君人者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸……欲近四旁，莫如中央，故王者必居天下之中，禮也”。這位思想家是（）A.墨子 B.韓非 C.孟子 D.荀子【答案】D【解析】題干引述的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“隆禮尊賢而王，重法愛民而霸”，主張君主應(yīng)推崇禮制、尊重賢能以實(shí)現(xiàn)王道，重視法治、愛護(hù)百姓以達(dá)成霸業(yè)。后半句“欲近四旁，莫如中央，故王者必居天下之中，禮也”指出，君主必須居于天下中心位置，象征禮制的權(quán)威，以此統(tǒng)御四方。荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物，其核心思想是“隆禮重法”，主張禮法結(jié)合以治國(guó)。他區(qū)分“王道”（以禮義為本）和“霸道”（以法治為用），并強(qiáng)調(diào)君主居中以彰顯禮制權(quán)威。引文內(nèi)容與其思想高度吻合，D項(xiàng)正確；墨子主張“兼愛”“非攻”，反對(duì)禮樂(lè)奢華，與引文強(qiáng)調(diào)禮法無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；韓非是法家代表，主張純粹法治、嚴(yán)刑峻法，但輕視禮制，與“隆禮”不符，排除B項(xiàng)；孟子是儒家代表，主張“仁政”“民本”，但重仁義輕霸業(yè)，反對(duì)以法治國(guó)，與引文“重法愛民而霸”矛盾，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。3.如圖是西周早期周成王時(shí)的青銅器——何尊。該文物可作為研究西周歷史的（）A.口述史料 B.文獻(xiàn)史料 C.實(shí)物史料 D.現(xiàn)代音像史料【答案】C【解析】根據(jù)材料文物屬性“青銅器——何尊”，結(jié)合所學(xué)，實(shí)物史料指古代遺存的器物、建筑、遺跡等，具有直接性和客觀性，何尊是考古發(fā)掘獲得的原始器物，C項(xiàng)正確；口述史料指通過(guò)口頭傳承的歷史信息，排除A項(xiàng)；文獻(xiàn)史料指文字記錄的載體，何尊雖有銘文，但作為整體是器物而非文獻(xiàn)，排除B項(xiàng)；現(xiàn)代音像史料指錄音、影像等現(xiàn)代技術(shù)產(chǎn)物，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。4.儒家起于魯，傳布于齊、晉、衛(wèi)；墨家始于宋，傳布于魯、楚、秦；道家起源于南方，后在楚、齊、燕有不同分支；法家源于三晉，盛行于秦。這反映出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（）A.涌現(xiàn)出眾多文化中心 B.文化相互影響與融合加強(qiáng)C.戰(zhàn)亂有利于文化發(fā)展 D.中原地區(qū)文學(xué)與藝術(shù)繁榮【答案】B【解析】根據(jù)材料“儒家起于魯，傳布于齊、晉、衛(wèi)；墨家始于宋，傳布于魯、楚、秦；道家起源于南方，后在楚、齊、燕有不同分支；法家源于三晉，盛行于秦”可知儒家、墨家、道家、法家等不同流派在不同地區(qū)傳播，反映出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各地的文化相互影響，并且加快了不同流派的融合，B項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是文化在不同地區(qū)的傳播，并不是形成了眾多文化中心，排除A項(xiàng)；戰(zhàn)亂時(shí)期并不利于文化的交流發(fā)展，排除C項(xiàng)；材料中涉及的范圍涉及廣泛，強(qiáng)調(diào)當(dāng)時(shí)文化的融合，并不是強(qiáng)調(diào)中原地區(qū)的文化與藝術(shù)的發(fā)展繁榮，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。5.《史記》記載，“秦每破諸侯，寫放（仿）其宮室，作之咸陽(yáng)北阪上”?？脊殴ぷ髡咴谇叵剃?yáng)城北部發(fā)現(xiàn)兩處建筑基址，結(jié)合在此出土的楚國(guó)和燕國(guó)形制的瓦當(dāng)，推測(cè)此處曾有仿照兩國(guó)形制建造的宮殿。這體現(xiàn)（）①秦國(guó)統(tǒng)一進(jìn)程促進(jìn)了文化交流②絲綢之路的開辟便利了交通③考古發(fā)現(xiàn)可與文獻(xiàn)記載相印證④當(dāng)時(shí)各地建筑風(fēng)格實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一A.①③ B.②④ C.①④ D.②③【答案】A【解析】根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)可知，秦國(guó)在軍事征服過(guò)程中仿建六國(guó)宮室，將各地建筑風(fēng)格引入咸陽(yáng)，這是不同地域文化交融的體現(xiàn)。統(tǒng)一進(jìn)程打破了地域隔閡，推動(dòng)了文化交流。①正確；《史記》記載秦國(guó)仿建諸侯宮室，考古出土的楚、燕形制瓦當(dāng)直接佐證了這一史實(shí)，體現(xiàn)了文獻(xiàn)與考古的相互印證。③正確，故①③符合題意，A項(xiàng)正確；絲綢之路開通于西漢武帝時(shí)期，而秦國(guó)仿建諸侯宮室是戰(zhàn)國(guó)末期至秦統(tǒng)一前的行為，時(shí)間不符。且干未涉及絲綢之路，②錯(cuò)誤，排除BD項(xiàng)；材料僅表明秦國(guó)主動(dòng)吸收六國(guó)建筑風(fēng)格，并未說(shuō)明各地建筑風(fēng)格“實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一”。④錯(cuò)誤，排除C項(xiàng)。故選A項(xiàng)。6.北魏時(shí)期的佛像多呈現(xiàn)高鼻深目、莊嚴(yán)凝重的風(fēng)格。唐代的佛像則面容豐滿圓潤(rùn)，體態(tài)雍容華貴，展現(xiàn)出盛世氣象。而宋代以后的佛像更趨世俗化，形態(tài)自然親切，甚至羅漢、菩薩等形象與普通人無(wú)異。這一變化反映了（）A.佛教與儒家和道家文化融合 B.社會(huì)變遷影響宗教藝術(shù)風(fēng)格C.中外文化交流推動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)新 D.中國(guó)佛教已出現(xiàn)了不同宗派【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，北魏至唐宋時(shí)期，社會(huì)不斷發(fā)展變化，北魏政權(quán)的民族特性使佛像呈現(xiàn)高鼻深目等風(fēng)格，唐代盛世促使佛像展現(xiàn)雍容華貴氣象，宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、市民階層壯大，讓佛像更趨世俗化，可見社會(huì)變遷深刻影響宗教藝術(shù)風(fēng)格，B項(xiàng)正確；佛教與儒家道家融合在宋代有體現(xiàn)，但材料未涉及文化交融導(dǎo)致風(fēng)格變化，風(fēng)格演變主因是社會(huì)現(xiàn)實(shí)而非思想融合，排除A項(xiàng)；中外文化交流在北魏影響佛像初始風(fēng)格，但唐代后變化由本土社會(huì)因素驅(qū)動(dòng)，C項(xiàng)不符合材料主旨，排除C項(xiàng)；材料反映的是社會(huì)變遷影響宗教藝術(shù)風(fēng)格，而不是中國(guó)佛教已出現(xiàn)了不同宗派，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。7.中國(guó)古代某一賦稅制度規(guī)定：“有田則有租，有家則有調(diào)，有身則有庸，天下為家，法制均一，雖欲轉(zhuǎn)徙，莫容其奸，故人無(wú)搖心，而事有定制?！睋?jù)此可知，該賦稅制度（）A.盛行于魏晉南北朝時(shí)期 B.以田畝為主要征稅標(biāo)準(zhǔn)C.旨在遏制土地兼并現(xiàn)象 D.存在封建人身依附關(guān)系【答案】D【解析】根據(jù)材料“有田則有租，有家則有調(diào)，有身則有庸”可知是租庸調(diào)制，“有身則有庸”體現(xiàn)對(duì)人身的束縛，農(nóng)民要服勞役或納代役稅，D項(xiàng)正確；租庸調(diào)制是唐朝開始的，魏晉時(shí)期是租調(diào)役制，排除A項(xiàng)；根據(jù)材料“有田則有租，有家則有調(diào)，有身則有庸”可知，它是戶為征稅標(biāo)準(zhǔn)，排除B項(xiàng)；賦稅制度的主要目的是增加財(cái)政收入，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。8.哪吒最初源于佛教經(jīng)典，是毗沙門天王的太子，常以兇惡的三頭八臂之相出現(xiàn)，衛(wèi)護(hù)佛法、降伏惡魔。傳入中國(guó)后陸續(xù)被賦予了“鎮(zhèn)守東海，降服蛟龍”“容顏俊美，相貌清奇”“剔骨還父”的少年戰(zhàn)神等形象。其形象不斷被演繹反映出（）A.人們對(duì)傳統(tǒng)美德的追求 B.文學(xué)對(duì)多元題材的需求C.文人對(duì)社會(huì)教化的關(guān)注 D.佛教對(duì)中國(guó)影響的減弱【答案】A【解析】由材料中“鎮(zhèn)守東海，降服蛟龍”“容顏俊美，相貌清奇”“剔骨還父”可知，在不同時(shí)期，人們以傳統(tǒng)美德內(nèi)涵不斷豐富哪吒形象，體現(xiàn)了人們對(duì)正義、勇敢、孝道等美德的追求和向往，A項(xiàng)正確；材料顯示的是對(duì)哪吒形象的演繹，屬于單一文學(xué)題材，不是多元題材，排除B項(xiàng)；材料反映人民對(duì)于美德的重視，沒有涉及文人對(duì)社會(huì)教化關(guān)注，排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)佛教文化與中華文化的融合，并非佛教對(duì)中國(guó)影響減弱，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。9.明朝正德年間出現(xiàn)了大量使用阿拉伯文裝飾的青花瓷，其主要內(nèi)容為阿拉伯的一些吉祥語(yǔ)句、《古蘭經(jīng)》教義、圣訓(xùn)格句。如圖為明正德年間的白釉礬紅彩阿拉伯文盤，其盤內(nèi)外壁的阿拉伯文均摘自《古蘭經(jīng)》。據(jù)此可知（）A.伊斯蘭教在中國(guó)廣泛傳播 B.中華文化的影響力不斷擴(kuò)大C.明朝的制瓷技術(shù)世界領(lǐng)先 D.中阿之間經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，正德青花瓷大量使用阿拉伯文裝飾，內(nèi)容為《古蘭經(jīng)》經(jīng)文、圣訓(xùn)等，結(jié)合所學(xué)明代中后期瓷器外銷史實(shí)，可推斷阿拉伯文裝飾是適應(yīng)伊斯蘭市場(chǎng)需求的表現(xiàn)，直接反映中阿經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁，D項(xiàng)正確；青花瓷裝飾伊斯蘭元素不能等同于伊斯蘭教在華廣泛傳播（需結(jié)合寺院建設(shè)、信徒規(guī)模等證據(jù)），排除A項(xiàng)；題干僅體現(xiàn)阿拉伯文化對(duì)瓷器裝飾的影響，未提及中華文化對(duì)外輸出的表現(xiàn)，排除B項(xiàng)；制瓷技術(shù)領(lǐng)先需橫向?qū)Ρ韧瑫r(shí)期其他地區(qū)工藝水平，材料無(wú)相關(guān)比較信息，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。10.希臘人在去世后，生者會(huì)在死者眼睛上放上兩枚錢幣。在希臘神話中，亡者前往冥界必須要度過(guò)冥河，這兩枚錢幣是給冥河擺渡人卡戎的報(bào)酬。這種習(xí)俗反映的是（）A.商業(yè)活動(dòng)對(duì)文化的影響 B.唯利是圖的拜物主義 C.基于交易上的民主關(guān)系 D.尊重逝者的人文精神【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，希臘神話中冥河擺渡人卡戎要求死者支付錢幣才能渡河，這習(xí)俗直接源于古希臘發(fā)達(dá)的商業(yè)活動(dòng)，體現(xiàn)了商業(yè)實(shí)踐對(duì)文化習(xí)俗的深刻影響，A項(xiàng)正確；唯利是圖的拜物主義強(qiáng)調(diào)物質(zhì)至上和貪婪，但此習(xí)俗是履行神話義務(wù)以確保逝者安息，并非崇拜物質(zhì)本身，排除B項(xiàng)；卡戎報(bào)酬是個(gè)人與神祇的單向交易，無(wú)關(guān)交易上的民主關(guān)系，排除C項(xiàng)；題干所述的習(xí)俗焦點(diǎn)是支付渡資完成冥界之旅，屬宗教儀式而非人文尊重，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。11.19世紀(jì)，英國(guó)倫敦大多數(shù)生活垃圾都有相應(yīng)的市場(chǎng)用途（如表），對(duì)此，有學(xué)者指出，“1800年后，隨著工業(yè)化、城市化和人口增長(zhǎng)……，垃圾被賦予了回收利用的新意義”。這主要表明，當(dāng)時(shí)倫敦（）垃圾種類市場(chǎng)用途煤灰、煤渣制磚、農(nóng)肥破布、碎布造紙、制衣帽碎瓷器建筑、鋪路廚余垃圾農(nóng)肥各類破舊用品出售給對(duì)應(yīng)廢品回收商A.資源的利用效益得到提高 B.環(huán)境污染問(wèn)題得以解決C.基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)臻于完善 D.社會(huì)貧富差距不斷擴(kuò)大【答案】A【解析】19世紀(jì)上半葉，倫敦的生活垃圾治理都有相應(yīng)的市場(chǎng)用途，絕大多數(shù)生活垃圾都有對(duì)應(yīng)的再利用途徑，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)倫敦資源的利用效益得到提高，A項(xiàng)正確；環(huán)境污染問(wèn)題得以解決、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)臻于完善說(shuō)法絕對(duì)化，排除BC項(xiàng)；材料主要涉及倫敦生活垃圾被回收利用，沒有體現(xiàn)社會(huì)貧富差距，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。12.為了緩解政府稅收減少的情況，10-12世紀(jì)，日本天皇發(fā)布了一系列整頓莊園的法令。公元902年，禁止貴族以假借農(nóng)民房屋為名，新立莊園。公元1069年，明確指出過(guò)去的莊園如果券契不明，妨礙國(guó)務(wù)的話，應(yīng)予以停止。由此可知，這些法令（）A.加速了大化改新進(jìn)程 B.導(dǎo)致日本開始建立中央集權(quán)C.旨在鞏固天皇的統(tǒng)治 D.標(biāo)志日本進(jìn)入幕府政治時(shí)期【答案】C【解析】根據(jù)材料，這些法令通過(guò)禁止新立莊園和停止券契不明的莊園，直接針對(duì)貴族侵占土地導(dǎo)致稅收流失的問(wèn)題，材料中“緩解政府稅收減少”和“妨礙國(guó)務(wù)”表明天皇意圖強(qiáng)化中央控制以恢復(fù)財(cái)政和權(quán)威，遏制貴族勢(shì)力以鞏固統(tǒng)治，C項(xiàng)正確；大化改新發(fā)生于7世紀(jì)中期，早已結(jié)束，而法令是10世紀(jì)后針對(duì)莊園問(wèn)題的調(diào)整，時(shí)間相隔久遠(yuǎn)且無(wú)關(guān)聯(lián)，排除A項(xiàng)；日本中央集權(quán)制度建立始于646年大化改新，并非10—12世紀(jì)，法令是在中央集權(quán)衰弱期試圖加強(qiáng)而非開始建立，排除B項(xiàng)；日本幕府政治始于1192年鐮倉(cāng)幕府建立，1069年法令時(shí)尚未出現(xiàn)，且法令由天皇發(fā)布以對(duì)抗貴族，而非標(biāo)志武士掌權(quán)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。13.20世紀(jì)90年代末，新加坡政府認(rèn)為“外國(guó)投資驅(qū)動(dòng)”的增長(zhǎng)模式已經(jīng)走到了盡頭，加之鄰國(guó)在基礎(chǔ)設(shè)施方面正在迅速追趕新加坡。為了試圖將這個(gè)城市國(guó)家從“跨國(guó)公司中心”打造為一個(gè)“全球城市”，新加坡加大了對(duì)高技能移民的引入力度。這反映出新加坡（）A.區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)能力的下降 B.多元文化發(fā)展?jié)摬匚C(jī)C.經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的轉(zhuǎn)變 D.傳統(tǒng)人口結(jié)構(gòu)存在弊端【答案】C【解析】據(jù)本題材料“‘外國(guó)投資驅(qū)動(dòng)’的增長(zhǎng)模式已經(jīng)走到了盡頭，加之鄰國(guó)在基礎(chǔ)設(shè)施方面正在迅速追趕新加坡”“新加坡加大了對(duì)高技能移民的引入力度”可知，新加坡傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式面臨鄰國(guó)的沖擊，急需調(diào)整經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略，C項(xiàng)正確；“加之鄰國(guó)在基礎(chǔ)設(shè)施方面正在迅速追趕新加坡”屬于新加坡經(jīng)濟(jì)模式轉(zhuǎn)型的背景，不是材料論述的核心含義，A項(xiàng)屬于以偏概全，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，與多元文化無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；材料并未涉及傳統(tǒng)人口結(jié)構(gòu)的弊端，而是強(qiáng)調(diào)引進(jìn)人才，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。14.20世紀(jì)六七十年代，拉丁美洲“新神學(xué)運(yùn)動(dòng)”蓬勃發(fā)展。神職人員重新解讀宗教經(jīng)典，把拉美社會(huì)的貧困現(xiàn)象歸因于國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序的不合理以及跨國(guó)公司的掠奪，倡導(dǎo)通過(guò)集體行動(dòng)和社會(huì)變革來(lái)實(shí)現(xiàn)“天國(guó)理想”的世俗化。這一思想運(yùn)動(dòng)（）A.實(shí)現(xiàn)了宗教理論與社會(huì)科學(xué)理論的大融合B.借助宗教話語(yǔ)為社會(huì)變革提供了思想動(dòng)力C.表明拉美地區(qū)的階級(jí)矛盾已經(jīng)更加激烈化D.反映出國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)在拉美廣泛發(fā)展【答案】B【解析】根據(jù)材料“重新解讀宗教經(jīng)典”體現(xiàn)宗教話語(yǔ)的創(chuàng)造性運(yùn)用，“倡導(dǎo)通過(guò)集體行動(dòng)實(shí)現(xiàn)變革”體現(xiàn)為社會(huì)運(yùn)動(dòng)提供思想動(dòng)員，世俗化目標(biāo)即將“天國(guó)理想”轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)社會(huì)行動(dòng)，體現(xiàn)宗教驅(qū)動(dòng)社會(huì)改革，為社會(huì)變革提供了思想動(dòng)力，B項(xiàng)正確；題干信息僅說(shuō)明神職人員借用宗教語(yǔ)言解釋社會(huì)問(wèn)題，如“歸因于國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序”的不合理，并未提及與社會(huì)科學(xué)理論（如馬克思主義、社會(huì)學(xué)）的系統(tǒng)性融合，排除A項(xiàng)；題干呈現(xiàn)的是神職人員對(duì)拉美社會(huì)貧困根源的解釋，不能說(shuō)明階級(jí)矛盾本身是否激化，該運(yùn)動(dòng)是知識(shí)分子對(duì)矛盾的回應(yīng)，而非矛盾激化的證據(jù)，排除C項(xiàng)；新神學(xué)運(yùn)動(dòng)雖批判資本主義，但本質(zhì)是基督教運(yùn)動(dòng)，倡導(dǎo)非暴力的集體行動(dòng)和社會(huì)變革，與共產(chǎn)主義武裝革命有本質(zhì)區(qū)別，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。15.1867年，英國(guó)議會(huì)修訂《公共圖書館法》，規(guī)定納稅人建館投票率由2/3減至1/2，降低了建館難度。1892年，英國(guó)議會(huì)再次修改該法案，規(guī)定地方政府從1893年起不再通過(guò)納稅人投票而直接建館。1900年，城市公共圖書館達(dá)到360所（是1870年的10倍多），公共圖書館遍及英國(guó)各個(gè)城市。英國(guó)公共圖書館建設(shè)（）A.有利于提高城市地位 B.服務(wù)于工業(yè)社會(huì)的需要C.使政府職能得以轉(zhuǎn)變 D.滿足了民眾的文化需求【答案】B【解析】根據(jù)材料“1892年，英國(guó)議會(huì)再次修改該法案，規(guī)定地方政府從1893年起不再通過(guò)納稅人投票而直接建館。1900年，城市公共圖書館達(dá)到360所（是1870年的10倍多），公共圖書館遍及英國(guó)各個(gè)城市”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，英國(guó)通過(guò)立法不斷加快公共圖書館建設(shè)，以服務(wù)工業(yè)社會(huì)的發(fā)展，B項(xiàng)正確；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，城市的地位不能只靠圖書館的數(shù)量增多而提高，排除A項(xiàng)；19世紀(jì)英國(guó)仍以“自由放任”經(jīng)濟(jì)政策為主，政府職能以維護(hù)治安、保障基本公共服務(wù)為主，而圖書館建設(shè)屬于政府傳統(tǒng)公共服務(wù)范疇的延伸，而非職能性質(zhì)的根本轉(zhuǎn)變，排除C項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，圖書館數(shù)量增長(zhǎng)體現(xiàn)供給增加，但實(shí)際使用情況、民眾需求是否完全滿足如偏遠(yuǎn)地區(qū)覆蓋、藏書種類等信息題干未提及，“滿足了”的表述不符合題意，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。16.指出：考古遺跡和歷史文物是歷史的見證，必須保護(hù)好、利用好。要建立健全歷史文化遺產(chǎn)資源資產(chǎn)管理制度，建設(shè)國(guó)家文物資源大數(shù)據(jù)庫(kù)，加強(qiáng)相關(guān)領(lǐng)域文物資源普查、名錄公布的統(tǒng)籌指導(dǎo)，強(qiáng)化技術(shù)支撐，引導(dǎo)社會(huì)參與。這說(shuō)明，文物保護(hù)應(yīng)具有（）A.還原歷史的真實(shí)性 B.維護(hù)文化的多樣性 C.確保遺產(chǎn)的完整性 D.適應(yīng)時(shí)代的現(xiàn)代性【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，關(guān)于文物保護(hù)的論述強(qiáng)調(diào)了通過(guò)制度建設(shè)、技術(shù)創(chuàng)新和社會(huì)參與來(lái)加強(qiáng)文物保護(hù)與利用，核心在于讓文物保護(hù)工作適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求和發(fā)展模式，D項(xiàng)正確；題干未直接提及“還原歷史”的具體措施（如史料考證、修復(fù)技術(shù)等），更多強(qiáng)調(diào)保護(hù)方式的創(chuàng)新，排除A項(xiàng)；維護(hù)文化的多樣性強(qiáng)調(diào)不同文化類型的保存與發(fā)展，但題干聚焦文物保護(hù)的管理模式與技術(shù)應(yīng)用，未涉及“多樣性”的保護(hù)，排除B項(xiàng)；確保遺產(chǎn)的完整性指的是保護(hù)文物及其環(huán)境的完整統(tǒng)一，與題意不符，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。二、非選擇題(共52分)17.閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一中華茶文化發(fā)展史上有著“興于唐、盛于宋”之說(shuō)。北宋首倡“茶德”，賦茶以德喻人德，賦茶以性喻人性，以茶的生命過(guò)程比喻人生，這深刻體現(xiàn)了茶道與人道的統(tǒng)一，人與自然的和諧統(tǒng)一。將飲茶、品茶融入到儒家思想中去，賦茶以教化功能。同時(shí)，人們注重以茶待客、以茶贈(zèng)友、以茶孝親，這些都是以敬茶之禮，揚(yáng)天人之德，彰心靈之美?！幾躁愑狸弧墩撍未栉幕臍v史貢獻(xiàn)和當(dāng)代價(jià)值》材料二17、18世紀(jì)歐洲大陸掀起的一股“中國(guó)熱”。這股“中國(guó)熱”從思想領(lǐng)域延伸為對(duì)中國(guó)的器物和品飲文化的追求。中國(guó)精美貴重的絲綢與器物是普通老百姓消費(fèi)不起的，但宮廷貴族追捧的飲茶之風(fēng)在民間普及開來(lái)，英國(guó)社會(huì)一改酗酒的靡靡之風(fēng)，開創(chuàng)一股文明紳士的飲茶風(fēng)尚。中國(guó)茶所傳遞的精致典雅的東方美學(xué)和美容養(yǎng)顏的功效為西方女性所推崇，宮廷茶會(huì)和下午茶讓貴族千金和勞動(dòng)群眾都有了飲茶社交的機(jī)會(huì)?！幾允⒚簟督袊?guó)茶文化向西歐的傳播與中西文化交流》材料三1998年在美國(guó)洛杉磯舉行了“走向21世紀(jì)中華茶文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，標(biāo)志著中國(guó)茶文化交流走出了國(guó)門。2019年在中國(guó)等主要產(chǎn)茶國(guó)的倡導(dǎo)和推動(dòng)下，聯(lián)合國(guó)大會(huì)宣布將每年5月21日確定為“國(guó)際茶日”。2022年“中國(guó)傳統(tǒng)制茶技藝及其相關(guān)習(xí)俗”被列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。―摘編自宋時(shí)磊《人類命運(yùn)共同體視域下中國(guó)茶全球傳播的價(jià)值論析》（1）根據(jù)材料一，歸納宋代茶文化的基本理念。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析中國(guó)茶文化在英國(guó)傳播的影響。（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明新時(shí)期中國(guó)茶文化全球傳播的原因?！敬鸢浮浚?）基本理念：重教崇德，天人合一，人倫和諧。（2）影響：改變飲食習(xí)慣，豐富物質(zhì)生活；改變了社會(huì)風(fēng)氣；促進(jìn)中英文化的交流發(fā)展；推動(dòng)中英茶葉貿(mào)易，促進(jìn)世界市場(chǎng)的發(fā)展。（3）原因：學(xué)術(shù)團(tuán)體和國(guó)際組織的推動(dòng)；改革開放后，中國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際影響力的增強(qiáng)；經(jīng)濟(jì)全球化的加速發(fā)展；中國(guó)茶產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展。【解析】（1）基本理念：根據(jù)材料“賦茶以德喻人德，賦茶以性喻人性，以茶的生命過(guò)程比喻人生，這深刻體現(xiàn)了茶道與人道的統(tǒng)一，人與自然的和諧統(tǒng)一。將飲茶、品茶融入到儒家思想中去，賦茶以教化功能?！笨芍?，重教崇德，天人合一；根據(jù)材料“人們注重以茶待客、以茶贈(zèng)友、以茶孝親，這些都是以敬茶之禮，揚(yáng)天人之德，彰心靈之美。”可知，人倫和諧。（2）影響：根據(jù)材料“宮廷貴族追捧的飲茶之風(fēng)在民間普及開來(lái)，英國(guó)社會(huì)一改酗酒的靡靡之風(fēng)，開創(chuàng)一股文明紳士的飲茶風(fēng)尚?！笨芍?，改變飲食習(xí)慣，豐富物質(zhì)生活，同時(shí)也改變了社會(huì)風(fēng)氣；根據(jù)材料“‘中國(guó)熱’從思想領(lǐng)域延伸為對(duì)中國(guó)的器物和品飲文化的追求。中國(guó)茶所傳遞的精致典雅的東方美學(xué)和美容養(yǎng)顏的功效為西方女性所推崇，宮廷茶會(huì)和下午茶讓貴族千金和勞動(dòng)群眾都有了飲茶社交的機(jī)會(huì)?！笨芍?，促進(jìn)中英文化的交流發(fā)展，也推動(dòng)中英茶葉貿(mào)易，促進(jìn)世界市場(chǎng)的發(fā)展。（3）原因：根據(jù)材料“1998年在美國(guó)洛杉磯舉行了‘走向21世紀(jì)中華茶文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)’，標(biāo)志著中國(guó)茶文化交流走出了國(guó)門?！笨芍?，學(xué)術(shù)團(tuán)體和國(guó)際組織的推動(dòng)；根據(jù)材料“2019年在中國(guó)等主要產(chǎn)茶國(guó)的倡導(dǎo)和推動(dòng)下，聯(lián)合國(guó)大會(huì)宣布將每年5月21日確定為‘國(guó)際茶日’?！苯Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，改革開放后，中國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際影響力的增強(qiáng)，以及經(jīng)濟(jì)全球化的加速發(fā)展；根據(jù)材料“2022年‘中國(guó)傳統(tǒng)制茶技藝及其相關(guān)習(xí)俗’被列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄?！苯Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，中國(guó)茶產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展。18.閱讀材料，完成下列要求。材料近代河南境內(nèi)最早的留學(xué)生可追溯到19世紀(jì)末。19世紀(jì)末20世紀(jì)初河南留學(xué)情況1890年濟(jì)源人李蔚謙和李全中踏上遠(yuǎn)赴日本學(xué)習(xí)醫(yī)術(shù)的道路，揭開了近代河南有識(shí)之士出洋留學(xué)的序幕至1904年河南全省各州縣“計(jì)在東留學(xué)者，全省僅十九人，大半由他省派往，自費(fèi)者寥落如晨星”1905年《東方雜志》記載，“汴省大吏派學(xué)生一百二十人前往日本游學(xué)”，成為近代河南政府派遣官費(fèi)留學(xué)生的開端宣統(tǒng)年間在歐美國(guó)家庚款助學(xué)政策吸引下，河南境內(nèi)出現(xiàn)留學(xué)歐美國(guó)家趨向1913年設(shè)立留學(xué)歐美預(yù)備學(xué)校，專門培養(yǎng)河南境內(nèi)留學(xué)歐美的預(yù)備生，首期招收新生140名，英、德文各一班20世紀(jì)20年代，在“勞工神圣”和“工讀互助”思想的鼓舞下，大批豫籍進(jìn)步青年遠(yuǎn)赴法國(guó)勤工儉學(xué)，“1921年4月，河南在法國(guó)勤工儉學(xué)留學(xué)生為30余名”。國(guó)民大革命時(shí)期，國(guó)共兩黨陸續(xù)遣派黨內(nèi)積極分子前往莫斯科中山大學(xué)學(xué)習(xí)。1927年，馮玉祥出任河南省政府主席，進(jìn)一步推動(dòng)了豫籍進(jìn)步青年前往蘇聯(lián)留學(xué)深造。據(jù)統(tǒng)計(jì)：在1919—1931年間，河南境內(nèi)留學(xué)蘇聯(lián)41人，留學(xué)法國(guó)41人，法、蘇兩國(guó)留學(xué)生的總數(shù)達(dá)到82人，約占這階段河南留學(xué)生總數(shù)的41%?！幾詶顣攒姟度后w建構(gòu)與人本指向：近代豫籍進(jìn)步留學(xué)生與河南早期馬克思主義中國(guó)化》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括19世紀(jì)末20世紀(jì)初河南留學(xué)教育的特點(diǎn)。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明20世紀(jì)20年代河南留學(xué)教育的變化及原因?！敬鸢浮浚?）特點(diǎn)：以官費(fèi)為主；以日本、歐美為中心；規(guī)模相對(duì)較小；設(shè)立學(xué)校培養(yǎng)預(yù)備生。（2）變化：法國(guó)和蘇聯(lián)成為進(jìn)步青年留學(xué)中心。原因：“勞工神圣”和“工讀互助”思想的影響；俄國(guó)十月革命勝利及蘇聯(lián)社會(huì)主義發(fā)展；革命形勢(shì)的發(fā)展；政府的支持推動(dòng)?！窘馕觥俊拘?wèn)1】特點(diǎn)：根據(jù)材料“計(jì)在東留學(xué)者，全省僅十九人，大半由他省派往，自費(fèi)者寥落如晨星”“近代河南政府派遣官費(fèi)留學(xué)生”可知，以官費(fèi)為主；根據(jù)材料“濟(jì)源人李蔚謙和李全中踏上遠(yuǎn)赴日本學(xué)習(xí)醫(yī)術(shù)的道路，揭開了近代河南有識(shí)之士出洋留學(xué)的序幕”“汴省大吏派學(xué)生一百二十人前往日本游學(xué)”“在歐美國(guó)家庚款助學(xué)政策吸引下，河南境內(nèi)出現(xiàn)留學(xué)歐美國(guó)家趨向”“設(shè)立留學(xué)歐美預(yù)備學(xué)校，專門培養(yǎng)河南境內(nèi)留學(xué)歐美的預(yù)備生”可知，以日本、歐美為中心；根據(jù)材料“計(jì)在東留學(xué)者，全省僅十九人”“汴省大吏派學(xué)生一百二十人前往日本游學(xué)”“首期招收新生140名”可知，規(guī)模相對(duì)較?。桓鶕?jù)材料“設(shè)立留學(xué)歐美預(yù)備學(xué)校，專門培養(yǎng)河南境內(nèi)留學(xué)歐美的預(yù)備生”可知，設(shè)立學(xué)校培養(yǎng)預(yù)備生。【小問(wèn)2】變化：根據(jù)材料“在1919—1931年間，河南境內(nèi)留學(xué)蘇聯(lián)41人，留學(xué)法國(guó)41人，法、蘇兩國(guó)留學(xué)生的總數(shù)達(dá)到82人，約占這階段河南留學(xué)生總數(shù)的41%”可知，法國(guó)和蘇聯(lián)成為進(jìn)步青年留學(xué)中心。原因：根據(jù)材料“在‘勞工神圣’和‘工讀互助’思想的鼓舞下，大批豫籍進(jìn)步青年遠(yuǎn)赴法國(guó)勤工儉學(xué)”可知，“勞工神圣”和“工讀互助”思想的影響；根據(jù)材料“國(guó)民大革命時(shí)期，國(guó)共兩黨陸續(xù)遣派黨內(nèi)積極分子前往莫斯科中山大學(xué)學(xué)習(xí)。1927年，馮玉祥出任河南省政府主席，進(jìn)一步推動(dòng)了豫籍進(jìn)步青年前往蘇聯(lián)留學(xué)深造”可知，俄國(guó)十月革命勝利及蘇聯(lián)社會(huì)主義發(fā)展；革命形勢(shì)的發(fā)展；政府的支持推動(dòng)。19.閱讀材料，完成下列要求。材料一中國(guó)從西周時(shí)已相當(dāng)重視人口生養(yǎng)了，所謂“保息六政”中，第一條就是“慈幼”。自春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，充足的人口不光是一個(gè)文明延續(xù)的根本，更是國(guó)家賦稅徭役與戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)力的保障?！秶?guó)語(yǔ)·越語(yǔ)》中記錄，“將免（娩）者以告，公令醫(yī)守之。生丈夫，二壺酒，一犬；生女子，二壺酒，一豚”；對(duì)違反計(jì)生對(duì)象的處罰也很嚴(yán)厲，據(jù)《漢書·惠帝紀(jì)》記載，“女子年十五以上至三十不嫁，五算”，“五算”就是要繳五倍人頭稅。唐太宗發(fā)布《令有司勸勉庶人婚聘及時(shí)詔》，加強(qiáng)生育風(fēng)氣的引導(dǎo)，動(dòng)員富人贊助無(wú)法娶親的窮人；將生育的好壞、鰥寡人口的數(shù)量，作為地方官員的政績(jī)指標(biāo)，進(jìn)行考核；提倡“男子娶寡婦、寡婦再改嫁”這樣的政策，否定男子娶二婚女不體面、女子“從一而終”的舊觀念。——摘編自《貞觀元年婚姻詔令考釋》等材料二帝國(guó)時(shí)期，精英階層盛行不婚不育之風(fēng)，人口生育率下降，公民家庭少子化現(xiàn)象嚴(yán)重。為解決人口危機(jī)，奧古斯都相繼出臺(tái)《反通奸法》《婚姻法》，倡導(dǎo)傳統(tǒng)家庭觀念，鼓勵(lì)結(jié)婚多育并懲罰不婚不育。后世諸帝大都奉行這類婚育法令，并加以補(bǔ)充和優(yōu)化，特別是頒行了保障母子（女）權(quán)益、禁止棄嬰及設(shè)立貧兒補(bǔ)助計(jì)劃等法律，在一定程度上保障了婦女兒童的基本權(quán)益。為推行這些法令，帝王們通過(guò)發(fā)表演說(shuō)、公開樹立婚育典范、建造紀(jì)念碑和鑄造錢幣圖案等形式宣傳生育的重要性?！幾约c紅《羅馬帝國(guó)應(yīng)對(duì)低生育率的政策探析》（1）根據(jù)材料，分別概括中國(guó)古代與羅馬帝國(guó)的生育政策特征。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明中國(guó)古代和羅馬帝國(guó)重視人口生育的共同價(jià)值?！敬鸢浮浚?）特點(diǎn)：中國(guó)：起源早；具有歷史連續(xù)性；完善的社會(huì)激勵(lì)機(jī)制；將生育情況與官員政績(jī)掛鉤；融入社會(huì)觀念。羅馬：立法保障；給予經(jīng)濟(jì)扶持政策；強(qiáng)調(diào)社會(huì)示范效應(yīng)。（2）價(jià)值：有助于維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定，確保勞動(dòng)力供應(yīng)，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；體現(xiàn)了對(duì)家庭價(jià)值和傳統(tǒng)觀念的重視，促進(jìn)了文化與價(jià)值觀的傳承；應(yīng)對(duì)人口危機(jī)，保障國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展?！窘馕觥俊拘?wèn)1】第一小問(wèn)中國(guó)，根據(jù)材料一“中國(guó)從西周時(shí)已相當(dāng)重視人口生養(yǎng)了”與材料一“唐太宗發(fā)布《令有司勸勉庶人婚聘及時(shí)詔》”可知，起源早并且具有歷史連續(xù)性；根據(jù)材料一“將免（娩）者以告，公令醫(yī)守之。生丈夫，二壺酒，一犬；生女子，二壺酒，一豚”可知，完善的社會(huì)激勵(lì)機(jī)制；根據(jù)材料一“將生育的好壞、鰥寡人口的數(shù)量，作為地方官員的政績(jī)指標(biāo)，進(jìn)行考核”可知，將生育情況與官員政績(jī)掛鉤；根據(jù)材料一“ 提倡‘男子娶寡婦、寡婦再改嫁’這樣的政策，否定男子娶二婚女不體面、女子‘從一而終’的舊觀念”可知，融入社會(huì)觀念。第二小問(wèn)羅馬，根據(jù)材料二“奧古斯都相繼出臺(tái)《反通奸法》《婚姻法》”可知，立法保障；根據(jù)材料二“ 特別是頒行了保障母子（女）權(quán)益、禁止棄嬰及設(shè)立貧兒補(bǔ)助計(jì)劃等法律，在一定程度上保障了婦女兒童的基本權(quán)益”可知，給予經(jīng)濟(jì)扶持政策；根據(jù)材料二“帝王們通過(guò)發(fā)表演說(shuō)、公開樹立婚育典范、建造紀(jì)念碑和鑄造錢幣圖案等形式宣傳生育的重要性”可知，強(qiáng)調(diào)社會(huì)示范效應(yīng)?！拘?wèn)2】根據(jù)材料一“自春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，充足的人口不光是一個(gè)文明延續(xù)的根本，更是國(guó)家賦稅徭役與戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)力的保障”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，有助于維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定，確保勞動(dòng)力供應(yīng)，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；根據(jù)材料二“倡導(dǎo)傳統(tǒng)家庭觀念，鼓勵(lì)結(jié)婚多育并懲罰不婚不育”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，體現(xiàn)了對(duì)家庭價(jià)值和傳統(tǒng)觀念的重視，促進(jìn)了文化與價(jià)值觀的傳承；根據(jù)材料二“帝國(guó)時(shí)期，精英階層盛行不婚不育之風(fēng)，人口生育率下降，公民家庭少子化現(xiàn)象嚴(yán)重。”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，應(yīng)對(duì)人口危機(jī)，保障國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。20.【制度建設(shè)與國(guó)家治理】材料五千多年來(lái)，中華文明走出一條不同于其他文明的獨(dú)特道路。這條獨(dú)特道路最顯著的標(biāo)志之一就是中國(guó)國(guó)家治理體系的一脈相承與長(zhǎng)期延續(xù)。中國(guó)古代幾千年的國(guó)家治理體制的探索和實(shí)踐為我們留下了豐厚的歷史遺產(chǎn)，這是當(dāng)代中國(guó)制度自信的文化底氣。中國(guó)歷史上有許多王朝前后更替或同時(shí)并存，但治理體系卻沒有因此中斷，根本原因正是制度建設(shè)的承前啟后。各朝各代的國(guó)家治理都善于從歷史中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，并固化為制度?！幾灾袊?guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所《簡(jiǎn)明中國(guó)歷史讀本》請(qǐng)以“制度建設(shè)”為主題，任選角度，自擬標(biāo)題，運(yùn)用中國(guó)古代史知識(shí)加以論述。(要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，表述成文)【答案】示例:論題：制度不斷創(chuàng)新推進(jìn)國(guó)家治理發(fā)展。論述：中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)離不開古人高超的政治智慧，對(duì)制度不斷創(chuàng)新以推進(jìn)國(guó)家治理的不斷發(fā)展。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后開創(chuàng)的中央集權(quán)制，奠定了中國(guó)兩千多年政治制度的基本格局，為統(tǒng)一的多民族國(guó)家的發(fā)展與鞏固提供了強(qiáng)有力的保障。隋唐時(shí)期創(chuàng)立的三省六部制體現(xiàn)了古代中國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的高度發(fā)展，被譽(yù)為古代政治制度的巔峰之作。三省六部制體現(xiàn)了分權(quán)制衡的思想，將國(guó)家權(quán)力分為決策、審議和執(zhí)行三個(gè)部分，一定程度制約了權(quán)力濫用。同時(shí)，六部各司其職，以確保國(guó)家各項(xiàng)事務(wù)的專業(yè)性和高效性。創(chuàng)立于隋唐，發(fā)展完善于宋代，注重公平、擇優(yōu)選才的科舉制度使優(yōu)秀人才進(jìn)入官僚體系，提高了官員的素質(zhì)和能力。這一制度為古代中國(guó)培養(yǎng)了大量杰出政治家、文學(xué)家、史學(xué)家等各個(gè)領(lǐng)域的人才，為國(guó)家的繁榮和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。由此可見，中國(guó)古代通過(guò)制度不斷創(chuàng)新推進(jìn)國(guó)家治理發(fā)展，使中華文明長(zhǎng)期走在世界前列并源遠(yuǎn)流長(zhǎng)不斷發(fā)展?！窘馕觥渴紫龋喿x材料，擬定論題，根據(jù)材料“中國(guó)古代幾千年的國(guó)家治理體制的探索和實(shí)踐為我們留下了豐厚的歷史遺產(chǎn)”“各朝各代的國(guó)家治理都善于從歷史中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，并固化為制度”并結(jié)合中國(guó)古代王朝制度創(chuàng)新可得出論題：制度不斷創(chuàng)新推進(jìn)國(guó)家治理發(fā)展。其次，結(jié)合中國(guó)古代王朝的制度創(chuàng)新分析闡釋。如秦朝開創(chuàng)了專制主義中央集權(quán)制度，奠定了中國(guó)兩千多年政治制度的基本格局，為統(tǒng)一的多民族國(guó)家的發(fā)展與鞏固提供了強(qiáng)有力的保障。隋唐時(shí)期創(chuàng)立了三省六部制，體現(xiàn)了分權(quán)制衡的思想，一定程度上制約了權(quán)力的濫用，提高了行政效率，是中國(guó)古代官僚制度完善的標(biāo)志。創(chuàng)立與隋唐，發(fā)展完善于宋代的科舉考試，注重公平、擇優(yōu)選才的原則，選拔了大量?jī)?yōu)秀的人才，提高了官員的素質(zhì)和能力。這一制度為古代中國(guó)培養(yǎng)了大量杰出政治家、文學(xué)家、史學(xué)家等各個(gè)領(lǐng)域的人才，為國(guó)家的繁榮和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。最后，綜上所述，中國(guó)古代通過(guò)制度不斷創(chuàng)新推進(jìn)國(guó)家治理發(fā)展，使中華文明長(zhǎng)期走在世界前列并源遠(yuǎn)流長(zhǎng)不斷發(fā)展。本題屬于開放性試題，其他觀點(diǎn)言之有理亦可。內(nèi)蒙古自治區(qū)錫林郭勒盟2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期末學(xué)業(yè)質(zhì)量檢測(cè)歷史試題一、單選題(共16小題，每小題3分,共48分)1.近年來(lái)，考古學(xué)家在良渚古城西北面的塘山、獅子山等地新發(fā)現(xiàn)20處水壩遺址，這些水壩兼具防洪、灌溉、運(yùn)輸功能。經(jīng)科學(xué)測(cè)算，該水利系統(tǒng)需移動(dòng)土石方288萬(wàn)立方米，相當(dāng)于胡夫金字塔體積的2/3，至少需要千人持續(xù)工作十年。這體現(xiàn)了良渚社會(huì)（）A.水利設(shè)施推動(dòng)稻作農(nóng)業(yè)發(fā)展 B.具備強(qiáng)大的組織與動(dòng)員能力C.已掌握先進(jìn)的鐵器冶煉技術(shù) D.宗教信仰驅(qū)動(dòng)大型工程建設(shè)【答案】B【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，良渚水壩系統(tǒng)規(guī)模龐大（土石方量288萬(wàn)立方米，相當(dāng)于胡夫金字塔的2/3）。工程需千人持續(xù)工作十年，兼具防洪、灌溉、運(yùn)輸功能。題干通過(guò)工程規(guī)模突出良渚社會(huì)調(diào)動(dòng)人力、物力資源的強(qiáng)大能力，B項(xiàng)正確；雖水利系統(tǒng)可促進(jìn)農(nóng)業(yè)，但題干未提及稻作農(nóng)業(yè)的直接關(guān)聯(lián)，核心是工程規(guī)模而非農(nóng)業(yè)影響，排除A項(xiàng)；良渚文化屬新石器時(shí)代晚期（約5300-4300年前），中國(guó)鐵器技術(shù)最早出現(xiàn)于商周時(shí)期（約3000年前），時(shí)間不符，排除C項(xiàng)；題干僅說(shuō)明水壩的實(shí)用功能（防洪、灌溉、運(yùn)輸），未提及宗教動(dòng)機(jī)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。2.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的某位思想家主張：“君人者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸……欲近四旁，莫如中央，故王者必居天下之中，禮也”。這位思想家是（）A.墨子 B.韓非 C.孟子 D.荀子【答案】D【解析】題干引述的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“隆禮尊賢而王，重法愛民而霸”，主張君主應(yīng)推崇禮制、尊重賢能以實(shí)現(xiàn)王道，重視法治、愛護(hù)百姓以達(dá)成霸業(yè)。后半句“欲近四旁，莫如中央，故王者必居天下之中，禮也”指出，君主必須居于天下中心位置，象征禮制的權(quán)威，以此統(tǒng)御四方。荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物，其核心思想是“隆禮重法”，主張禮法結(jié)合以治國(guó)。他區(qū)分“王道”（以禮義為本）和“霸道”（以法治為用），并強(qiáng)調(diào)君主居中以彰顯禮制權(quán)威。引文內(nèi)容與其思想高度吻合，D項(xiàng)正確；墨子主張“兼愛”“非攻”，反對(duì)禮樂(lè)奢華，與引文強(qiáng)調(diào)禮法無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；韓非是法家代表，主張純粹法治、嚴(yán)刑峻法，但輕視禮制，與“隆禮”不符，排除B項(xiàng)；孟子是儒家代表，主張“仁政”“民本”，但重仁義輕霸業(yè)，反對(duì)以法治國(guó)，與引文“重法愛民而霸”矛盾，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。3.如圖是西周早期周成王時(shí)的青銅器——何尊。該文物可作為研究西周歷史的（）A.口述史料 B.文獻(xiàn)史料 C.實(shí)物史料 D.現(xiàn)代音像史料【答案】C【解析】根據(jù)材料文物屬性“青銅器——何尊”，結(jié)合所學(xué)，實(shí)物史料指古代遺存的器物、建筑、遺跡等，具有直接性和客觀性，何尊是考古發(fā)掘獲得的原始器物，C項(xiàng)正確；口述史料指通過(guò)口頭傳承的歷史信息，排除A項(xiàng)；文獻(xiàn)史料指文字記錄的載體，何尊雖有銘文，但作為整體是器物而非文獻(xiàn)，排除B項(xiàng)；現(xiàn)代音像史料指錄音、影像等現(xiàn)代技術(shù)產(chǎn)物，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。4.儒家起于魯，傳布于齊、晉、衛(wèi)；墨家始于宋，傳布于魯、楚、秦；道家起源于南方，后在楚、齊、燕有不同分支；法家源于三晉，盛行于秦。這反映出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（）A.涌現(xiàn)出眾多文化中心 B.文化相互影響與融合加強(qiáng)C.戰(zhàn)亂有利于文化發(fā)展 D.中原地區(qū)文學(xué)與藝術(shù)繁榮【答案】B【解析】根據(jù)材料“儒家起于魯，傳布于齊、晉、衛(wèi)；墨家始于宋，傳布于魯、楚、秦；道家起源于南方，后在楚、齊、燕有不同分支；法家源于三晉，盛行于秦”可知儒家、墨家、道家、法家等不同流派在不同地區(qū)傳播，反映出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各地的文化相互影響，并且加快了不同流派的融合，B項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是文化在不同地區(qū)的傳播，并不是形成了眾多文化中心，排除A項(xiàng)；戰(zhàn)亂時(shí)期并不利于文化的交流發(fā)展，排除C項(xiàng)；材料中涉及的范圍涉及廣泛，強(qiáng)調(diào)當(dāng)時(shí)文化的融合，并不是強(qiáng)調(diào)中原地區(qū)的文化與藝術(shù)的發(fā)展繁榮，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。5.《史記》記載，“秦每破諸侯，寫放（仿）其宮室，作之咸陽(yáng)北阪上”。考古工作者在秦咸陽(yáng)城北部發(fā)現(xiàn)兩處建筑基址，結(jié)合在此出土的楚國(guó)和燕國(guó)形制的瓦當(dāng)，推測(cè)此處曾有仿照兩國(guó)形制建造的宮殿。這體現(xiàn)（）①秦國(guó)統(tǒng)一進(jìn)程促進(jìn)了文化交流②絲綢之路的開辟便利了交通③考古發(fā)現(xiàn)可與文獻(xiàn)記載相印證④當(dāng)時(shí)各地建筑風(fēng)格實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一A.①③ B.②④ C.①④ D.②③【答案】A【解析】根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)可知，秦國(guó)在軍事征服過(guò)程中仿建六國(guó)宮室，將各地建筑風(fēng)格引入咸陽(yáng)，這是不同地域文化交融的體現(xiàn)。統(tǒng)一進(jìn)程打破了地域隔閡，推動(dòng)了文化交流。①正確；《史記》記載秦國(guó)仿建諸侯宮室，考古出土的楚、燕形制瓦當(dāng)直接佐證了這一史實(shí)，體現(xiàn)了文獻(xiàn)與考古的相互印證。③正確，故①③符合題意，A項(xiàng)正確；絲綢之路開通于西漢武帝時(shí)期，而秦國(guó)仿建諸侯宮室是戰(zhàn)國(guó)末期至秦統(tǒng)一前的行為，時(shí)間不符。且干未涉及絲綢之路，②錯(cuò)誤，排除BD項(xiàng)；材料僅表明秦國(guó)主動(dòng)吸收六國(guó)建筑風(fēng)格，并未說(shuō)明各地建筑風(fēng)格“實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一”。④錯(cuò)誤，排除C項(xiàng)。故選A項(xiàng)。6.北魏時(shí)期的佛像多呈現(xiàn)高鼻深目、莊嚴(yán)凝重的風(fēng)格。唐代的佛像則面容豐滿圓潤(rùn)，體態(tài)雍容華貴，展現(xiàn)出盛世氣象。而宋代以后的佛像更趨世俗化，形態(tài)自然親切，甚至羅漢、菩薩等形象與普通人無(wú)異。這一變化反映了（）A.佛教與儒家和道家文化融合 B.社會(huì)變遷影響宗教藝術(shù)風(fēng)格C.中外文化交流推動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)新 D.中國(guó)佛教已出現(xiàn)了不同宗派【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，北魏至唐宋時(shí)期，社會(huì)不斷發(fā)展變化，北魏政權(quán)的民族特性使佛像呈現(xiàn)高鼻深目等風(fēng)格，唐代盛世促使佛像展現(xiàn)雍容華貴氣象，宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、市民階層壯大，讓佛像更趨世俗化，可見社會(huì)變遷深刻影響宗教藝術(shù)風(fēng)格，B項(xiàng)正確；佛教與儒家道家融合在宋代有體現(xiàn)，但材料未涉及文化交融導(dǎo)致風(fēng)格變化，風(fēng)格演變主因是社會(huì)現(xiàn)實(shí)而非思想融合，排除A項(xiàng)；中外文化交流在北魏影響佛像初始風(fēng)格，但唐代后變化由本土社會(huì)因素驅(qū)動(dòng)，C項(xiàng)不符合材料主旨，排除C項(xiàng)；材料反映的是社會(huì)變遷影響宗教藝術(shù)風(fēng)格，而不是中國(guó)佛教已出現(xiàn)了不同宗派，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。7.中國(guó)古代某一賦稅制度規(guī)定：“有田則有租，有家則有調(diào)，有身則有庸，天下為家，法制均一，雖欲轉(zhuǎn)徙，莫容其奸，故人無(wú)搖心，而事有定制?！睋?jù)此可知，該賦稅制度（）A.盛行于魏晉南北朝時(shí)期 B.以田畝為主要征稅標(biāo)準(zhǔn)C.旨在遏制土地兼并現(xiàn)象 D.存在封建人身依附關(guān)系【答案】D【解析】根據(jù)材料“有田則有租，有家則有調(diào)，有身則有庸”可知是租庸調(diào)制，“有身則有庸”體現(xiàn)對(duì)人身的束縛，農(nóng)民要服勞役或納代役稅，D項(xiàng)正確；租庸調(diào)制是唐朝開始的，魏晉時(shí)期是租調(diào)役制，排除A項(xiàng)；根據(jù)材料“有田則有租，有家則有調(diào)，有身則有庸”可知，它是戶為征稅標(biāo)準(zhǔn)，排除B項(xiàng)；賦稅制度的主要目的是增加財(cái)政收入，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。8.哪吒最初源于佛教經(jīng)典，是毗沙門天王的太子，常以兇惡的三頭八臂之相出現(xiàn)，衛(wèi)護(hù)佛法、降伏惡魔。傳入中國(guó)后陸續(xù)被賦予了“鎮(zhèn)守東海，降服蛟龍”“容顏俊美，相貌清奇”“剔骨還父”的少年戰(zhàn)神等形象。其形象不斷被演繹反映出（）A.人們對(duì)傳統(tǒng)美德的追求 B.文學(xué)對(duì)多元題材的需求C.文人對(duì)社會(huì)教化的關(guān)注 D.佛教對(duì)中國(guó)影響的減弱【答案】A【解析】由材料中“鎮(zhèn)守東海，降服蛟龍”“容顏俊美，相貌清奇”“剔骨還父”可知，在不同時(shí)期，人們以傳統(tǒng)美德內(nèi)涵不斷豐富哪吒形象，體現(xiàn)了人們對(duì)正義、勇敢、孝道等美德的追求和向往，A項(xiàng)正確；材料顯示的是對(duì)哪吒形象的演繹，屬于單一文學(xué)題材，不是多元題材，排除B項(xiàng)；材料反映人民對(duì)于美德的重視，沒有涉及文人對(duì)社會(huì)教化關(guān)注，排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)佛教文化與中華文化的融合，并非佛教對(duì)中國(guó)影響減弱，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。9.明朝正德年間出現(xiàn)了大量使用阿拉伯文裝飾的青花瓷，其主要內(nèi)容為阿拉伯的一些吉祥語(yǔ)句、《古蘭經(jīng)》教義、圣訓(xùn)格句。如圖為明正德年間的白釉礬紅彩阿拉伯文盤，其盤內(nèi)外壁的阿拉伯文均摘自《古蘭經(jīng)》。據(jù)此可知（）A.伊斯蘭教在中國(guó)廣泛傳播 B.中華文化的影響力不斷擴(kuò)大C.明朝的制瓷技術(shù)世界領(lǐng)先 D.中阿之間經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，正德青花瓷大量使用阿拉伯文裝飾，內(nèi)容為《古蘭經(jīng)》經(jīng)文、圣訓(xùn)等，結(jié)合所學(xué)明代中后期瓷器外銷史實(shí)，可推斷阿拉伯文裝飾是適應(yīng)伊斯蘭市場(chǎng)需求的表現(xiàn)，直接反映中阿經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁，D項(xiàng)正確；青花瓷裝飾伊斯蘭元素不能等同于伊斯蘭教在華廣泛傳播（需結(jié)合寺院建設(shè)、信徒規(guī)模等證據(jù)），排除A項(xiàng)；題干僅體現(xiàn)阿拉伯文化對(duì)瓷器裝飾的影響，未提及中華文化對(duì)外輸出的表現(xiàn)，排除B項(xiàng)；制瓷技術(shù)領(lǐng)先需橫向?qū)Ρ韧瑫r(shí)期其他地區(qū)工藝水平，材料無(wú)相關(guān)比較信息，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。10.希臘人在去世后，生者會(huì)在死者眼睛上放上兩枚錢幣。在希臘神話中，亡者前往冥界必須要度過(guò)冥河，這兩枚錢幣是給冥河擺渡人卡戎的報(bào)酬。這種習(xí)俗反映的是（）A.商業(yè)活動(dòng)對(duì)文化的影響 B.唯利是圖的拜物主義 C.基于交易上的民主關(guān)系 D.尊重逝者的人文精神【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，希臘神話中冥河擺渡人卡戎要求死者支付錢幣才能渡河，這習(xí)俗直接源于古希臘發(fā)達(dá)的商業(yè)活動(dòng)，體現(xiàn)了商業(yè)實(shí)踐對(duì)文化習(xí)俗的深刻影響，A項(xiàng)正確；唯利是圖的拜物主義強(qiáng)調(diào)物質(zhì)至上和貪婪，但此習(xí)俗是履行神話義務(wù)以確保逝者安息，并非崇拜物質(zhì)本身，排除B項(xiàng)；卡戎報(bào)酬是個(gè)人與神祇的單向交易，無(wú)關(guān)交易上的民主關(guān)系，排除C項(xiàng)；題干所述的習(xí)俗焦點(diǎn)是支付渡資完成冥界之旅，屬宗教儀式而非人文尊重，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。11.19世紀(jì)，英國(guó)倫敦大多數(shù)生活垃圾都有相應(yīng)的市場(chǎng)用途（如表），對(duì)此，有學(xué)者指出，“1800年后，隨著工業(yè)化、城市化和人口增長(zhǎng)……，垃圾被賦予了回收利用的新意義”。這主要表明，當(dāng)時(shí)倫敦（）垃圾種類市場(chǎng)用途煤灰、煤渣制磚、農(nóng)肥破布、碎布造紙、制衣帽碎瓷器建筑、鋪路廚余垃圾農(nóng)肥各類破舊用品出售給對(duì)應(yīng)廢品回收商A.資源的利用效益得到提高 B.環(huán)境污染問(wèn)題得以解決C.基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)臻于完善 D.社會(huì)貧富差距不斷擴(kuò)大【答案】A【解析】19世紀(jì)上半葉，倫敦的生活垃圾治理都有相應(yīng)的市場(chǎng)用途，絕大多數(shù)生活垃圾都有對(duì)應(yīng)的再利用途徑，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)倫敦資源的利用效益得到提高，A項(xiàng)正確；環(huán)境污染問(wèn)題得以解決、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)臻于完善說(shuō)法絕對(duì)化，排除BC項(xiàng)；材料主要涉及倫敦生活垃圾被回收利用，沒有體現(xiàn)社會(huì)貧富差距，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。12.為了緩解政府稅收減少的情況，10-12世紀(jì)，日本天皇發(fā)布了一系列整頓莊園的法令。公元902年，禁止貴族以假借農(nóng)民房屋為名，新立莊園。公元1069年，明確指出過(guò)去的莊園如果券契不明，妨礙國(guó)務(wù)的話，應(yīng)予以停止。由此可知，這些法令（）A.加速了大化改新進(jìn)程 B.導(dǎo)致日本開始建立中央集權(quán)C.旨在鞏固天皇的統(tǒng)治 D.標(biāo)志日本進(jìn)入幕府政治時(shí)期【答案】C【解析】根據(jù)材料，這些法令通過(guò)禁止新立莊園和停止券契不明的莊園，直接針對(duì)貴族侵占土地導(dǎo)致稅收流失的問(wèn)題，材料中“緩解政府稅收減少”和“妨礙國(guó)務(wù)”表明天皇意圖強(qiáng)化中央控制以恢復(fù)財(cái)政和權(quán)威，遏制貴族勢(shì)力以鞏固統(tǒng)治，C項(xiàng)正確；大化改新發(fā)生于7世紀(jì)中期，早已結(jié)束，而法令是10世紀(jì)后針對(duì)莊園問(wèn)題的調(diào)整，時(shí)間相隔久遠(yuǎn)且無(wú)關(guān)聯(lián)，排除A項(xiàng)；日本中央集權(quán)制度建立始于646年大化改新，并非10—12世紀(jì)，法令是在中央集權(quán)衰弱期試圖加強(qiáng)而非開始建立，排除B項(xiàng)；日本幕府政治始于1192年鐮倉(cāng)幕府建立，1069年法令時(shí)尚未出現(xiàn)，且法令由天皇發(fā)布以對(duì)抗貴族，而非標(biāo)志武士掌權(quán)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。13.20世紀(jì)90年代末，新加坡政府認(rèn)為“外國(guó)投資驅(qū)動(dòng)”的增長(zhǎng)模式已經(jīng)走到了盡頭，加之鄰國(guó)在基礎(chǔ)設(shè)施方面正在迅速追趕新加坡。為了試圖將這個(gè)城市國(guó)家從“跨國(guó)公司中心”打造為一個(gè)“全球城市”，新加坡加大了對(duì)高技能移民的引入力度。這反映出新加坡（）A.區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)能力的下降 B.多元文化發(fā)展?jié)摬匚C(jī)C.經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的轉(zhuǎn)變 D.傳統(tǒng)人口結(jié)構(gòu)存在弊端【答案】C【解析】據(jù)本題材料“‘外國(guó)投資驅(qū)動(dòng)’的增長(zhǎng)模式已經(jīng)走到了盡頭，加之鄰國(guó)在基礎(chǔ)設(shè)施方面正在迅速追趕新加坡”“新加坡加大了對(duì)高技能移民的引入力度”可知，新加坡傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式面臨鄰國(guó)的沖擊，急需調(diào)整經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略，C項(xiàng)正確；“加之鄰國(guó)在基礎(chǔ)設(shè)施方面正在迅速追趕新加坡”屬于新加坡經(jīng)濟(jì)模式轉(zhuǎn)型的背景，不是材料論述的核心含義，A項(xiàng)屬于以偏概全，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，與多元文化無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；材料并未涉及傳統(tǒng)人口結(jié)構(gòu)的弊端，而是強(qiáng)調(diào)引進(jìn)人才，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。14.20世紀(jì)六七十年代，拉丁美洲“新神學(xué)運(yùn)動(dòng)”蓬勃發(fā)展。神職人員重新解讀宗教經(jīng)典，把拉美社會(huì)的貧困現(xiàn)象歸因于國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序的不合理以及跨國(guó)公司的掠奪，倡導(dǎo)通過(guò)集體行動(dòng)和社會(huì)變革來(lái)實(shí)現(xiàn)“天國(guó)理想”的世俗化。這一思想運(yùn)動(dòng)（）A.實(shí)現(xiàn)了宗教理論與社會(huì)科學(xué)理論的大融合B.借助宗教話語(yǔ)為社會(huì)變革提供了思想動(dòng)力C.表明拉美地區(qū)的階級(jí)矛盾已經(jīng)更加激烈化D.反映出國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)在拉美廣泛發(fā)展【答案】B【解析】根據(jù)材料“重新解讀宗教經(jīng)典”體現(xiàn)宗教話語(yǔ)的創(chuàng)造性運(yùn)用，“倡導(dǎo)通過(guò)集體行動(dòng)實(shí)現(xiàn)變革”體現(xiàn)為社會(huì)運(yùn)動(dòng)提供思想動(dòng)員，世俗化目標(biāo)即將“天國(guó)理想”轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)社會(huì)行動(dòng)，體現(xiàn)宗教驅(qū)動(dòng)社會(huì)改革，為社會(huì)變革提供了思想動(dòng)力，B項(xiàng)正確；題干信息僅說(shuō)明神職人員借用宗教語(yǔ)言解釋社會(huì)問(wèn)題，如“歸因于國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序”的不合理，并未提及與社會(huì)科學(xué)理論（如馬克思主義、社會(huì)學(xué)）的系統(tǒng)性融合，排除A項(xiàng)；題干呈現(xiàn)的是神職人員對(duì)拉美社會(huì)貧困根源的解釋，不能說(shuō)明階級(jí)矛盾本身是否激化，該運(yùn)動(dòng)是知識(shí)分子對(duì)矛盾的回應(yīng)，而非矛盾激化的證據(jù)，排除C項(xiàng)；新神學(xué)運(yùn)動(dòng)雖批判資本主義，但本質(zhì)是基督教運(yùn)動(dòng)，倡導(dǎo)非暴力的集體行動(dòng)和社會(huì)變革，與共產(chǎn)主義武裝革命有本質(zhì)區(qū)別，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。15.1867年，英國(guó)議會(huì)修訂《公共圖書館法》，規(guī)定納稅人建館投票率由2/3減至1/2，降低了建館難度。1892年，英國(guó)議會(huì)再次修改該法案，規(guī)定地方政府從1893年起不再通過(guò)納稅人投票而直接建館。1900年，城市公共圖書館達(dá)到360所（是1870年的10倍多），公共圖書館遍及英國(guó)各個(gè)城市。英國(guó)公共圖書館建設(shè)（）A.有利于提高城市地位 B.服務(wù)于工業(yè)社會(huì)的需要C.使政府職能得以轉(zhuǎn)變 D.滿足了民眾的文化需求【答案】B【解析】根據(jù)材料“1892年，英國(guó)議會(huì)再次修改該法案，規(guī)定地方政府從1893年起不再通過(guò)納稅人投票而直接建館。1900年，城市公共圖書館達(dá)到360所（是1870年的10倍多），公共圖書館遍及英國(guó)各個(gè)城市”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，英國(guó)通過(guò)立法不斷加快公共圖書館建設(shè)，以服務(wù)工業(yè)社會(huì)的發(fā)展，B項(xiàng)正確；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，城市的地位不能只靠圖書館的數(shù)量增多而提高，排除A項(xiàng)；19世紀(jì)英國(guó)仍以“自由放任”經(jīng)濟(jì)政策為主，政府職能以維護(hù)治安、保障基本公共服務(wù)為主，而圖書館建設(shè)屬于政府傳統(tǒng)公共服務(wù)范疇的延伸，而非職能性質(zhì)的根本轉(zhuǎn)變，排除C項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，圖書館數(shù)量增長(zhǎng)體現(xiàn)供給增加，但實(shí)際使用情況、民眾需求是否完全滿足如偏遠(yuǎn)地區(qū)覆蓋、藏書種類等信息題干未提及，“滿足了”的表述不符合題意，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。16.指出：考古遺跡和歷史文物是歷史的見證，必須保護(hù)好、利用好。要建立健全歷史文化遺產(chǎn)資源資產(chǎn)管理制度，建設(shè)國(guó)家文物資源大數(shù)據(jù)庫(kù)，加強(qiáng)相關(guān)領(lǐng)域文物資源普查、名錄公布的統(tǒng)籌指導(dǎo)，強(qiáng)化技術(shù)支撐，引導(dǎo)社會(huì)參與。這說(shuō)明，文物保護(hù)應(yīng)具有（）A.還原歷史的真實(shí)性 B.維護(hù)文化的多樣性 C.確保遺產(chǎn)的完整性 D.適應(yīng)時(shí)代的現(xiàn)代性【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，關(guān)于文物保護(hù)的論述強(qiáng)調(diào)了通過(guò)制度建設(shè)、技術(shù)創(chuàng)新和社會(huì)參與來(lái)加強(qiáng)文物保護(hù)與利用，核心在于讓文物保護(hù)工作適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求和發(fā)展模式，D項(xiàng)正確；題干未直接提及“還原歷史”的具體措施（如史料考證、修復(fù)技術(shù)等），更多強(qiáng)調(diào)保護(hù)方式的創(chuàng)新，排除A項(xiàng)；維護(hù)文化的多樣性強(qiáng)調(diào)不同文化類型的保存與發(fā)展，但題干聚焦文物保護(hù)的管理模式與技術(shù)應(yīng)用，未涉及“多樣性”的保護(hù)，排除B項(xiàng)；確保遺產(chǎn)的完整性指的是保護(hù)文物及其環(huán)境的完整統(tǒng)一，與題意不符，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。二、非選擇題(共52分)17.閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一中華茶文化發(fā)展史上有著“興于唐、盛于宋”之說(shuō)。北宋首倡“茶德”，賦茶以德喻人德，賦茶以性喻人性，以茶的生命過(guò)程比喻人生，這深刻體現(xiàn)了茶道與人道的統(tǒng)一，人與自然的和諧統(tǒng)一。將飲茶、品茶融入到儒家思想中去，賦茶以教化功能。同時(shí)，人們注重以茶待客、以茶贈(zèng)友、以茶孝親，這些都是以敬茶之禮，揚(yáng)天人之德，彰心靈之美?！幾躁愑狸弧墩撍未栉幕臍v史貢獻(xiàn)和當(dāng)代價(jià)值》材料二17、18世紀(jì)歐洲大陸掀起的一股“中國(guó)熱”。這股“中國(guó)熱”從思想領(lǐng)域延伸為對(duì)中國(guó)的器物和品飲文化的追求。中國(guó)精美貴重的絲綢與器物是普通老百姓消費(fèi)不起的，但宮廷貴族追捧的飲茶之風(fēng)在民間普及開來(lái)，英國(guó)社會(huì)一改酗酒的靡靡之風(fēng)，開創(chuàng)一股文明紳士的飲茶風(fēng)尚。中國(guó)茶所傳遞的精致典雅的東方美學(xué)和美容養(yǎng)顏的功效為西方女性所推崇，宮廷茶會(huì)和下午茶讓貴族千金和勞動(dòng)群眾都有了飲茶社交的機(jī)會(huì)?！幾允⒚簟督袊?guó)茶文化向西歐的傳播與中西文化交流》材料三1998年在美國(guó)洛杉磯舉行了“走向21世紀(jì)中華茶文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，標(biāo)志著中國(guó)茶文化交流走出了國(guó)門。2019年在中國(guó)等主要產(chǎn)茶國(guó)的倡導(dǎo)和推動(dòng)下，聯(lián)合國(guó)大會(huì)宣布將每年5月21日確定為“國(guó)際茶日”。2022年“中國(guó)傳統(tǒng)制茶技藝及其相關(guān)習(xí)俗”被列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。―摘編自宋時(shí)磊《人類命運(yùn)共同體視域下中國(guó)茶全球傳播的價(jià)值論析》（1）根據(jù)材料一，歸納宋代茶文化的基本理念。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析中國(guó)茶文化在英國(guó)傳播的影響。（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明新時(shí)期中國(guó)茶文化全球傳播的原因?！敬鸢浮浚?）基本理念：重教崇德，天人合一，人倫和諧。（2）影響：改變飲食習(xí)慣，豐富物質(zhì)生活；改變了社會(huì)風(fēng)氣；促進(jìn)中英文化的交流發(fā)展；推動(dòng)中英茶葉貿(mào)易，促進(jìn)世界市場(chǎng)的發(fā)展。（3）原因：學(xué)術(shù)團(tuán)體和國(guó)際組織的推動(dòng)；改革開放后，中國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際影響力的增強(qiáng)；經(jīng)濟(jì)全球化的加速發(fā)展；中國(guó)茶產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展。【解析】（1）基本理念：根據(jù)材料“賦茶以德喻人德，賦茶以性喻人性，以茶的生命過(guò)程比喻人生，這深刻體現(xiàn)了茶道與人道的統(tǒng)一，人與自然的和諧統(tǒng)一。將飲茶、品茶融入到儒家思想中去，賦茶以教化功能?！笨芍?，重教崇德，天人合一；根據(jù)材料“人們注重以茶待客、以茶贈(zèng)友、以茶孝親，這些都是以敬茶之禮，揚(yáng)天人之德，彰心靈之美?！笨芍藗惡椭C。（2）影響：根據(jù)材料“宮廷貴族追捧的飲茶之風(fēng)在民間普及開來(lái)，英國(guó)社會(huì)一改酗酒的靡靡之風(fēng)，開創(chuàng)一股文明紳士的飲茶風(fēng)尚。”可知，改變飲食習(xí)慣，豐富物質(zhì)生活，同時(shí)也改變了社會(huì)風(fēng)氣；根據(jù)材料“‘中國(guó)熱’從思想領(lǐng)域延伸為對(duì)中國(guó)的器物和品飲文化的追求。中國(guó)茶所傳遞的精致典雅的東方美學(xué)和美容養(yǎng)顏的功效為西方女性所推崇，宮廷茶會(huì)和下午茶讓貴族千金和勞動(dòng)群眾都有了飲茶社交的機(jī)會(huì)。”可知，促進(jìn)中英文化的交流發(fā)展，也推動(dòng)中英茶葉貿(mào)易，促進(jìn)世界市場(chǎng)的發(fā)展。（3）原因：根據(jù)材料“1998年在美國(guó)洛杉磯舉行了‘走向21世紀(jì)中華茶文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)’，標(biāo)志著中國(guó)茶文化交流走出了國(guó)門?！笨芍?，學(xué)術(shù)團(tuán)體和國(guó)際組織的推動(dòng)；根據(jù)材料“2019年在中國(guó)等主要產(chǎn)茶國(guó)的倡導(dǎo)和推動(dòng)下，聯(lián)合國(guó)大會(huì)宣布將每年5月21日確定為‘國(guó)際茶日’?！苯Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，改革開放后，中國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際影響力的增強(qiáng)，以及經(jīng)濟(jì)全球化的加速發(fā)展；根據(jù)材料“2022年‘中國(guó)傳統(tǒng)制茶技藝及其相關(guān)習(xí)俗’被列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，中國(guó)茶產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展。18.閱讀材料，完成下列要求。材料近代河南境內(nèi)最早的留學(xué)生可追溯到19世紀(jì)末。19世紀(jì)末20世紀(jì)初河南留學(xué)情況1890年濟(jì)源人李蔚謙和李全中踏上遠(yuǎn)赴日本學(xué)習(xí)醫(yī)術(shù)的道路，揭開了近代河南有識(shí)之士出洋留學(xué)的序幕至1904年河南全省各州縣“計(jì)在東留學(xué)者，全省僅十九人，大半由他省派往，自費(fèi)者寥落如晨星”1905年《東方雜志》記載，“汴省大吏派學(xué)生一百二十人前往日本游學(xué)”，成為近代河南政府派遣官費(fèi)留學(xué)生的開端宣統(tǒng)年間在歐美國(guó)家庚款助學(xué)政策吸引下，河南境內(nèi)出現(xiàn)留學(xué)歐美國(guó)家趨向1913年設(shè)立留學(xué)歐美預(yù)備學(xué)校，專門培養(yǎng)河南境內(nèi)留學(xué)歐美的預(yù)備生，首期招收新生140名，英、德文各一班20世紀(jì)20年代，在“勞工神圣”和“工讀互助”思想的鼓舞下，大批豫籍進(jìn)步青年遠(yuǎn)赴法國(guó)勤工儉學(xué)，“1921年4月，河南在法國(guó)勤工儉學(xué)留學(xué)生為30余名”。國(guó)民大革命時(shí)期，國(guó)共兩黨陸續(xù)遣派黨內(nèi)積極分子前往莫斯科中山大學(xué)學(xué)習(xí)。1927年，馮玉祥出任河南省政府主席，進(jìn)一步推動(dòng)了豫籍進(jìn)步青年前往蘇聯(lián)留學(xué)深造。據(jù)統(tǒng)計(jì)：在1919—1931年間，河南境內(nèi)留學(xué)蘇聯(lián)41人，留學(xué)法國(guó)41人，法、蘇兩國(guó)留學(xué)生的總數(shù)達(dá)到82人，約占這階段河南留學(xué)生總數(shù)的41%?！幾詶顣攒姟度后w建構(gòu)與人本指向：近代豫籍進(jìn)步留學(xué)生與河南早期馬克思主義中國(guó)化》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括19世紀(jì)末20世紀(jì)初河南留學(xué)教育的特點(diǎn)。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明20世紀(jì)20年代河南留學(xué)教育的變化及原因。【答案】（1）特點(diǎn)：以官費(fèi)為主；以日本、歐美為中心；規(guī)模相對(duì)較小；設(shè)立學(xué)校培養(yǎng)預(yù)備生。（2）變化：法國(guó)和蘇聯(lián)成為進(jìn)步青年留學(xué)中心。原因：“勞工神圣”和“工讀互助”思想的影響；俄國(guó)十月革命勝利及蘇聯(lián)社會(huì)主義發(fā)展；革命形勢(shì)的發(fā)展；政府的支持推動(dòng)?！窘馕觥俊拘?wèn)1】特點(diǎn)：根據(jù)材料“計(jì)在東留學(xué)者，全省僅十九人，大半由他省派往，自費(fèi)者寥落如晨星”“近代河南政府派遣官費(fèi)留學(xué)生”可知，以官費(fèi)為主；根據(jù)材料“濟(jì)源人李蔚謙和李全中踏上遠(yuǎn)赴日本學(xué)習(xí)醫(yī)術(shù)的道路，揭開了近代河南有識(shí)之士出洋留學(xué)的序幕”“汴省大吏派學(xué)生一百二十人前往日本游學(xué)”“在歐美國(guó)家庚款助學(xué)政策吸引下，河南境內(nèi)出現(xiàn)留學(xué)歐美國(guó)家趨向”“設(shè)立留學(xué)歐美預(yù)備學(xué)校，專門培養(yǎng)河南境內(nèi)留學(xué)歐美的預(yù)備生”可知，以日本、歐美為中心；根據(jù)材料“計(jì)在東留學(xué)者，全省僅十九人”“汴省大吏派學(xué)生一百二十人前往日本游學(xué)”“首期招收新生140名”可知，規(guī)模相對(duì)較小；根據(jù)材料“設(shè)立留學(xué)歐美預(yù)備學(xué)校，專門培養(yǎng)河南境內(nèi)留學(xué)歐美的預(yù)備生”可知，設(shè)立學(xué)校培養(yǎng)預(yù)備生。【小問(wèn)2】變化：根據(jù)材料“在1919—1931年間，河南境內(nèi)留學(xué)蘇聯(lián)41人，留學(xué)法國(guó)41人，法、蘇兩國(guó)留學(xué)生的總數(shù)達(dá)到82人，約占這階段河南留學(xué)生總數(shù)的41%”可知，法國(guó)和蘇聯(lián)成為進(jìn)步青年留學(xué)中心。原因：根據(jù)材料“在‘勞工神圣’和‘工讀互助’思想的鼓舞下，大批豫籍進(jìn)步青年遠(yuǎn)赴法國(guó)勤工儉學(xué)”可知，“勞工神圣”和“工讀互助”思想的影響；根據(jù)材料“國(guó)民大革命時(shí)期，國(guó)共兩黨陸續(xù)遣派黨內(nèi)積極分子前往莫斯科中山大學(xué)學(xué)習(xí)。1927年，馮玉祥出任河南省政府主席，進(jìn)一步推動(dòng)了豫籍進(jìn)步青年前往蘇聯(lián)留學(xué)深造”可知，俄國(guó)十月革命勝利及蘇聯(lián)社會(huì)主義發(fā)展；革命形勢(shì)的發(fā)展；政府的支持推動(dòng)。19.閱讀材料，完成下列要求。材料一中國(guó)從西周時(shí)已相當(dāng)重視人口生養(yǎng)了，所謂“保息六政”中，第一條就是“慈幼”。自春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，充足的人口不光是一個(gè)文明延續(xù)的根本，更是國(guó)家賦稅徭役與戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)力的保障。《國(guó)語(yǔ)·越語(yǔ)》中記錄，“將免（娩）者以告，公令醫(yī)守之。生丈夫，二壺酒，一犬；生女子，二壺酒，一豚”；對(duì)違反計(jì)生對(duì)象的處罰也很嚴(yán)厲，據(jù)《漢書·惠帝紀(jì)》記載，“女子年十五以上至三十不嫁，五算”，“五算”就是要繳五倍人頭稅。唐太