2025年大學(xué)《歷史學(xué)》專業(yè)題庫——中國歷史觀念演變考察考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______考生注意：請將答案寫在答題紙上，寫在試卷上無效。一、下列每題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的，請將正確選項(xiàng)的字母填在答題紙上。1.中國古代“天命觀”中，上天選擇統(tǒng)治者所依據(jù)的核心標(biāo)準(zhǔn)，在早期更多地體現(xiàn)為對統(tǒng)治者個(gè)人品德和能力的考察，這一特點(diǎn)在哪個(gè)朝代最為顯著？A.夏朝B.商朝C.周朝D.秦朝2.“大一統(tǒng)”觀念的成熟和強(qiáng)化，與以下哪項(xiàng)歷史事件或制度建立關(guān)系最為密切？A.秦始皇統(tǒng)一六國B.漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”C.唐朝建立三省六部制D.明朝廢除丞相制度3.晚清時(shí)期，嚴(yán)復(fù)翻譯《天演論》并倡導(dǎo)“物競天擇，適者生存”，這對中國知識界歷史觀念產(chǎn)生的最主要影響是？A.強(qiáng)化了對傳統(tǒng)儒家思想的尊崇B.推動(dòng)了民族主義思想的廣泛傳播C.引發(fā)了對“中體西用”思想的普遍質(zhì)疑D.使人們普遍認(rèn)同西方文明必然超越東方文明4.辛亥革命后，哪種歷史觀念的流行，最直接地挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)“華夷之辨”的觀念？A.帝制復(fù)辟論B.革命排滿論C.無政府主義論D.聯(lián)省自治論5.馬克思主義在中國傳播后，早期革命者將農(nóng)民視為“革命的主力軍”，這一歷史觀念的直接歷史依據(jù)是？A.中國傳統(tǒng)的“民本”思想B.太平天國運(yùn)動(dòng)和義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)C.西方社會學(xué)說中關(guān)于“無產(chǎn)者”的理論D.毛澤東在井岡山根據(jù)地進(jìn)行的軍事實(shí)踐二、閱讀下列史料，回答問題。史料一：《尚書·湯誥》：“夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。今天下皆安，罪在予一人，予不敢以非道，伏殃于天?！笔妨隙骸蹲髠鳌ば辍罚骸胺蛭?，非勇也；政也，非力也；威也，非強(qiáng)也。夫文，止戈為武。昔者天子之有大事，曰革命。革，去故也；命，善也。夏氏改命，如之何其有德之有諸侯？”請回答：6.史料一體現(xiàn)了商朝統(tǒng)治者怎樣的歷史觀念？請結(jié)合史料內(nèi)容簡要說明。7.史料二對商朝的評價(jià)與史料一相比，有何顯著不同？這種不同反映了春秋時(shí)期歷史觀念發(fā)生了哪些變化？三、請簡要回答下列問題。8.簡述中國傳統(tǒng)“正統(tǒng)”觀念的主要內(nèi)涵及其在歷史上發(fā)揮的作用。9.近代中國關(guān)于“民族”觀念的形成，受到了哪些方面的影響？10.比較新文化運(yùn)動(dòng)前后，中國知識界對“歷史”概念理解的主要變化。四、論述題。11.中國古代“天下”觀念經(jīng)歷了從早期華夏中心向近代民族國家觀念的轉(zhuǎn)變。請結(jié)合具體史實(shí)，論述這一歷史觀念演變的脈絡(luò)及其重要意義。試卷答案1.C2.A3.B4.B5.B6.商朝統(tǒng)治者認(rèn)為其統(tǒng)治的合法性來源于上帝的“天命”，天命基于統(tǒng)治者的德行，若統(tǒng)治者失德，上帝會收回天命，導(dǎo)致王朝更替。解析：材料中“予畏上帝，不敢不正”、“罪在予一人”等體現(xiàn)了天命觀，認(rèn)為統(tǒng)治者的權(quán)力受命于上天的道德約束。7.史料二對商朝的評價(jià)是否定了其“德治”的合法性，認(rèn)為商朝的統(tǒng)治是“革命”，即舊王朝被新王朝取代。解析：材料中“夏氏改命”、“夫文，止戈為武”、“革，去故也；命，善也”等說明春秋時(shí)期已出現(xiàn)用“革命”解釋朝代更替的觀念，并以“文”治取代“武”治作為價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，挑戰(zhàn)了商周以來的天命德治觀。8.內(nèi)涵：指在王朝更替或分裂時(shí)期，確定新興王朝具有統(tǒng)治的合法性，其歷史地位優(yōu)越于其他割據(jù)勢力的觀念。作用：維護(hù)大一統(tǒng)政治格局，為統(tǒng)治者提供意識形態(tài)支持，影響史學(xué)著作的編纂和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。解析：正統(tǒng)觀念強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治的合法性和優(yōu)越性，通過確立“正統(tǒng)”與“僭越”來規(guī)范歷史敘述，鞏固中央權(quán)威，塑造民族歷史認(rèn)同。9.西方列強(qiáng)侵華和民族危機(jī)的加深，推動(dòng)了民族意識的覺醒；西方“民族國家”理論的傳入，提供了新的認(rèn)識框架；中國內(nèi)部民族平等思想的傳播，如孫中山的五族共和等。解析：近代中國面臨“救亡圖存”的時(shí)代主題，西方民族主義思想傳入，與中國傳統(tǒng)文化中的“華夏”觀念結(jié)合，逐漸形成了現(xiàn)代意義上的“中華民族”概念。10.新文化運(yùn)動(dòng)前，歷史多被視為帝王將相、才子佳人的“故事”或王朝興衰的記錄，帶有較強(qiáng)的英雄史觀和帝王中心色彩。新文化運(yùn)動(dòng)后，受西方史學(xué)影響，開始關(guān)注社會底層、經(jīng)濟(jì)文化因素，強(qiáng)調(diào)歷史的客觀性和科學(xué)性，引入“群眾史觀”等，歷史研究的視野和方法發(fā)生深刻變革。解析：新文化運(yùn)動(dòng)沖擊了傳統(tǒng)史學(xué)觀念，提倡“文學(xué)革命”和思想解放，歷史研究也開始擺脫單純帝王將相史的模式，向更廣闊的社會層面拓展。11.脈絡(luò)：早期“天下”指以中原王朝為中心，周邊諸夏及夷狄構(gòu)成的“天下一家”的政治和文化秩序，強(qiáng)調(diào)共主與藩屬關(guān)系；宋明時(shí)期，隨著民族國家意識增強(qiáng)，“天下”觀念逐漸被“中國”與“四夷”的區(qū)分所取代，夷夏之辨色彩加重；近代西方民族國家體系建立后，“天下”觀念被“民族國家”和“國際關(guān)系”所取代，形成了以主權(quán)國家為核心的國際秩序。意義：這一觀念演變反映了中國從傳統(tǒng)世界中心觀向近代民族國家觀的轉(zhuǎn)變，深刻影