遼寧省遼西重點(diǎn)高中2025-2026學(xué)年高一10月聯(lián)考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。王時(shí)偉，1956年生，北京人，故宮博物院古建部原總工程師、研究館員。從事古建研究保護(hù)工作40余年，現(xiàn)任中國(guó)文物保護(hù)技術(shù)協(xié)會(huì)理事長(zhǎng)。完成多項(xiàng)故宮及國(guó)內(nèi)文物建筑保護(hù)設(shè)計(jì)工作，主持故宮倦勤齋及乾隆花園保護(hù)項(xiàng)目，在國(guó)內(nèi)外獲得很高評(píng)價(jià)：主持新加坡鳳山寺保護(hù)修繕項(xiàng)目，獲聯(lián)合國(guó)教科文組織2010年度亞太地區(qū)文化遺產(chǎn)保護(hù)獎(jiǎng)卓越獎(jiǎng)。記者：與古籍文獻(xiàn)相比，古建筑承載著什么樣的文化意義？王時(shí)偉：首先是形態(tài)不一樣。古籍一般是通過(guò)文字、圖畫(huà)等介質(zhì)來(lái)傳承、傳播，更偏重精神、思想層面的感知。古建筑是一個(gè)很綜合的物質(zhì)載體，通過(guò)實(shí)體來(lái)展示它身上所承載的文化、歷史乃至科技。其次，對(duì)于理解中華文化來(lái)說(shuō)，古籍文獻(xiàn)和古建筑兩者又是互補(bǔ)的，一個(gè)是精神上的，一個(gè)是物質(zhì)上的，一個(gè)有文字，一個(gè)是無(wú)字的。很多東西，單從文獻(xiàn)是看不出來(lái)的，必須結(jié)合實(shí)體古建筑進(jìn)行研究。概括來(lái)看，古建筑是認(rèn)知?dú)v史、傳承文明的有效載體，古建筑凝聚著中華民族的深邃智慧，推動(dòng)古建筑的保護(hù)傳承，不僅可以保存歷史記憶、賡續(xù)中華文脈，更對(duì)堅(jiān)定文化自信、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興具有重要意義。記者：您曾經(jīng)提到過(guò)的中華文明的五個(gè)突出特性，具體到古建筑上是如何體現(xiàn)的？王時(shí)偉：中華文明突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性，在古建筑上都有很好的體現(xiàn)。比如連續(xù)性，在漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)中，中國(guó)古建筑的核心特征都是木結(jié)構(gòu)。其中最具代表性的就是榫卯結(jié)構(gòu)，從漢唐到明清，雖然局部有差異，但對(duì)這種結(jié)構(gòu)的使用和發(fā)展是連續(xù)的。創(chuàng)新性在古建中體現(xiàn)得最為突出。古代建筑師們通過(guò)對(duì)木材本身的藝術(shù)加工，形成不同的構(gòu)件、部件，進(jìn)而巧妙地把建筑功能、結(jié)構(gòu)和藝術(shù)統(tǒng)一起來(lái)形成一座座單體建筑，再將單體建筑組合，形成群落。留存到今天的古建筑，每一座都有獨(dú)一無(wú)二的形象特征。再看統(tǒng)一性，中國(guó)古代對(duì)于很多建筑形制是有明確規(guī)定的，比如城垣建筑的布局要合乎規(guī)制，比如文廟要有哪些組成部分、什么形制，這都非常明確。這就是通過(guò)蘊(yùn)藏在建筑中的意象來(lái)彰顯中央王朝的統(tǒng)一性。包容性最具代表性的是圓明園。圓明園地處北京卻匯集了眾多江南元素，還有大量建筑使用了當(dāng)時(shí)的西方建筑風(fēng)格。和平性，主要體現(xiàn)在對(duì)外交往上。比如在唐代，日本和韓國(guó)派遣了大量遣唐使，學(xué)習(xí)中國(guó)文化，其中就有中國(guó)的建筑技術(shù)。日本唐招提寺的主體建筑金堂，與山西五臺(tái)山佛光寺大殿十分相似。韓國(guó)首爾的崇禮門(mén)，被譽(yù)為韓國(guó)的“一號(hào)國(guó)寶”，也反映了晚唐時(shí)期的建筑特點(diǎn)。記者：從故宮來(lái)看，古建筑展現(xiàn)了一種什么樣的人文理念？王時(shí)偉：古代宮城的營(yíng)建，要遵循一些基本的規(guī)制。故宮是中國(guó)官式建筑的集大成者，首先它的布局一定是合乎禮制的。故宮采取與《周禮·考工記》相近的都城設(shè)計(jì)：前朝后寢，左祖右社。南半部為前朝，北半部則為后寢，太廟和社稷壇分居?xùn)|西兩側(cè)。其次，故宮展現(xiàn)了天人合一的理念。比如依山傍水，故宮北面為景山，南面為金水河。這兩處都是修建故宮時(shí)的人造景觀，以山水相呼應(yīng)，實(shí)現(xiàn)了古人與天地自然和諧一致的建筑理念。從功能布局看，故宮主要包括前朝區(qū)和內(nèi)廷區(qū)。前朝建筑位于紫禁城南部，主要包括太和殿、中和殿、保和殿，是舉行重要儀式的場(chǎng)所。內(nèi)廷建筑主要位于故宮的北部，是皇室的生活區(qū)。這樣的布局，可以理解為陰陽(yáng)相濟(jì)之道。從某種程度上說(shuō)，故宮是中國(guó)歷史文化的一個(gè)縮影，故宮也是中國(guó)古代建筑理念的核心表達(dá)。記者：古建筑修復(fù)有哪些必須遵守的原則？在這過(guò)程中，傳統(tǒng)與科學(xué)該如何平衡？王時(shí)偉：針對(duì)文物建筑的修繕，《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》規(guī)定應(yīng)當(dāng)遵守“不改變文物原狀”原則。在具體操作中，我們的基本原則就是堅(jiān)持傳統(tǒng)，即堅(jiān)持傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)材料。比如在故宮的修復(fù)過(guò)程中，不僅有對(duì)建筑外部大木結(jié)構(gòu)、瓦頂保護(hù)及油飾彩畫(huà)的修復(fù)，還延伸到精致巧妙的室內(nèi)裝潢。很多修復(fù)工作面臨著工藝失傳、材料原物恢復(fù)難度高等挑戰(zhàn)，為此故宮專家曾分赴全國(guó)各地，尋訪民間高手，尋找工藝傳承的脈絡(luò)。但從另一方面看，并不是說(shuō)傳統(tǒng)的就是最科學(xué)的。比如故宮古建筑上的油飾彩畫(huà)，古代的工匠會(huì)先在木頭上畫(huà)出花紋，然后再上一層由桐油熬制的光油。我們用科學(xué)手段分析發(fā)現(xiàn)，以這種方式在木頭上完成的彩繪，畫(huà)上去后很快就會(huì)結(jié)斑，我們現(xiàn)在就對(duì)這種工藝進(jìn)行了改良。同時(shí)，隨著科技的進(jìn)步，一些新的技術(shù)手段或者材料也會(huì)介入到古建修復(fù)工作中來(lái)。傳統(tǒng)與科學(xué)要保持平衡，需要我們?cè)诠ぷ髦斜３謱徤鞯膽B(tài)度，但最基本的理念還是要把傳統(tǒng)堅(jiān)持下來(lái)。（摘編自《文化傳承發(fā)展百人談：保護(hù)古建文化遺產(chǎn)就是保存中華民族生生不息的精神根脈——專訪故宮博物院古建部原總工程師、中國(guó)文物保護(hù)技術(shù)協(xié)會(huì)理事長(zhǎng)王時(shí)偉》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.古建筑是“無(wú)字”的物質(zhì)載體，因此古建筑所蘊(yùn)含的歷史信息無(wú)法通過(guò)古籍文獻(xiàn)獲取，必須依賴實(shí)體建筑研究才能揭示。B.盡管古籍文獻(xiàn)與古建筑的載體與呈現(xiàn)方式迥異，但二者都是認(rèn)知?dú)v史、傳承文明的有效載體，共同凝聚著中華民族的深邃智慧。C.故宮將象征“陽(yáng)”的皇帝理政空間（即前朝區(qū)）與象征“陰”的后妃生活空間（即內(nèi)廷區(qū)）在物理位置上嚴(yán)格隔離，以體現(xiàn)陰陽(yáng)相濟(jì)之道。D.故宮作為官式建筑之集大成者，其核心價(jià)值在于規(guī)模宏大和裝飾奢華，是皇權(quán)至高無(wú)上的物質(zhì)象征，而不僅僅是文化理念的表達(dá)。2.中華文明的突出特性在古建筑中多有體現(xiàn)，下列選項(xiàng)與材料內(nèi)容不符的一項(xiàng)是（）A.連續(xù)性：山西應(yīng)縣木塔以榫卯結(jié)構(gòu)構(gòu)建67米純木構(gòu)塔身，展現(xiàn)木作技術(shù)的千年傳承。B.創(chuàng)新性：福建土樓融合夯土技術(shù)、家族聚居理念與軍事防御功能，形成獨(dú)特聚居形態(tài)。C.統(tǒng)一性：明清各地文廟嚴(yán)格遵循曲阜孔廟核心規(guī)制，其組成部分和形制都受限制。D.包容性：唐代長(zhǎng)安薦福寺小雁塔的密檐式磚塔形制，由遣唐使引入日本并被仿用。3.對(duì)于訪談中記者的提問(wèn)策略，下列理解最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.記者采用“連續(xù)追問(wèn)”技巧，針對(duì)古建筑修復(fù)原則這一核心問(wèn)題反復(fù)質(zhì)詢，促使專家詳盡闡述傳統(tǒng)與科學(xué)的矛盾。B.記者以“情感引導(dǎo)”為主，通過(guò)強(qiáng)調(diào)古建筑損毀的緊迫性，激發(fā)專家的責(zé)任感，從而獲得更理性的回答。C.記者提問(wèn)邏輯清晰：從古建筑的文化意義到古建筑體現(xiàn)的中華文明，從古建筑展現(xiàn)的人文理念到古建筑修復(fù)應(yīng)遵守的原則。D.記者通篇運(yùn)用“對(duì)比設(shè)問(wèn)”的策略，如開(kāi)篇將古籍與古建筑對(duì)比，修復(fù)部分又將傳統(tǒng)與科學(xué)對(duì)比，通過(guò)二元對(duì)立引導(dǎo)專家明確立場(chǎng)。4.請(qǐng)結(jié)合材料，簡(jiǎn)要分析在古建筑修復(fù)工作中，如何做到傳統(tǒng)與科學(xué)平衡。5.結(jié)合文本與下述材料，分析該書(shū)院的布局的人文理念。清代某書(shū)院：建筑群以講堂為中心，東廂為藏書(shū)樓，西廂為祭祀堂；后院引活水成潭，依山崖建碑亭；前院習(xí)武場(chǎng)開(kāi)闊，后院讀書(shū)區(qū)幽靜?！敬鸢浮?.B2.D3.C4.①必須堅(jiān)持“不改變文物原狀”原則，以傳統(tǒng)工藝和材料為核心基礎(chǔ)，確保修復(fù)的真實(shí)性與歷史信息延續(xù)。②運(yùn)用科學(xué)手段分析、評(píng)估傳統(tǒng)工藝與材料的特性、效果及潛在缺陷，為理解傳統(tǒng)和審慎改良提供依據(jù)。5.①禮制規(guī)范：講堂居中，東西廂的藏書(shū)、祭祀功能分明，體現(xiàn)儒家空間秩序；左藏書(shū)右祭祀彰顯“尊師重道”的觀念。②天人合一：碑亭依山而建，借自然山景；引活水成潭，實(shí)現(xiàn)建筑與自然融合。③陰陽(yáng)相濟(jì)：前院習(xí)武場(chǎng)體現(xiàn)的動(dòng)為陽(yáng)，后院讀書(shū)區(qū)體現(xiàn)的靜為陰，功能互補(bǔ)；剛健的武場(chǎng)與儒雅的書(shū)齋空間共生。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這篇訪談以故宮專家王時(shí)偉的視角，闡述了古建筑的文化價(jià)值與保護(hù)理念。文章通過(guò)四個(gè)層次遞進(jìn)的提問(wèn)，從文化載體功能到中華文明特性體現(xiàn)，再到故宮人文理念解析，最后探討修復(fù)原則，構(gòu)建了完整的認(rèn)知框架。【1題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。A.“因此古建筑所蘊(yùn)含的歷史信息無(wú)法通過(guò)古籍文獻(xiàn)獲取，必須依賴實(shí)體建筑研究才能揭示”錯(cuò)誤。原文中“古建筑是‘無(wú)字’的物質(zhì)載體”與“需結(jié)合實(shí)體古建筑研究”之間并非因果關(guān)系，且文中說(shuō)“很多東西，單從文獻(xiàn)是看不出來(lái)的，必須結(jié)合實(shí)體古建筑進(jìn)行研究”，未否定通過(guò)古籍文獻(xiàn)獲取歷史信息。C.“物理位置上嚴(yán)格隔離”錯(cuò)誤。王時(shí)偉解釋“陰陽(yáng)相濟(jì)”時(shí)，僅提及“前朝區(qū)”是重要儀式的場(chǎng)所，“內(nèi)廷區(qū)”是皇室的生活區(qū)，僅在功能屬性劃分，未將“陰陽(yáng)”符號(hào)具體對(duì)應(yīng)到“皇帝”與“后妃”的性別上。D.“規(guī)模宏大和裝飾奢華”錯(cuò)誤。王時(shí)偉明確指出：“故宮是中國(guó)歷史文化的一個(gè)縮影，故宮也是中國(guó)古代建筑理念的核心表達(dá)?！彼麖?qiáng)調(diào)的是故宮作為文化理念載體的核心價(jià)值，并未具體到“規(guī)模宏大”“裝飾奢華”等表象特征。若將“規(guī)模宏大”“裝飾奢華”等表象特征作為核心價(jià)值，徹底掩蓋了故宮作為中華文化精神符號(hào)的本質(zhì)，且文本并沒(méi)有出現(xiàn)這兩種信息。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理能力。D.“包容性”錯(cuò)誤?！鞍菪浴斌w現(xiàn)在吸收融合外來(lái)元素，最具代表性的是圓明園，“和平性”體現(xiàn)在對(duì)外交流影響。小雁塔形制被日本仿用體現(xiàn)的是中國(guó)建筑對(duì)外的影響，屬于“和平性”。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文本特色的能力。A.“連續(xù)追問(wèn)”“傳統(tǒng)與科學(xué)的矛盾”錯(cuò)誤。記者僅針對(duì)“古建筑修復(fù)原則”提問(wèn)一次，未“連續(xù)追問(wèn)”；專家闡述的是“傳統(tǒng)與科學(xué)的平衡”，而非“矛盾”。B.“以‘情感引導(dǎo)’為主，通過(guò)強(qiáng)調(diào)古建筑損毀的緊迫性，激發(fā)專家的責(zé)任感”錯(cuò)誤。采訪整體風(fēng)格理性、學(xué)術(shù)性強(qiáng)。文化意義、五大特性體現(xiàn)、故宮理念、修復(fù)原則等問(wèn)題均側(cè)重學(xué)理探討和事實(shí)闡述，未涉及古建筑損毀的緊迫性描述或情感煽動(dòng)。D.“通篇運(yùn)用‘對(duì)比設(shè)問(wèn)’的策略”錯(cuò)誤?！皩?duì)比設(shè)問(wèn)”只在第一個(gè)問(wèn)題和最后一個(gè)問(wèn)題中有所體現(xiàn)。中間兩個(gè)核心問(wèn)題并未采用對(duì)比手法，說(shuō)法絕對(duì)，且關(guān)于提問(wèn)目的的表述有誤。故選C。【4題解析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。①根據(jù)“《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》規(guī)定應(yīng)當(dāng)遵守‘不改變文物原狀’原則。在具體操作中，我們的基本原則就是堅(jiān)持傳統(tǒng)，即堅(jiān)持傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)材料”等內(nèi)容可知，在古建筑修復(fù)中，要以“不改變文物原狀”為根本遵循，核心圍繞傳統(tǒng)工藝與傳統(tǒng)材料展開(kāi)修復(fù)。只有堅(jiān)守傳統(tǒng)，才能保留古建筑的歷史記憶與文化脈絡(luò)，避免修復(fù)偏離文物本真。②材料中提到“用科學(xué)手段分析古建油飾彩畫(huà)，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)桐油光油工藝易導(dǎo)致彩繪結(jié)斑”，強(qiáng)調(diào)可以通過(guò)科學(xué)分析發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝、材料的優(yōu)劣，據(jù)此對(duì)工藝缺陷進(jìn)行審慎改良；且合理引入“一些新的技術(shù)手段或者材料”，做到既不背離傳統(tǒng)本質(zhì)，又借助科學(xué)提升修復(fù)效果?！?題解析】本題考查學(xué)生探究問(wèn)題，提出見(jiàn)解的能力。①禮制規(guī)范：原文明確故宮布局“合乎禮制”，遵循“前朝后寢，左祖右社”的規(guī)制。強(qiáng)調(diào)中國(guó)古建筑布局常遵循禮制規(guī)范。該書(shū)院“以講堂為中心，東廂為藏書(shū)樓，西廂為祭祀堂”，以核心建筑講堂為中心，且“左藏書(shū)右祭祀”的布局彰顯“尊師重道”的儒家理念，符合禮制規(guī)范的特點(diǎn)。②天人合一：原文指出故宮展現(xiàn)的“天人合一”理念強(qiáng)調(diào)建筑與自然的融合。該書(shū)院“后院引活水成潭，依山崖建碑亭”，借自然活水、山崖構(gòu)建建筑景觀，使建筑與自然環(huán)境相互呼應(yīng)，符合天人合一的特點(diǎn)。③陰陽(yáng)相濟(jì)：原文中故宮“陰陽(yáng)相濟(jì)”體現(xiàn)在前朝與內(nèi)廷功能互補(bǔ)、動(dòng)靜結(jié)合。該書(shū)院“前院習(xí)武場(chǎng)開(kāi)闊，后院讀書(shū)區(qū)幽靜”，前院“習(xí)武”體現(xiàn)“動(dòng)”，屬陽(yáng)，后院“讀書(shū)”體現(xiàn)“靜”，屬陰，動(dòng)靜結(jié)合、功能互補(bǔ)，武場(chǎng)與書(shū)齋共生，符合陰陽(yáng)相濟(jì)的特點(diǎn)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。村醫(yī)薛培政“這小子，出息了哈，小時(shí)候，我還救過(guò)你一命哩?！彪ｑ笾甑南壬鷮?duì)我說(shuō)這話時(shí)，正拄著拐杖走在通往村衛(wèi)生室的路上。滿頭銀發(fā)、慈眉善目的先生，輕撫胡須，一副仙風(fēng)道骨的樣子；人也不糊涂，每回看見(jiàn)我，總是微微一笑，順口喊出名字后，仍忘不了提及救我之事，流露出些許成就感。聽(tīng)他說(shuō)的次數(shù)多了，我便去找爺爺求證?！斑溃嬗械氖聝?，你一歲半出麻疹，那燒發(fā)得邪乎，眼看沒(méi)救了——”上了歲數(shù)的爺爺，對(duì)好些事兒記不清了，但對(duì)這事心里卻明鏡兒似的，竟把我起死回生的經(jīng)過(guò)，講述得險(xiǎn)象環(huán)生、淋漓盡致，我頓覺(jué)先生那瘦小的身影高大起來(lái)。上過(guò)省醫(yī)科大學(xué)的先生，早年在縣醫(yī)院當(dāng)大夫。20世紀(jì)50年代末，縣里派人支援老區(qū)，先生被抽調(diào)其中。來(lái)前談話說(shuō)下到鄉(xiāng)級(jí)醫(yī)院，先生見(jiàn)到鄉(xiāng)衛(wèi)生院劉院長(zhǎng)后，就急著要求分配工作。劉院長(zhǎng)說(shuō)：“不急，等吃罷晚飯?jiān)僬劰ぷ?。”晚飯就安排在衛(wèi)生院機(jī)關(guān)食堂，劉院長(zhǎng)破例讓炊事員燉了一只老母雞，喝的是當(dāng)?shù)禺a(chǎn)的純糧酒。酒至微醺，劉院長(zhǎng)嘆口氣說(shuō)：“近千口人的茹岡村，自從老村醫(yī)去世后，半年多了沒(méi)醫(yī)生，群眾缺醫(yī)少藥的情形讓人心焦啊！”那時(shí)血?dú)夥絼偟南壬?tīng)得真切，那股沖勁兒借著酒勁兒就上來(lái)了，一口唾沫一個(gè)釘?shù)卣?qǐng)求道：“那我就去茹岡村吧！”茹岡村人聽(tīng)說(shuō)縣里派來(lái)了醫(yī)生，猶如久旱的莊稼遇到了甘露，紛涌向村頭迎接。等把人接到后，大伙兒面面相覷，都愣住了：“咦——咋會(huì)派來(lái)個(gè)白面書(shū)生，咱這雞不下蛋的窮地方，會(huì)留住這細(xì)皮嫩肉的小先生？”老支書(shū)頷首道“嗯——俺看這孩子行，可不能怠慢了?！闭f(shuō)罷，他連夜帶人把支部辦公用房騰出來(lái)，做了村衛(wèi)生室。打那后，先生就成了全科醫(yī)生。頭疼腦熱發(fā)燒的、腹脹腹痛拉肚子的、皮膚過(guò)敏起疙瘩的、打破頭碰破臉割破手的，隨時(shí)會(huì)來(lái)尋醫(yī)求診，包扎治療，先生就沒(méi)了固定的工作時(shí)間。這邊正吃飯，那邊病人呻吟著上門(mén)了，先生把飯碗一放，就著手診治起來(lái)；半夜睡得正香，外面的門(mén)被擂得山響，來(lái)人急火火地喊叫：“先生——俺娘病得厲害呦！”先生一骨碌爬起來(lái)，背起暗紅色藥箱就走，等到把病人安頓好，回到住處已是雞叫時(shí)分了。到了冬春感冒多發(fā)季節(jié)，先生的案桌前被圍得里三層外三層，面對(duì)孩子哭、婆娘叫，攪成一鍋的亂象，先生依然不疾不徐接診治療。那一次，老慶家的娃兒連日高燒不退，先生彎腰為其作檢查時(shí)，冷不防被哭鬧不止的孩子吐了一身，顯得老慶兩口子好不尷尬，先生卻像沒(méi)事人似的找塊布擦了擦后，便又坐堂開(kāi)藥方了。日子久了，村里婆娘們就議論：“這先生性子咋恁好咧，從來(lái)就沒(méi)見(jiàn)他動(dòng)過(guò)脾氣。”老羊倌疙瘩爺七十歲患上抑郁癥，整日茶飯不思，時(shí)而發(fā)癡，時(shí)而嘆息。家人要送醫(yī)，他死活不肯，說(shuō)要等死哩。先生登門(mén)出診，他躲進(jìn)內(nèi)屋關(guān)緊門(mén)窗。等費(fèi)盡周折見(jiàn)了面，一番望聞問(wèn)切后，先生絕口不提治病的事，竟說(shuō)些小時(shí)候放羊時(shí)的糗事。說(shuō)到羊，疙瘩爺臉上有光了，話也多起來(lái)。先生見(jiàn)機(jī)下方子后，囑他按時(shí)服藥。半個(gè)月后，疙瘩爺便輕松地趕著羊群上山了。先生案桌前懸掛的那幅烙畫(huà)上有一個(gè)碩大的“德”字，看上去有些年頭了。先生說(shuō)做醫(yī)生須有悲天憫人、普濟(jì)眾生之心。一個(gè)暴雪封門(mén)的深夜，做生意虧得血本無(wú)歸的二柱子，喝農(nóng)藥尋了短見(jiàn)。家人發(fā)現(xiàn)送醫(yī)時(shí)，他已奄奄一息，值班醫(yī)生不接收，就勸轉(zhuǎn)送鄉(xiāng)衛(wèi)生院。望著沒(méi)膝的茫茫大雪，家人哭爹喊娘跪地求救。聞?dòng)嵹s來(lái)的先生，腳未站穩(wěn)，就氣喘吁吁地命道：“快將人抬進(jìn)屋，救命要緊！”值班醫(yī)生拽拽先生的袖子，滿是憂慮地勸道：“老師，要三思啊，若是人救不過(guò)來(lái)，被賴上可就麻煩了！”一向和藹的先生發(fā)怒了：“人命關(guān)天，顧不了那么多，有事我擔(dān)著！”等二柱子脫險(xiǎn)，先生累得虛脫在地。多年過(guò)去，這樣的事，先生也記不清有多少回了。常聽(tīng)人說(shuō)，先生這輩子就吃了心眼實(shí)的虧。假若當(dāng)初不下來(lái)，在縣醫(yī)院早就成專家了，或許當(dāng)上了局長(zhǎng)院長(zhǎng)。先生卻不以為然地說(shuō)：“大夫就是治病救人，專家不專家，就那么回事。再說(shuō)也不是每個(gè)專家都能當(dāng)局長(zhǎng)、院長(zhǎng)，就是當(dāng)了局長(zhǎng)、院長(zhǎng)，也不見(jiàn)得老來(lái)會(huì)有俺這身板。俺雖老了，卻行動(dòng)自如，還能坐診看病，咋能不滿足哩？”說(shuō)這話時(shí)，老人一臉平和。6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開(kāi)頭寫(xiě)爺爺生動(dòng)講述先生救治“我”的事情，表現(xiàn)先生醫(yī)術(shù)高超且富有責(zé)任感的特點(diǎn)。B.先生初到茹岡村，村民因其外表而心生疑慮，老支書(shū)卻識(shí)才愛(ài)才，主動(dòng)騰出辦公房作衛(wèi)生室。C.疙瘩爺患抑郁癥后拒絕就醫(yī)，先生僅通過(guò)聊放羊往事便治愈其疾病，體現(xiàn)了先生的仁心仁術(shù)。D.先生在農(nóng)村干了一輩子的村醫(yī)，雖然最終沒(méi)有成為專家、領(lǐng)導(dǎo)，但他內(nèi)心平和，沒(méi)有遺憾。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)以“無(wú)論多晚，只要有病人，立即出診”“不嫌棄小孩吐自己一身”等細(xì)節(jié)，塑造了村醫(yī)醫(yī)德高尚的形象。B.文中不時(shí)出現(xiàn)的“暗紅色藥箱”“碩大的‘德’字烙畫(huà)”等事物，對(duì)表現(xiàn)先生的職業(yè)操守有暗示作用。C.劉院長(zhǎng)設(shè)宴勸酒，這一內(nèi)容在情節(jié)上絕非閑筆，既交代了先生下村的背景，又體現(xiàn)出先生的責(zé)任感。D.小說(shuō)以“我”的視角展開(kāi)回憶，一方面使故事的講述更加全面客觀，另一方面增強(qiáng)了小說(shuō)的真實(shí)感。8.文章結(jié)尾寫(xiě)“老人一臉平和”，請(qǐng)結(jié)合全文探究“平和”的豐富內(nèi)涵。9.有人評(píng)論薛培政的小小說(shuō)“接地氣”，請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)內(nèi)容加以分析?！敬鸢浮?.C7.D8.①“平和”的做事方式：先生秉持“隨叫隨到”“不計(jì)得失”“耐心隨和”的做事風(fēng)格，這樣“平和”做事的背后是對(duì)職責(zé)的堅(jiān)守與履行。②“平和”的性格/心態(tài)：面對(duì)村民初時(shí)的質(zhì)疑、孩童吐臟衣衫的尷尬、抑郁癥患者拒診的困境，老人始終以平和態(tài)度化解矛盾，體現(xiàn)先生仁厚包容的性格特點(diǎn)。③“平和”的精神世界：先生扎根窮鄉(xiāng)僻壤，堅(jiān)持操守，淡泊名利。他“平和”的人生態(tài)度，反映出高尚的精神追求。9.①情節(jié)上：都是圍繞日常鄉(xiāng)村醫(yī)療故事展開(kāi)的，貼近農(nóng)村生活的真實(shí)狀況；②人物上：塑造了一個(gè)為群眾扎根農(nóng)村的平凡村醫(yī)形象，展現(xiàn)了淡泊名利、一心為民的形象；③主題上：通過(guò)先生的事跡展現(xiàn)了基層醫(yī)療工作者無(wú)私奉獻(xiàn)的精神，歌頌了人性之美；④語(yǔ)言上：方言俚語(yǔ)的運(yùn)用，如“咋恁好咧”等方言詞匯，不僅貼合人物身份，更賦予濃郁的地方色彩。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這篇小說(shuō)通過(guò)細(xì)膩的筆觸塑造了一位扎根鄉(xiāng)村的醫(yī)者形象。作者采用白描手法，以“我”的視角串聯(lián)起多個(gè)典型場(chǎng)景：從救治麻疹患兒到深夜出診，從巧治抑郁癥到冒雪救人，層層遞進(jìn)展現(xiàn)先生“醫(yī)者仁心”的精神內(nèi)核。文中“德”字烙畫(huà)與暗紅藥箱等意象巧妙呼應(yīng)主題，而村民的疑慮與信任則構(gòu)成張力，凸顯醫(yī)患關(guān)系的質(zhì)樸本質(zhì)。結(jié)尾“平和”二字，既是人物歷經(jīng)滄桑后的超然，也是對(duì)“何為醫(yī)道”的深刻詮釋?！?題解析】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。C.“僅通過(guò)聊放羊往事便治愈其疾病”錯(cuò)誤，疙瘩爺?shù)闹斡⒎恰皟H通過(guò)聊放羊往事”，先生先是“一番望聞問(wèn)切”，再借聊往事拉近心理距離，最后“見(jiàn)機(jī)下方子”并囑咐按時(shí)服藥，是“心理疏導(dǎo)+藥物治療”結(jié)合的結(jié)果，選項(xiàng)夸大了“聊往事”的作用，忽略了醫(yī)療手段。故選C。【7題解析】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的藝術(shù)手法的能力。D.“全面客觀”錯(cuò)誤，小說(shuō)以“我”的視角展開(kāi)，“我”的認(rèn)知有限（如先生的許多過(guò)往需通過(guò)爺爺、村民講述得知），無(wú)法做到“全面客觀”；“我”的視角的作用是“增強(qiáng)真實(shí)感”“拉近與讀者距離”，而非“全面客觀”。故選D。【8題解析】本題考查學(xué)生探究人物形象內(nèi)涵的能力。①“平和”的做事方式。先生將“治病救人”視為本分，無(wú)固定工作時(shí)間——飯吃到一半接診、半夜被叫醒出診、冬春感冒旺季面對(duì)混亂仍“不疾不徐”，從不抱怨；面對(duì)“被賴上”的風(fēng)險(xiǎn)，仍堅(jiān)持搶救二柱子，事后也不邀功。②“平和”的性格/心態(tài)。初到村里被村民質(zhì)疑“留不住”，他不辯解；被患兒吐一身，他不介意；疙瘩爺拒診，他不急躁，轉(zhuǎn)而用往事拉近距離。他從不因他人的誤解、尷尬的處境動(dòng)怒，這種“平和”，是對(duì)他人的體諒，也是化解矛盾的仁厚智慧。③“平和”的精神世界。面對(duì)“若留縣醫(yī)院早成專家、當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)”的議論，他不以為然，認(rèn)為“大夫就是治病救人”，滿足于“行動(dòng)自如，還能坐診”的晚年?duì)顟B(tài)。這種“平和”，是對(duì)名利的淡泊，更是對(duì)自己“扎根鄉(xiāng)村”選擇的篤定，體現(xiàn)了精神世界的富足?！?題解析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)作者表現(xiàn)出的價(jià)值判斷和審美取向的能力。①情節(jié)上：故事圍繞鄉(xiāng)村常見(jiàn)的醫(yī)療場(chǎng)景展開(kāi)：治頭疼腦熱、處理外傷、應(yīng)對(duì)感冒旺季的混亂、開(kāi)導(dǎo)抑郁癥老人、搶救喝農(nóng)藥的村民，都是農(nóng)村真實(shí)存在的健康難題，貼近農(nóng)村生活的真實(shí)狀況。②人物上：先生是有煙火氣的村醫(yī)，會(huì)因酒勁主動(dòng)請(qǐng)纓下鄉(xiāng)，認(rèn)為“大夫就是治病救人”，滿足于“行動(dòng)自如，還能坐診”的晚年?duì)顟B(tài)，這些人物言行符合農(nóng)村人的認(rèn)知與性格，充滿鄉(xiāng)土溫度。③主題上：小說(shuō)不追求宏大敘事，而是通過(guò)先生的日常，展現(xiàn)基層醫(yī)療工作者的奉獻(xiàn)，關(guān)注“農(nóng)村缺醫(yī)少藥”的民生痛點(diǎn)；同時(shí)挖掘普通人的善意——先生的仁心、老支書(shū)的擔(dān)當(dāng)、村民的淳樸，這些都源于鄉(xiāng)土社會(huì)的人性底色。④語(yǔ)言上：文中大量使用農(nóng)村口語(yǔ)，如“咋會(huì)派來(lái)個(gè)白面書(shū)生”“咋恁好咧”“哭爹喊娘跪地求救”，以及“雞不下蛋的窮地方”等鄉(xiāng)土化描述，既貼合村民與先生的身份，又讓文字充滿地方色彩。二、古代詩(shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一古之教者，教以人倫。后世記誦詞章之習(xí)起，而先王之教亡。今教童子，惟當(dāng)以孝弟忠信禮義廉恥為專務(wù)。其栽培涵養(yǎng)之方，則宜誘之歌詩(shī)以發(fā)其志意，導(dǎo)之習(xí)禮以肅其威儀，諷之讀書(shū)以開(kāi)其知覺(jué)。今人往往以歌詩(shī)、習(xí)禮為不切時(shí)務(wù)，此皆末俗庸鄙之見(jiàn)，烏足以知古人立教之意哉！大抵童子之情，樂(lè)嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達(dá)，摧撓之則衰痿。今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已。譬之時(shí)雨春風(fēng)，沾被卉木，莫不萌動(dòng)發(fā)越，自然日長(zhǎng)月化；若冰霜?jiǎng)兟洌瑒t生意蕭索，日就枯槁矣。故凡誘之歌詩(shī)者非但發(fā)其志意而已亦所以泄其跳號(hào)呼嘯于詠歌宣其幽抑結(jié)滯于音節(jié)也。導(dǎo)之習(xí)禮者，非但肅其威儀而已，亦所以周旋揖讓而動(dòng)蕩其血脈，拜起屈伸而固束其筋骸也。諷之讀書(shū)者，非但開(kāi)其知覺(jué)而已，亦所以沉潛反復(fù)而存其心，抑揚(yáng)諷誦以宣其志也。凡此皆所以順導(dǎo)其志意，調(diào)理其性情，潛消其鄙吝，默化其粗頑，日使之漸于禮義而不苦其難，入于中和而不知其故。是蓋先王立教之微意也。若近世之訓(xùn)蒙稚者，日惟督以句讀課仿，責(zé)其檢束而不知導(dǎo)之以禮，求其聰明而不知養(yǎng)之以善，鞭撻繩縛，若待拘囚。彼視學(xué)舍如囹獄而不肯入，視師長(zhǎng)如寇仇而不欲見(jiàn)，窺避掩覆以遂其嬉游，設(shè)詐飾詭以肆其頑鄙。偷薄庸劣，日趨下流。是蓋驅(qū)之于惡而求其為善也，何可得乎？凡吾所以教，其意實(shí)在于此?？謺r(shí)俗不察，視以為迂，且吾亦將去，故特叮嚀以告。爾諸教讀，其務(wù)體吾意，永以為訓(xùn)；毋輒因時(shí)俗之言，改廢其繩墨，庶成“蒙以養(yǎng)正”之功矣。念之念之?。ㄟx自王守仁《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》）材料二嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。（節(jié)選自韓愈《師說(shuō)》）10.材料一中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)把相應(yīng)位置的標(biāo)號(hào)涂黑。故凡誘之A歌詩(shī)者B非C但發(fā)其志意而已D亦所以泄其跳號(hào)E呼嘯于詠歌F宣其幽抑G結(jié)滯于音節(jié)也11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.以，介詞，用，與《師說(shuō)》“作《師說(shuō)》以貽之”中的“以”意義相同。B.庸，庸俗的，與《師說(shuō)》“夫庸知其年之先后生于吾乎”中的“庸”意義不同。C.揖讓，文中指的是古代賓主相見(jiàn)的禮節(jié)，在周代按關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近分為土揖、時(shí)揖、天揖等。D.日，名詞作狀語(yǔ)，與《勸學(xué)》“君子博學(xué)而日參省乎己”的“日”用法相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一開(kāi)篇先將古代和后世的教育內(nèi)容列出來(lái)，旗幟鮮明地表明后世的教育已經(jīng)失去了古人立教的本意。B.材料一作者以草木為喻，認(rèn)為教育兒童應(yīng)當(dāng)春風(fēng)化雨，順應(yīng)兒童的意愿多加鼓勵(lì)，而不能冰霜加身，多方約束。C.材料一認(rèn)為斷句和課業(yè)等繁重的負(fù)擔(dān)讓兒童將學(xué)校看作監(jiān)獄，將老師視為仇人，從而想方設(shè)法嬉戲放縱，終至墮落。D.材料二認(rèn)為今人愚昧的原因就是不愿跟老師學(xué)習(xí)，為了證明這個(gè)觀點(diǎn)，作者將古代圣人和如今的普通人作了對(duì)比。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）今教童子，惟當(dāng)以孝弟忠信禮義廉恥為專務(wù)。（2）圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？14.兩則材料對(duì)當(dāng)時(shí)的人教育孩子這件事都發(fā)表了議論，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析二者的觀點(diǎn)有何異同。【答案】10.BDF11.A12.C13.（1）現(xiàn)在教育兒童，只應(yīng)當(dāng)把孝悌忠信禮義廉恥作為專門(mén)的功課。（2）圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概都出于這吧！14.（1）相同點(diǎn)：都對(duì)當(dāng)時(shí)教育現(xiàn)狀不滿。（2）不同點(diǎn)：材料一強(qiáng)調(diào)教育兒童要以“孝弟忠信禮義廉恥”為重點(diǎn)，主張用順應(yīng)兒童性情的方式教育；材料二則沒(méi)有提及具體的教育方式，重點(diǎn)在強(qiáng)調(diào)人們要重視向老師學(xué)習(xí)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文章通過(guò)兩則材料探討了教育的核心與方法。材料一提出教育應(yīng)注重道德培養(yǎng)，以孝悌忠信為根本，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)兒童天性，通過(guò)歌詩(shī)、禮儀潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地引導(dǎo)成長(zhǎng)，批評(píng)了只重課業(yè)不重德育的教育方式。材料二則批判了社會(huì)輕視師道的現(xiàn)象，指出愚昧源于拒絕向師學(xué)習(xí)，主張尊師重道。兩則材料共同關(guān)注教育失誤的矯正，呼吁回歸以德育人，但視角不同：一側(cè)重兒童德行培養(yǎng)，另一關(guān)注社會(huì)教育觀念的弊病。【10題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：因此，誘導(dǎo)他們唱歌吟詩(shī)，不僅僅是激發(fā)他們的志向，也是為了讓他們通過(guò)詠歌來(lái)宣泄內(nèi)心的跳躍和呼喊，通過(guò)音節(jié)來(lái)表達(dá)他們的幽深情感?！罢摺痹诰渲斜硗ｎD，一般放在上句末尾，故在“歌詩(shī)者”后斷開(kāi)，即B處；“而已”是固定結(jié)構(gòu)，常放句末，故在“而已”后斷開(kāi)，即D處；“泄其跳號(hào)呼嘯于詠歌”與“宣其幽抑結(jié)滯于音節(jié)”是并列結(jié)構(gòu)，故在“詠歌”后斷開(kāi)，即F處。故選BDF。【11題解析】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞、虛詞在文中的用法及意義和一詞多義、詞類活用現(xiàn)象的能力。A.錯(cuò)誤。意義不同。用/來(lái)。句意：以倫理道德為內(nèi)容教學(xué)生/寫(xiě)這篇《師說(shuō)》來(lái)贈(zèng)送給他。B.正確。庸俗的/表示反問(wèn)語(yǔ)氣。句意：這都是末流、庸俗、鄙陋的見(jiàn)解/哪管他是生在我之前還是生在我之后呢？C.正確。D.正確。均為名詞作狀語(yǔ)。句意：一天天地變得卑鄙齷齪/君子廣泛地學(xué)習(xí)并且每天對(duì)自己檢查、省察。故選A?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文言文內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。C.“斷句和課業(yè)等繁重的負(fù)擔(dān)讓兒童將學(xué)?？醋鞅O(jiān)獄，將老師視為仇人，從而想方設(shè)法嬉戲放縱，終至墮落”錯(cuò)誤，材料一認(rèn)為是“日惟督以句讀課仿，責(zé)其檢束而不知導(dǎo)之以禮，求其聰明而不知養(yǎng)之以善，鞭撻繩縛，若待拘囚”這些教育方式讓兒童把學(xué)校當(dāng)監(jiān)獄、把老師當(dāng)仇人，而非僅僅是斷句和課業(yè)負(fù)擔(dān)。故選C?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“惟”，只；“以……為”，把……作為；“專務(wù)”，專門(mén)的功課。（2）“所以”，……的原因；“其”，大概；“圣、愚”，圣人、愚人?！?4題解析】本題考查學(xué)生理解文言文內(nèi)容，并對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。（1）相同點(diǎn)：均批判當(dāng)時(shí)教育現(xiàn)狀。材料一明確指出當(dāng)時(shí)教育存在“后世記誦詞章之習(xí)起，而先王之教亡”的問(wèn)題，且教育者“以歌詩(shī)、習(xí)禮為不切時(shí)務(wù)”，還存在“日惟督以句讀課仿，責(zé)其檢束而不知導(dǎo)之以禮，求其聰明而不知養(yǎng)之以善，鞭撻繩縛，若待拘囚”的錯(cuò)誤做法，表達(dá)對(duì)現(xiàn)狀的不滿。材料二批判當(dāng)時(shí)“師道之不傳也久矣”，眾人“其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師”，且童子之師僅“授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”，同樣體現(xiàn)對(duì)當(dāng)時(shí)教育現(xiàn)狀的不滿。（2）不同點(diǎn)：教育主張各有側(cè)重。材料一聚焦兒童教育，強(qiáng)調(diào)核心內(nèi)容是“惟當(dāng)以孝弟忠信禮義廉恥為專務(wù)”，方法上主張“誘之歌詩(shī)以發(fā)其志意，導(dǎo)之習(xí)禮以肅其威儀，諷之讀書(shū)以開(kāi)其知覺(jué)”，并提出要順應(yīng)兒童“樂(lè)嬉游而憚拘檢”的性情，“使其趨向鼓舞，中心喜悅”，反對(duì)“鞭撻繩縛”。材料二未提及兒童教育的具體內(nèi)容與方式，重點(diǎn)批判“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，指出“古之圣人猶且從師而問(wèn)焉，今之眾人卻恥學(xué)于師”，還點(diǎn)明童子之師未承擔(dān)“傳其道解其惑”的職責(zé)，強(qiáng)調(diào)重視從師學(xué)習(xí)的重要性。【參考譯文】材料一：古代的教育，以倫理道德為內(nèi)容。后世興起了記誦詞章的風(fēng)氣，先王的教育理念就消失了。現(xiàn)在教育兒童，只應(yīng)當(dāng)把孝悌忠信禮義廉恥作為專門(mén)的功課。其培養(yǎng)涵養(yǎng)的方法，應(yīng)該是誘導(dǎo)他們唱歌吟詩(shī)以激發(fā)他們的志向，引導(dǎo)他們學(xué)習(xí)禮儀以嚴(yán)肅他們的儀容，勸勉他們讀書(shū)以開(kāi)啟他們的知覺(jué)?，F(xiàn)在的人常常認(rèn)為唱歌吟詩(shī)、學(xué)習(xí)禮儀是不切實(shí)際的，這都是末世庸俗鄙陋的見(jiàn)解，他們又怎么知道古人立教的本意呢？

大致說(shuō)來(lái)，兒童的性情喜歡嬉戲玩耍而害怕受到約束，就像草木開(kāi)始萌芽時(shí)，如果讓它舒暢生長(zhǎng)就能枝條發(fā)達(dá)，如果受到阻撓就會(huì)枯萎?，F(xiàn)在教育兒童，一定要使他們趨向鼓舞，心中喜悅，那么他們自然就能不斷進(jìn)步。這就好比春雨春風(fēng)，滋潤(rùn)花草樹(shù)木，沒(méi)有不萌芽發(fā)育，自然日新月異；如果遇到冰霜?jiǎng)兟洌敲瓷鷻C(jī)就會(huì)蕭條，日漸枯萎。因此，誘導(dǎo)他們唱歌吟詩(shī)，不僅僅是激發(fā)他們的志向，也是為了讓他們通過(guò)詠歌來(lái)宣泄內(nèi)心的跳躍和呼喊，通過(guò)音節(jié)來(lái)表達(dá)他們的幽深情感。引導(dǎo)他們學(xué)習(xí)禮儀，不僅僅是為了嚴(yán)肅他們的儀容，也是為了讓他們?cè)谝咀屩苄谢顒?dòng)血脈，在拜起屈伸中強(qiáng)健筋骨。勸勉他們讀書(shū)，不僅僅是為了開(kāi)啟他們的知覺(jué)，也是為了讓他們?cè)诜磸?fù)思考中沉淀心靈，在抑揚(yáng)頓挫的誦讀中抒發(fā)志向。所有這些都是為了順應(yīng)他們的志向，調(diào)理他們的性情，逐漸消除他們的鄙陋吝嗇，默化他們的粗魯愚頑，使他們漸漸接近禮義而不感到困難，進(jìn)入中正平和的境地而不知所以然。這大概是先王立教的深遠(yuǎn)意義。

像現(xiàn)在那些教育兒童的人，每天只是督促他們學(xué)習(xí)句讀課文，要求他們規(guī)矩老實(shí)卻不知道用禮儀引導(dǎo)他們，只求他們聰明卻不知道培養(yǎng)他們的善良之心。使用鞭子和繩索束縛他們，就像對(duì)待囚犯一樣。這樣一來(lái)，孩子們看待學(xué)校就像看監(jiān)獄一樣不愿意進(jìn)入，看待老師就像看仇人一樣不想見(jiàn)面。他們逃避掩蓋，以便繼續(xù)玩耍；撒謊作假，肆意頑皮。這樣下去，他們變得越來(lái)越薄情寡義、庸俗惡劣，一天比一天走向卑鄙齷齪。這是在驅(qū)使他們走向邪惡卻希望他們成為善人啊，怎么可能實(shí)現(xiàn)呢？

我的教學(xué)思想，實(shí)在是在于這里。擔(dān)心世俗不能理解，認(rèn)為我很迂腐，而且我也要離開(kāi)了，所以特別叮嚀告訴你們。你們這些教育者，一定要體會(huì)我的意圖，永遠(yuǎn)遵守，不要因?yàn)槭浪椎难哉摱淖兎艞壛嗽瓌t，希望能實(shí)現(xiàn)“童蒙養(yǎng)正”的功效。記住！記?。〔牧隙喊?！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚已經(jīng)很久沒(méi)有流傳了！想要人們沒(méi)有疑惑很難?。」糯氖ト?，他們遠(yuǎn)超一般人，尚且要跟從老師請(qǐng)教；現(xiàn)在的人，他們遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于圣人，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人更加圣明，愚人更加愚蠢。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是因?yàn)檫@個(gè)原因吧。疼愛(ài)自己的孩子，選擇老師來(lái)教導(dǎo)他們；但是對(duì)于自身來(lái)說(shuō)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥，這真是糊涂啊。那些孩子們的老師，只是教他們讀書(shū)、學(xué)習(xí)句讀，并不是我所說(shuō)的傳授道理、解答疑惑的人。句讀都不知道，疑惑都不能解開(kāi)，有的向老師請(qǐng)教，有的卻不向老師請(qǐng)教，小的方面學(xué)習(xí)了大的方面卻遺漏了，我看不出這是明智的做法。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。歸田四時(shí)樂(lè)春夏二首（其一）①歐陽(yáng)修春風(fēng)二月三月時(shí)，農(nóng)夫在田居者稀。新陽(yáng)晴暖動(dòng)膏脈，野水泛滟生光輝。鳴鳩聒聒屋上啄，布谷翩翩桑下飛。碧山遠(yuǎn)映丹杏發(fā)，青草暖眠黃犢肥。田家此樂(lè)知者誰(shuí)，吾獨(dú)知之胡不歸。吾已買(mǎi)田清潁②上，更欲臨流作釣磯?！咀ⅰ竣俅嗽?shī)作于詩(shī)人回京任翰林院修撰期間。②潁指潁州。作者于皇祐元年由揚(yáng)州移知潁州，第二年改知應(yīng)天府。15.下列對(duì)本詩(shī)和陶淵明的《歸園田居（其一）》的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.陶詩(shī)開(kāi)篇兩句，道出詩(shī)人個(gè)性與既往人生道路的沖突，表露了自己清高孤傲的性格，它是詩(shī)人辭官歸田的根本原因。B.陶詩(shī)“方宅”四句所寫(xiě)景物，與《桃花源記》中“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬”有異曲同工之妙。C.歐詩(shī)開(kāi)篇點(diǎn)明春耕時(shí)令，用“居者稀”寫(xiě)出農(nóng)家勞作之輕松愜意，并選取新陽(yáng)、野水等典型意象，突出春天的季節(jié)特點(diǎn)。D.歐詩(shī)語(yǔ)言平易流暢，將景物描寫(xiě)與情感抒懷融于一體，展現(xiàn)了歐陽(yáng)修詩(shī)文自然曉暢的藝術(shù)風(fēng)格。16.本詩(shī)共十二句，第五至八句“狀春日田園之景，如在目前”，請(qǐng)具體分析其寫(xiě)景手法。【答案】15.C16.①動(dòng)靜相生，生動(dòng)傳神。借鳩鳥(niǎo)齊鳴、布谷翩飛、丹杏盛開(kāi)、黃犢暖眠，將動(dòng)態(tài)景象與靜態(tài)景象交織在一起，描繪出一個(gè)既生機(jī)勃勃又寧?kù)o和諧的理想田園。②視聽(tīng)交融，有聲有色。“鳴鳩聒聒”聲充滿活力，“屋上啄”、“布谷翩翩”、“碧山”、“丹杏”、“青草”、“黃犢”視覺(jué)元素豐富，共同營(yíng)造出立體的、充滿生機(jī)的春日田園氛圍。③遠(yuǎn)近/高低結(jié)合，層次感強(qiáng)。由遠(yuǎn)景“碧山”寫(xiě)至近處屋舍、桑樹(shù)，再寫(xiě)至鳴鳩、“桑下飛”的布谷、“眠青草”的黃犢；由遠(yuǎn)及近，層次清晰，意境開(kāi)闊而深遠(yuǎn)。④色彩渲染，對(duì)比鮮明?！氨躺健薄暗ば印薄扒嗖荨薄包S犢”色彩鮮明，畫(huà)面感強(qiáng)，凸顯了春日的絢爛。⑤運(yùn)用白描，簡(jiǎn)練自然。用樸素語(yǔ)言直寫(xiě)景物，如“屋上啄”“桑下飛”，不加雕琢，盡顯自然之趣。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這首田園詩(shī)以清新自然的筆觸，描繪了春耕時(shí)節(jié)的田園風(fēng)光。詩(shī)人通過(guò)“新陽(yáng)”“野水”“鳴鳩”“布谷”等意象，運(yùn)用視聽(tīng)結(jié)合、遠(yuǎn)近相映的手法，展現(xiàn)出一幅生機(jī)盎然的春耕圖，流露出對(duì)田園生活的向往和歸隱之志。語(yǔ)言平易曉暢，意境恬淡悠遠(yuǎn)。【15題解析】本題考查學(xué)生分析鑒賞詩(shī)歌內(nèi)容和語(yǔ)言風(fēng)格的能力。C.“用‘居者稀’寫(xiě)出農(nóng)家勞作之輕松愜意”錯(cuò)誤。“居者稀”意為農(nóng)夫都在田間忙碌，待在家中的人很少，并非寫(xiě)出“農(nóng)家勞作之輕松愜意”。選項(xiàng)對(duì)“居者稀”的情感基調(diào)與場(chǎng)景解讀錯(cuò)誤，與詩(shī)歌所描繪的春耕忙碌場(chǎng)景不符。故選C?！?6題解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌表達(dá)技巧的能力。①動(dòng)靜相生，“鳴鳩聒聒屋上啄”“布谷翩翩桑下飛”是動(dòng)景，“碧山遠(yuǎn)映丹杏發(fā)”“青草暖眠黃犢肥”是靜景，動(dòng)靜交織，勾勒出鮮活和諧的田園圖景。②視聽(tīng)交融，“鳴鳩聒聒”為聽(tīng)覺(jué)，“屋上啄”“布谷翩翩”“碧山”“丹杏”“青草”“黃犢”為視覺(jué)，豐富畫(huà)面，共同營(yíng)造立體的春日氛圍。③遠(yuǎn)近結(jié)合，“碧山遠(yuǎn)映”是遠(yuǎn)景，“屋上啄”“桑下飛”“青草暖眠黃犢”是近景，由遠(yuǎn)及近，層次分明，讓田園意境更開(kāi)闊深遠(yuǎn)。④色彩渲染，“碧山”“丹杏”“青草”色彩鮮明，碧、丹、青等色彩相互映襯，畫(huà)面感強(qiáng)，凸顯春日絢爛。⑤運(yùn)用白描，“屋上啄”“桑下飛”等樸素語(yǔ)言直寫(xiě)景物，不做過(guò)多修飾，盡顯自然之趣。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《靜女》中，男子收到女子贈(zèng)予的茅草，他贊美茅草，并非因茅草本身美麗，而是因贈(zèng)禮之人特殊，點(diǎn)明這份情意珍貴的兩句是“_______________，______________”。（2）《涉江采芙蓉》中，主人公眺望故鄉(xiāng)，卻見(jiàn)路途遙遠(yuǎn)無(wú)邊，道出異地相隔的無(wú)奈之情的兩句是“________________，______________”。（3）秦觀《鵲橋仙（纖云弄巧）》中，突破傳統(tǒng)愛(ài)情觀，以“________________，_______________”兩句點(diǎn)明真正的愛(ài)情不在于朝夕相伴，而在于情長(zhǎng)意久?！敬鸢浮浚?）匪女之為美美人之貽（2）還顧望舊鄉(xiāng)長(zhǎng)路漫浩浩（3）兩情若是久長(zhǎng)時(shí)又豈在朝朝暮暮三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面文字，完成下面小題。意外的驚喜，沒(méi)有給人帶來(lái)持久的快樂(lè)：意外的災(zāi)難，也沒(méi)有永久打擊人們體驗(yàn)快樂(lè)的能力。這個(gè)研究結(jié)果，超出了一般人的預(yù)想。為什么？原因在于“適應(yīng)”，當(dāng)你反復(fù)感受同一種快樂(lè)刺激時(shí)，主觀體驗(yàn)到的快樂(lè)就會(huì)逐漸減少；反之，當(dāng)你不斷感受一種痛苦的刺激時(shí)，主觀體驗(yàn)到的痛苦，同樣也會(huì)逐漸減少。心理學(xué)家將適應(yīng)快樂(lè)的現(xiàn)象稱為“享樂(lè)跑步機(jī)”。就是說(shuō)，我們生活中會(huì)不斷遇到各種幸?；虿恍业氖?，我們要不斷適應(yīng)環(huán)境中的各種變化，最終都會(huì)返回到一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的中立狀態(tài)。所以就可以理解，為什么一個(gè)人中了彩票之后幸福感沒(méi)能持續(xù)很久，因?yàn)樗芸炀虯了，并且期望與欲望可能同時(shí)增加，那么，最初的快樂(lè)，很快就降低了。如果沒(méi)有適應(yīng)，可以長(zhǎng)久地體驗(yàn)快樂(lè)，就是一件好事嗎？適應(yīng)的作用，在于保護(hù)我們免受外界的刺激，而快樂(lè)與痛苦，都會(huì)讓人分心，喪失對(duì)環(huán)境的敏感，這不利于生存。長(zhǎng)期的痛苦不利于生存這很好理解，那長(zhǎng)期的快樂(lè)呢？你品位一下B、得意妄形這類成語(yǔ)，是不是也容易理解了？所以，我們最終還是要回歸到生活的常態(tài)中去。但是，也不必?fù)?dān)心，適應(yīng)并不會(huì)永久改變我們體驗(yàn)特定快樂(lè)的能力。想想，你每一次觀看日出、看到孩子的笑臉、讀到溫柔的詩(shī)歌，是不是都會(huì)感覺(jué)愉快？心理學(xué)家告訴你，把不同種類的快樂(lè)分散到不同的時(shí)間，可以擴(kuò)大快樂(lè)的感受，但把它們聚在一起，卻不一定能讓你感受到多倍的快樂(lè)。許多快樂(lè)的體驗(yàn)，本質(zhì)上就是快樂(lè)的，不管體驗(yàn)多少次，體驗(yàn)的那一刻就是快樂(lè)的。適應(yīng)的過(guò)程會(huì)影響我們對(duì)快樂(lè)的體驗(yàn)，但不必太在意它。18.下列詞語(yǔ)與文中加點(diǎn)的“享樂(lè)跑步機(jī)”得名方式最接近的一項(xiàng)是（）A.管弦樂(lè) B.溫室效應(yīng) C.自鳴鐘 D.彈簧床19.文中第三段有兩處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出并加以改正。20.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線A、B處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。21.將文中畫(huà)橫線的句子“如果沒(méi)有適應(yīng)，可以長(zhǎng)久地體驗(yàn)快樂(lè)，就是一件好事嗎？”改為陳述句，并分析原句的表達(dá)效果。22.你的朋友小林沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲，雖然一開(kāi)始從中獲得了未曾有的快樂(lè)，但長(zhǎng)時(shí)間沉迷后，又很快感到空虛，甚至因過(guò)度沉迷而影響學(xué)習(xí)。他向你傾訴：“為什么一開(kāi)始那么快樂(lè)，現(xiàn)在卻覺(jué)得沒(méi)意思了？”請(qǐng)結(jié)合以上材料內(nèi)容，為他分析原因，并給出兩條具體建議?！敬鸢浮?8.B19.①“位”改為“味”；②“妄”改為“忘”20.A.習(xí)以為常B.樂(lè)極生悲21.陳述句：如果沒(méi)有適應(yīng)，長(zhǎng)久地體驗(yàn)快樂(lè)未必是一件好事。表達(dá)效果：原句是設(shè)問(wèn)句（或疑問(wèn)句），通過(guò)提問(wèn)，引發(fā)讀者思考，增強(qiáng)互動(dòng)性，同時(shí)自然引出下文“適應(yīng)保護(hù)作用”，邏輯銜接更自然。

22.原因分析：反復(fù)獲得同類快樂(lè)刺激會(huì)導(dǎo)致快樂(lè)體驗(yàn)逐漸減弱，且人對(duì)快樂(lè)的感知不會(huì)持久，最終都會(huì)返回到一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的中立狀態(tài)。所以，最終陷入“追求—短暫快樂(lè)—空虛”的循環(huán)。具體建議：①建議一：分散快樂(lè)來(lái)源，如培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)、閱讀等不同興趣，避免單一刺激導(dǎo)致適應(yīng)過(guò)快；②建議二：設(shè)定游戲時(shí)間，減少游戲次數(shù)，通過(guò)減少重復(fù)刺激頻率，延緩適應(yīng)過(guò)程，讓快樂(lè)體驗(yàn)更持久?！窘馕觥俊?8題解析】本題考查學(xué)生辨析術(shù)語(yǔ)命名方式及歸類的能力?！跋順?lè)跑步機(jī)”是側(cè)重通過(guò)功能命名，將“人類對(duì)快樂(lè)的適應(yīng)過(guò)程”比喻為“在跑步機(jī)上不斷奔跑卻無(wú)法停留”的狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)其循環(huán)性和動(dòng)態(tài)性的功用。A.“管弦樂(lè)”側(cè)重材質(zhì)。B.“溫室效應(yīng)”側(cè)重功能。這一術(shù)語(yǔ)最早用于描述大氣層對(duì)太陽(yáng)輻射的吸收和反射作用，類似于溫室玻璃對(duì)陽(yáng)光的吸收和反射作用。C.“自鳴”強(qiáng)調(diào)機(jī)械自動(dòng)化的特性，是側(cè)重特征來(lái)命名。D.“彈簧床”是以制作床的部件來(lái)命名。故選B?！?9題解析】本題考查學(xué)生識(shí)記并正確書(shū)寫(xiě)現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力。（1）“品位”，名詞，人或事情的品質(zhì)、水平?！捌肺丁?，動(dòng)詞，嘗試滋味，品嘗；仔細(xì)體會(huì)，玩味。此處用是動(dòng)詞“品味”，故“位”改為“味”。（2）“忘”，忘記。“妄”，荒謬不合理，非分的，胡亂。“得意忘形”，指高興得控制不住自己，失去常態(tài)；常用于形容淺薄的人稍稍得志，就忘記了應(yīng)持有的態(tài)度。