2025年大學《柬埔寨語》專業(yè)題庫——柬埔寨語專業(yè)的研究領(lǐng)域考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、填空題1.柬埔寨語屬于南島語系m?n-кмь?語族。2.柬埔寨古典長篇敘事詩《本臘坤》的故事藍本主要來源于印度史詩《羅摩衍那》。3.柬埔寨歷史上著名的吳哥窟建筑群主要是由蘇利耶跋摩二世主持修建的。4.在柬埔寨社會語言學研究中，語言與身份認同、社會階層的關(guān)系是重要的探討議題。5.柬埔寨傳統(tǒng)的“奧洛克”舞是一種與農(nóng)耕祭祀相關(guān)的代表性民間舞蹈。6.柬埔寨佛教屬于大乘佛教的金剛乘，高僧在僧侶社會和世俗社會中擁有顯著影響力。7.柬埔寨現(xiàn)代文學創(chuàng)作在20世紀中葉開始受到法國殖民文化的影響。8.柬埔寨的森林資源豐富，傳統(tǒng)的森林依賴型社會文化對環(huán)境產(chǎn)生了深遠影響。9.國際上將柬埔寨作為獨立研究對象的學術(shù)領(lǐng)域通常被稱為“柬埔寨研究”或“高棉學”。10.柬埔寨學研究的一個重要分支是東南亞歷史文化研究，旨在探究其區(qū)域定位與互動。二、名詞解釋1.語音學2.社會語言學3.本臘坤(Reamker)4.吳哥文化5.佛教藝術(shù)三、簡答題1.簡述柬埔寨語聲調(diào)系統(tǒng)的主要特點及其在句子中的作用。2.柬埔寨古典文學與口頭傳統(tǒng)之間存在怎樣的聯(lián)系？請舉例說明。3.高棉帝國時期的社會結(jié)構(gòu)是怎樣的？其主要特征是什么？4.簡述柬埔寨研究中的跨學科性質(zhì)體現(xiàn)在哪些方面？5.柬埔寨的宗教信仰（以佛教為主）對其文化藝術(shù)產(chǎn)生了哪些具體影響？四、論述題1.結(jié)合柬埔寨的語言使用現(xiàn)狀，論述語言保護與傳承面臨的主要挑戰(zhàn)及可能的應對策略。2.試分析柬埔寨現(xiàn)代歷史（特別是20世紀中后期）對其當代文學創(chuàng)作主題和風格的主要影響。3.從文化研究的視角出發(fā)，探討柬埔寨傳統(tǒng)藝術(shù)（如舞蹈、繪畫）在現(xiàn)代社會中的傳承、變遷與創(chuàng)新問題。試卷答案一、填空題1.m?n-кмь?2.羅摩衍那3.蘇利耶跋摩二世4.身份認同、社會階層5.奧洛克6.大乘佛教的金剛乘，高僧7.20世紀中葉，法國殖民文化8.森林依賴型社會文化，環(huán)境9.柬埔寨研究，高棉學10.東南亞歷史文化研究，區(qū)域定位與互動二、名詞解釋1.語音學：研究語言聲音的產(chǎn)生、結(jié)構(gòu)、分類和變化規(guī)律的科學。它關(guān)注音素、聲調(diào)、重音、語調(diào)等語音單位及其組合規(guī)律，是語言學的基礎(chǔ)分支之一。在柬埔寨語研究中，語音學主要考察柬埔寨語音系的獨特性，如聲調(diào)的分類和區(qū)別功能、輔音和元音的發(fā)音特點等。2.社會語言學：研究語言在社會中的使用情況，以及社會因素（如社會階層、地域、性別、年齡等）如何影響語言變異和語言態(tài)度的學科。柬埔寨社會語言學研究會探討不同社會群體（如僧侶、知識分子、農(nóng)民）的語言使用差異，語言與社會身份的建構(gòu)關(guān)系，以及全球化背景下柬埔寨語的接觸與變化等問題。3.本臘坤(Reamker)：意為“羅摩”，是柬埔寨古典長篇敘事詩，根據(jù)印度史詩《羅摩衍那》翻譯改編而成。它不僅是柬埔寨文學寶庫中的杰作，也是研究柬埔寨歷史文化、宗教信仰和審美情趣的重要文獻。本臘坤在情節(jié)、人物和主題上與《羅摩衍那》存在聯(lián)系，但也融入了柬埔寨本土的文化元素和民間傳說。4.吳哥文化：指以柬埔寨古都吳哥（特別是吳哥窟及其周邊地區(qū)）為核心，在公元9世紀至15世紀期間興盛的一種高度發(fā)達的Khmer文化。吳哥文化在建筑藝術(shù)（如寺廟、宮殿）、宗教信仰（印度教與佛教并存）、sculpture（雕刻）、繪畫、音樂舞蹈以及社會政治制度等方面都達到了頂峰，是東南亞地區(qū)最具代表性的古代文明成就之一。5.佛教藝術(shù)：指為佛教信仰服務(wù)，表達佛教教義和思想的視覺藝術(shù)形式。在柬埔寨，佛教藝術(shù)主要體現(xiàn)在寺廟建筑、佛像雕塑、壁畫、裝飾圖案等方面。這些藝術(shù)作品不僅具有高度的藝術(shù)價值，也反映了柬埔寨佛教（以大乘金剛乘為主）的信仰體系、哲學思想以及與印度、中國等地區(qū)文化交流的歷史痕跡。三、簡答題1.柬埔寨語聲調(diào)系統(tǒng)的主要特點在于其聲調(diào)數(shù)量較多且具有區(qū)別意義的作用。傳統(tǒng)上認為柬埔寨語有六個基本聲調(diào)：高平調(diào)、高降調(diào)、中平調(diào)、中降調(diào)、低平調(diào)、低降調(diào)，有時也會加上一個入聲調(diào)（短促音）。這些聲調(diào)不僅區(qū)分詞義，而且對于構(gòu)成完整的句子意義至關(guān)重要。例如，同一個詞語在不同的聲調(diào)下可能表示完全不同的意思。此外，柬埔寨語的聲調(diào)不僅出現(xiàn)在單個音節(jié)上，也存在于詞組和句子中，并受到聲調(diào)連讀規(guī)則的影響。語音學的研究需要精確記錄和分析這些聲調(diào)的音高曲線、發(fā)音方法以及其在語流中的變化，這對于柬埔寨語的教學和機器翻譯等領(lǐng)域具有重要意義。2.柬埔寨古典文學與口頭傳統(tǒng)之間存在著密不可分的關(guān)系。首先，許多古典文學作品最初可能源于口頭傳說，經(jīng)過文人整理、加工和文字化而形成。例如，《本臘坤》就是從口頭史詩演唱演變而來的書面文本。其次，口頭傳統(tǒng)為古典文學提供了豐富的素材、主題和表現(xiàn)手法。古典文學作品中的許多故事情節(jié)、人物形象和道德觀念都可以在民間故事、諺語、謎語等口頭形式中找到源頭或相似版本。再次，古典文學對口頭傳統(tǒng)也產(chǎn)生了影響，一些文學作品在流傳過程中可能被重新納入口頭講述的范疇，或在口頭講述中被不斷演繹和改編。因此，要全面理解柬埔寨古典文學，必須將其置于活態(tài)的口頭傳統(tǒng)背景中進行考察，認識到兩者之間的相互依存和相互促進。3.高棉帝國時期的社會結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出明顯的等級制特征。其核心是國王，被視為“神王”（Devaraja），擁有至高無上的神權(quán)和政治權(quán)力。圍繞國王的是由高棉貴族組成的統(tǒng)治階層，他們通過世襲或冊封擔任重要職務(wù)，掌握著政治、軍事和宗教權(quán)力。社會中還存在大量的自由民，主要從事農(nóng)業(yè)勞動，他們是帝國經(jīng)濟的基礎(chǔ)。此外，還有奴隸階層，來源包括戰(zhàn)俘、債務(wù)違約者等，他們沒有人身自由，主要從事體力勞動或被作為財富象征。宗教（尤其是印度教和佛教）在社會結(jié)構(gòu)中扮演著重要角色，高僧和寺廟在經(jīng)濟和社會地位上享有特權(quán)。這種等級森嚴、權(quán)力集中的社會結(jié)構(gòu)支撐了吳哥窟等宏偉建筑群的建設(shè)以及高棉帝國的強盛。4.柬埔寨研究具有顯著的跨學科性質(zhì)，這主要體現(xiàn)在以下幾個方面：首先，柬埔寨的歷史悠久，文化燦爛，涉及面廣，單純依靠單一學科難以全面解讀。歷史學家關(guān)注其王朝更迭、對外關(guān)系；語言學家研究其語言演變、文字系統(tǒng)；文學家分析其文學經(jīng)典、創(chuàng)作流派；人類學家探討其社會結(jié)構(gòu)、族群關(guān)系；藝術(shù)史家考察其templeart、舞蹈音樂。其次，柬埔寨研究常常需要結(jié)合宗教研究，特別是佛教和印度教對其文化藝術(shù)的深刻影響。再次，地理學和環(huán)境科學對于理解柬埔寨的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、森林資源以及人與自然的關(guān)系至關(guān)重要。最后，區(qū)域研究視角也常被采用，將柬埔寨置于東南亞乃至印度洋世界的大背景下，考察其與其他地區(qū)的互動與交流。這種跨學科性要求研究者具備廣闊的知識視野和整合不同學科知識的能力。5.柬埔寨的宗教信仰，特別是占主導地位的佛教（大乘金剛乘）和歷史上留下的印度教影響，對其文化藝術(shù)產(chǎn)生了深遠而具體的影響。在建筑藝術(shù)上，遍布全國的宏偉temple（寺廟）群是佛教和印度教信仰的集中體現(xiàn)，如吳哥窟既是印度教神廟也是佛教寺廟，體現(xiàn)了信仰的融合。在sculpture（雕刻）和繪畫上，大量精美的佛像、菩薩像、神祇像以及描繪佛經(jīng)故事、神話傳說的壁畫出現(xiàn)在寺廟墻壁和宗教用品上，藝術(shù)風格既受到印度犍陀羅藝術(shù)的影響，也形成了獨特的Khmer風格。在舞蹈藝術(shù)中，如著名的“Apsara”舞女形象源于印度神話，代表了天堂仙女，其舞姿和服飾都蘊含著宗教想象。此外，宗教也影響了柬埔寨的藝術(shù)材料（如漆器、銀器常用于宗教場所或儀式）、裝飾圖案（如蓮花、卷草紋）以及色彩觀念。整體而言，宗教是柬埔寨文化藝術(shù)創(chuàng)作的重要源泉和靈感來源，塑造了其獨特的藝術(shù)體系和審美追求。四、論述題1.柬埔寨的語言保護與傳承面臨著多方面的挑戰(zhàn)。首先，全球化帶來的外來語言（主要是英語和漢語）強勢入侵，導致年輕一代對本民族語言的習得和使用頻率降低，語言使用領(lǐng)域萎縮，形成了“語言瀕?！钡木置?。其次，城市化和現(xiàn)代化進程加速，傳統(tǒng)的社區(qū)環(huán)境發(fā)生變化，依賴母語進行的口傳文化（如民間故事、諺語）的傳承鏈條斷裂。再次，教育體系中可能存在對柬埔寨語教學重視不足、師資力量薄弱、缺乏系統(tǒng)性教材等問題。此外，部分地區(qū)的方言和少數(shù)民族語言也面臨被主流語言同化的風險。應對這些挑戰(zhàn)，可以采取一系列策略：一是加強國家層面的語言政策支持，提高柬埔寨語的社會地位；二是改革教育體系，將柬埔寨語教學納入更重要的位置，開發(fā)高質(zhì)量教材，培養(yǎng)合格師資；三是推動社區(qū)參與，鼓勵在家庭、學校和社區(qū)中更多地使用柬埔寨語，保護和傳承口頭傳統(tǒng)；四是利用現(xiàn)代科技手段，如開發(fā)語言學習應用、建立語言資源數(shù)據(jù)庫、開展網(wǎng)絡(luò)語言活動等；五是加強國際交流與合作，學習借鑒其他瀕危語言保護的成功經(jīng)驗。2.柬埔寨現(xiàn)代歷史，特別是20世紀中后期的動蕩與變革，對其當代文學創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻而持久的影響。殖民時期（法國殖民統(tǒng)治，20世紀上半葉），柬埔寨文學開始接觸西方文學思潮和現(xiàn)代文學觀念，出現(xiàn)了一些用柬埔寨語創(chuàng)作的現(xiàn)代詩歌和小說，作品開始關(guān)注現(xiàn)實社會問題，帶有批判意識。然而，這一時期的文學創(chuàng)作規(guī)模和影響力相對有限。真正促使柬埔寨當代文學進入新階段的是民族獨立運動和隨后的紅色高棉時期。紅色高棉對傳統(tǒng)文化的毀滅性打擊和對人性的極端扭曲，在許多作家作品中留下了難以磨滅的印記，成為反思歷史、探討苦難與人性的重要主題。例如，康·維里爾（KanVireak）等作家的作品就反映了那個時代的恐怖與創(chuàng)傷。進入和平重建時期及以后，柬埔寨當代文學更加多元，作家們不僅繼續(xù)探討戰(zhàn)爭遺留問題（如失去親人、土地、記憶的傷痛），也轉(zhuǎn)向書寫社會轉(zhuǎn)型期的現(xiàn)實生活、城鄉(xiāng)差距、貧富分化、環(huán)境惡化等議題。許多作品帶有強烈的現(xiàn)實主義色彩，關(guān)注普通人的命運和情感。同時，西方現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義文學思潮的影響也使得部分作家在藝術(shù)手法上進行探索和創(chuàng)新。因此，柬埔寨當代文學深刻地烙印著其民族歷史印記，是理解柬埔寨社會變遷和人民心靈世界的重要窗口。3.柬埔寨傳統(tǒng)藝術(shù)（如舞蹈、繪畫等）在現(xiàn)代社會中面臨著傳承、變遷與創(chuàng)新的復雜局面。一方面，傳統(tǒng)藝術(shù)作為柬埔寨文化的重要象征，其保護和傳承受到政府和社會的重視。許多傳統(tǒng)藝術(shù)形式，如奧洛克舞、皮影戲、傳統(tǒng)音樂等，被納入學校教育和文化遺產(chǎn)保護項目，定期舉辦藝術(shù)節(jié)和表演活動，努力維系其生命力。另一方面，現(xiàn)代社會的發(fā)展帶來了巨大的沖擊。全球化使得西方流行文化和娛樂形式迅速傳播，改變了人們的審美趣味和文化消費習慣，年輕一代對傳統(tǒng)藝術(shù)的興趣可能減弱?，F(xiàn)代化進程中，傳統(tǒng)藝術(shù)的原有生存土壤（如農(nóng)村社區(qū)、宗教儀式）發(fā)生變化，藝術(shù)傳承面臨困難。在創(chuàng)新方面，柬埔寨傳統(tǒng)藝術(shù)也進行著適應現(xiàn)代社會的嘗試。例如，傳統(tǒng)舞蹈在保