山東省青島市2025-2026學(xué)年高三上學(xué)期期中模擬考試語文試題（考試時間：150分鐘試卷滿分：150分）注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號、座位號等填寫在答題卡上。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號。回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試范圍：部編教材全五冊4.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、閱讀(72分)(一)閱讀I(本題共5小題，19分)

閱讀下面的文字，完成1～5題。文創(chuàng)，即文化創(chuàng)意產(chǎn)品，它是特定歷史、文化的物質(zhì)載體。通過創(chuàng)意設(shè)計，厚重的歷史化作輕盈的生活詩意，文化的傳承、情感的寄托都濃縮在小小的文創(chuàng)之中。目前，文創(chuàng)設(shè)計在市場發(fā)展中面臨雙重挑戰(zhàn)：既要破解“符號挪用”導(dǎo)致的同質(zhì)化困境，又要回應(yīng)青年一代“情感剛需”催生的體驗(yàn)升級訴求。隨著時代的發(fā)展，文創(chuàng)設(shè)計正經(jīng)歷從“文化搬運(yùn)”向“情感聯(lián)結(jié)”的轉(zhuǎn)型，因此，設(shè)計師不能僅僅停留在對文化符號、實(shí)用功能和視覺觀賞的關(guān)注上，還應(yīng)更多地滿足消費(fèi)者的情感需求，通過產(chǎn)品傳遞文化情感和情緒價值。結(jié)合文化符號轉(zhuǎn)譯、場景敘事體驗(yàn)、用戶共創(chuàng)，尋找趣味性、互動性、審美性、心理療愈等價值，是設(shè)計師需要考慮的目標(biāo)。文化符號的情感轉(zhuǎn)譯文化符號，作為集體記憶的載體，是人們在提到某個地方或事件時第一時間能夠想到的“印象”，比如天安門、天壇之于北京，大雁塔、漢唐文化之于西安，東方明珠塔、石庫門建筑之于上海，等等。因其直接性與形象性，這些文化符號是文創(chuàng)設(shè)計的首選內(nèi)容。在進(jìn)行當(dāng)代轉(zhuǎn)譯時，需要保留傳統(tǒng)文物或圖案造型的基本樣式，更重要的是，突破對表層形態(tài)的模仿，挖掘其深層文化含義。近年來，博物館文創(chuàng)注重以輕松且兼具實(shí)用性的設(shè)計創(chuàng)意，實(shí)現(xiàn)館藏文物的直觀化與形象化，進(jìn)而最大限度地促使消費(fèi)者基于情緒共振的消費(fèi)行為。比如，國家博物館的明孝端皇后九龍九鳳冠冰箱貼近兩年成為備受推崇的首都文創(chuàng)，其中就體現(xiàn)出明顯的“社交貨幣”屬性?，F(xiàn)實(shí)展廳中，廣大觀眾面對相機(jī)，通過不斷地調(diào)換角度、更換姿勢，只為隔空“戴”上鳳冠；文創(chuàng)商店中，購買到一款高顏值的限量版鳳冠冰箱貼，所達(dá)到的強(qiáng)烈獲得感，促使他們樂于在社交媒體上分享。鳳冠文創(chuàng)兼具文化性、藝術(shù)性與時尚性的特征，可以為擁有者提供一種明確的“人設(shè)標(biāo)簽”，帶來流量，實(shí)現(xiàn)一種可見性的情緒價值。場景敘事的沉浸體驗(yàn)情緒價值，讓文創(chuàng)產(chǎn)品不僅具有紀(jì)念品層面上的吸引力，更具備了文化消費(fèi)層面上的“心引力”。當(dāng)前，青年群體消費(fèi)觀念發(fā)生了巨大變化——從商品本身的實(shí)用性，到更渴望獲得情感共鳴與心理滿足，這些促使設(shè)計師在文創(chuàng)產(chǎn)品中更多、更深地融入情感元素。以地域文創(chuàng)為例，以前它多是人們“到此一游”后隨手帶走的見證物；如今，提供沉浸體驗(yàn)、具備情感黏性的文創(chuàng)產(chǎn)品，可以成為吸引更多人前往當(dāng)?shù)叵M(fèi)的拉動器。文創(chuàng)銷售空間從“商品陳列場”向“情感共鳴器”進(jìn)化，從線性陳述轉(zhuǎn)向多感官的情緒劇場構(gòu)建，許多“出圈”文創(chuàng)由單向的售賣模式轉(zhuǎn)變?yōu)椤扒榫潮硌菔健?。情境化的文?chuàng)產(chǎn)品受到越來越多人的喜愛。比如，河南博物院近年來在文創(chuàng)領(lǐng)域頻頻發(fā)力，這座擁有近百年歷史的博物院以史前文物、商周青銅器等最具特色，因此，它發(fā)揮優(yōu)勢，在全國較早推出“考古盲盒”文創(chuàng)產(chǎn)品。設(shè)計團(tuán)隊(duì)并未停留在青銅器造型的復(fù)刻層面，而是將考古工作的核心體驗(yàn)提煉為“未知、探索、發(fā)現(xiàn)”的情感鏈條，讓用戶成為一名文物“發(fā)掘者”。盲盒內(nèi)隨機(jī)埋藏的文物模型、附贈的洛陽鏟工具、包裹“文物”的夯土材料，共同構(gòu)建起完整的考古儀式感。當(dāng)用戶用微型洛陽鏟層層剝離土壤時，指尖傳來的顆粒質(zhì)感與歷史觸覺記憶形成通感；而文物逐漸顯露的過程，則復(fù)現(xiàn)了考古學(xué)家“破譯文明密碼”的驚喜體驗(yàn)。2025年河南博物院深挖情緒體驗(yàn)，又推出“考古明盒”體驗(yàn)箱，側(cè)重于讓年輕人作為鑒定官層層揭開文物的歷史背景和文化價值。這些設(shè)計將文化認(rèn)知轉(zhuǎn)化為身體記憶，將考古體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為游戲化的情感記憶，使普通人完成的不僅是一次休閑解壓體驗(yàn)，更是一場跨越時空的文化對話?；庸矂?chuàng)中的文化傳承文創(chuàng)設(shè)計發(fā)展至今，正從“物的集合”轉(zhuǎn)向“人的連接”，讓用戶成為文化的共創(chuàng)者。文創(chuàng)設(shè)計者需要對文化成因、審美特征等進(jìn)行深入研究，從中不斷尋找創(chuàng)意靈感，使文創(chuàng)產(chǎn)品成為文化傳承的有效載體。隨著數(shù)字技術(shù)的進(jìn)步、傳播手段的提升，人們可以實(shí)現(xiàn)足不出戶“云游天下”，文創(chuàng)設(shè)計也朝向數(shù)字化、個性化、交互式的方向發(fā)展。如敦煌研究院發(fā)布的云游敦煌小程序，用戶可以登錄體驗(yàn)“云彩絲巾”制作。將藻井、瑞獸、裝飾圖案、山水、建筑等壁畫經(jīng)典圖案元素搭配疊加，生成專屬的視覺搭配樣稿之后，用戶可以將該圖案移至絲巾上，根據(jù)個人喜好編排設(shè)計，然后進(jìn)行數(shù)字打印。這種參與式設(shè)計使文化傳承呈現(xiàn)三個轉(zhuǎn)變：從專家主導(dǎo)到大眾共建，從靜態(tài)保護(hù)到動態(tài)進(jìn)化，從工藝復(fù)制到情感附著。文創(chuàng)設(shè)計中體現(xiàn)出的情緒共振，本質(zhì)是文化記憶的當(dāng)代轉(zhuǎn)化。當(dāng)文創(chuàng)設(shè)計不再止步于紋樣復(fù)刻與功能附加，當(dāng)每一件作品都成為穿越時空的情感導(dǎo)體，我們便觸摸到了文化傳承最真實(shí)的溫度。文創(chuàng)的情感化設(shè)計實(shí)踐，正重構(gòu)人與歷史的對話方式——它們不再是被瞻仰的標(biāo)本，而是可參與、可觸摸、可生長的生命體。未來的文創(chuàng)賽道，必將是情緒共振頻率的競技場：設(shè)計師需化身文化翻譯官，將青銅的冷峻轉(zhuǎn)化為掌心的溫度，讓碑文的斑駁躍動為城市的心電圖。當(dāng)每個用戶都能在文創(chuàng)體驗(yàn)中找到自己的情感坐標(biāo)，文化傳承便不再是博物館玻璃柜中的無聲陳列，而是成為一代代人最真實(shí)的情感記憶。（摘編自荊偉《傳遞文化情感和情緒價值——談文創(chuàng)設(shè)計中的情感導(dǎo)向》）1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A．“文創(chuàng)”即文化創(chuàng)意產(chǎn)品的簡稱，不同于人們“到此一游”后隨手帶走的紀(jì)念品，文創(chuàng)產(chǎn)品承載了特定的歷史與文化，以及情感寄托。B．在進(jìn)行文化符號轉(zhuǎn)譯時，設(shè)計師需要保留傳統(tǒng)文物或圖案造型的基本樣式，更需要突破對表層形態(tài)的模仿，挖掘其深層文化含義。C．河南博物院先后推出的“考古盲盒”“考古明盒”等文創(chuàng)產(chǎn)品，雖然設(shè)計理念完全不同，但都能讓年輕的用戶們產(chǎn)生休閑解壓體驗(yàn)。D．具有情感化設(shè)計的文創(chuàng)產(chǎn)品，正在重構(gòu)人與歷史的對話方式，這就導(dǎo)致未來的文創(chuàng)賽道必將是情緒共振頻率的競技場?！敬鸢浮緽【解析】A項(xiàng)，“不同于人們‘到此一游’后隨手帶走的紀(jì)念品”錯誤，“隨手帶走的紀(jì)念品”也是文創(chuàng)產(chǎn)品，在承載歷史、文化與情感方面是相通的。C項(xiàng)，“設(shè)計理念完全不同”錯誤，原文“場景敘事的沉浸體驗(yàn)”這部分內(nèi)容的結(jié)尾處有總結(jié)性句子“這些設(shè)計將文化認(rèn)知轉(zhuǎn)化為身體記憶，將考古體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為游戲化的情感記憶，使普通人完成的不僅是一次休閑解壓體驗(yàn)，更是一場跨越時空的文化對話”，故二者的設(shè)計理念可以說是一致的，只是在設(shè)計方法上有不同，且在具體實(shí)踐中有所側(cè)重。D項(xiàng)，“這就導(dǎo)致”理解錯誤，原文不存在這樣的因果關(guān)系。故選B2．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．文本開頭給“文創(chuàng)”的概念做了解釋，接著指出“文創(chuàng)設(shè)計”在市場發(fā)展中面臨的挑戰(zhàn)，進(jìn)而引出下文的中心觀點(diǎn)。B．文本論證方法以舉例論證為主，論述充分翔實(shí)，文中也有提升論述權(quán)威性的引用論證、鮮明突出的對比論證。C．文本論證語言嚴(yán)謹(jǐn)周密，也不乏形象之處，如文末畫線的句子，用生動的文字詮釋了“文化記憶的當(dāng)代轉(zhuǎn)化”，強(qiáng)化了觀點(diǎn)。D．文本論證結(jié)構(gòu)為總分式結(jié)構(gòu)，分說部分是從設(shè)計文創(chuàng)的三個方面依次展開論述，層次清晰，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。

【答案】B【解析】文中沒有“引用論證”，文本中雖然有很多帶引號的詞語，但并不存在引用名人名言、他人觀點(diǎn)做論據(jù)的現(xiàn)象。故選B3．根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)恼Z句，每處不超過12個字。（3分）西安長安通推出地鐵公交卡——“奉旨出行”玉璽卡，選擇現(xiàn)存于陜西歷史博物館迄今發(fā)現(xiàn)的唯一一塊漢代皇后玉璽為原型，將古代寓意皇權(quán)威儀和

①

的璽印和當(dāng)代數(shù)字芯片相結(jié)合，賦予刷卡開閘門一種皇家“奉旨出行”的

②

。一個小小的公交卡，成為時尚出行的載體，建立了

③

的“超鏈接”，在方寸之間盡顯科技與文化的巧思。

【答案】①皇家準(zhǔn)允之意②情緒體驗(yàn)（或者“情緒價值”）③歷史文化與大眾日常生活【解析】首先要確定此處文創(chuàng)創(chuàng)意屬于“文化符號的情感轉(zhuǎn)譯”類。第①空大意為“璽印”承載的歷史文化含義，與“奉旨出行”相聯(lián)系，只要圍繞璽印的皇家恩準(zhǔn)之意來填寫答案即可；第②空可以從原文第二段“還應(yīng)更多地滿足消費(fèi)者的情感需求，通過產(chǎn)品傳遞文化情感和情緒價值”，以及文段中對應(yīng)的“賦予”一詞推知，所填寫的內(nèi)容可以是“情緒體驗(yàn)”或者“情緒價值”；第③空可以根據(jù)玉璽卡是由“歷史文化”與“當(dāng)代數(shù)字芯片”相結(jié)合而成，加上公交卡的日常性，再結(jié)合該空所在句屬于結(jié)論句，填寫“歷史文化與大眾日常生活”一類意思的內(nèi)容即可。4．近年新晉頂流文創(chuàng)“絨饃饃”，在設(shè)計上參考了西安地域美食“肉夾饃”，擁有柔軟親膚的毛絨材質(zhì)，高度還原了肉夾饃形態(tài)。結(jié)合文本，請你為“絨饃饃”購買現(xiàn)場設(shè)計一種“情境表演式”活動，并闡述理由。（4分）【答案】活動設(shè)計：在購買場景中，售貨員操著地道的陜西方言，完美復(fù)制選饃、夾肉等制作過程，復(fù)現(xiàn)西安當(dāng)?shù)孛朗车闹谱鲌鼍啊＠碛桑和ㄟ^提供沉浸式互動，使購買者獲取關(guān)于地域文化的情緒體驗(yàn)。這種設(shè)計突出產(chǎn)品與使用者之間的情緒對話。【解析】這是一個開放式問題，可結(jié)合“場景敘事的沉浸體驗(yàn)”這一點(diǎn)，及其下面的河南博物院文創(chuàng)領(lǐng)域的相關(guān)論據(jù)進(jìn)行分析。答案能夠圍繞“絨饃饃”呈現(xiàn)地域文化來設(shè)計相關(guān)活動即可；理由需要扣住“沉浸體驗(yàn)”“情感共鳴”等，但不限于參考答案所提供的語句，意思接近即可，如使產(chǎn)品具備情感黏性，構(gòu)建了多感官的情緒劇場。若答到第三部分“互動共創(chuàng)”也可，如現(xiàn)場“互動”表演、觀眾“參與制作”。5．省博物館的“現(xiàn)代開發(fā)與文化傳承”主題論壇擬邀請年輕消費(fèi)者就文創(chuàng)設(shè)計專題獻(xiàn)計獻(xiàn)策，請你結(jié)合文本提供相關(guān)建議。（6分）【答案】①博物館的文創(chuàng)設(shè)計應(yīng)注重輕松且兼具實(shí)用性的設(shè)計創(chuàng)意，實(shí)現(xiàn)館藏文物的直觀化與形象化，滿足年輕人的情緒需求；②博物館的文創(chuàng)設(shè)計可考慮能提供沉浸體驗(yàn)、具備情感黏性的文創(chuàng)產(chǎn)品，以吸引更多年輕人前來消費(fèi)；③博物館的文創(chuàng)設(shè)計更需要結(jié)合數(shù)字技術(shù)，讓年輕的用戶成為文化的共創(chuàng)者，在互動共創(chuàng)中實(shí)現(xiàn)文化傳承。【解析】主題要求“現(xiàn)代開發(fā)與文化傳承”，對象是年輕消費(fèi)者，重點(diǎn)是博物館的文創(chuàng)設(shè)計如何落實(shí)二者的統(tǒng)一。(二)閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)

閱讀下面的文字，完成6～9題。清晨①遲子建①我是雨和雪的老熟人了，我有九十歲了。雨雪看老了我，我也把它們給看老了。如今夏季的雨越來越稀疏，冬季的雪也逐年稀薄了。它們就像我身下的已被磨得脫了毛的狍皮褥子，那些濃密的絨毛都隨風(fēng)而逝了，留下的是歲月的累累瘢痕。坐在這樣的褥子上，我就像守著一片堿場的獵手，可我等來的不是那些豎著美麗犄角的鹿，而是裹挾著沙塵的狂風(fēng)。西班他們剛走，雨就來了。在這之前，連續(xù)半個多月，太陽每天早晨都是紅著臉出來，晚上黃著臉落山，一整天身上一片云彩都不披。熾熱的陽光把河水給舔瘦了，向陽山坡的草也被曬得彎了腰了。我不怕天旱，但我怕瑪克辛姆的哭聲，他一看到大地旱得出現(xiàn)彎曲的裂縫，就會蒙面大哭，好像那裂縫是毒蛇，會要了他的命。可我不怕這樣的裂縫，在我眼中它們就是大地的閃電。安草兒在雨中打掃營地。我問安草兒，布蘇是不是個缺雨的地方，西班下山還得帶著雨？安草兒直了直腰，伸出舌頭舔了舔雨滴，沖我笑了。②他一笑，眼角和臉頰的皺紋也跟著笑了——眼角笑出的是菊花紋，臉頰笑出的是葵花紋。雨水灑下來，他那如花的皺紋就像是含著露珠。我們這個烏力楞②只剩下我和安草兒了，其他人都在早晨時乘著卡車，帶著家當(dāng)和馴鹿下山了。以往我們也下山，用鹿茸和皮張換來酒、鹽、肥皂、糖和茶什么的，然后再回到山上。但這次他們下山卻是徹底離開大山了。他們?nèi)サ哪莻€地方叫布蘇，帕日格告訴我，布蘇是個大城鎮(zhèn)，靠著山，山下建了很多白墻紅頂?shù)姆孔?，那就是他們定居的住所。山腳下還有一排鹿圈，用鐵絲網(wǎng)攔起，馴鹿從此將被圈養(yǎng)起來。我不愿意睡在看不到星星的屋子里，我這輩子是伴著星星度過黑夜的。如果午夜夢醒時我望見的是漆黑的屋頂，我的眼睛會瞎的；我的馴鹿沒有犯罪，我也不想看到它們蹲進(jìn)“監(jiān)獄”。聽不到那流水一樣的鹿鈴聲，我一定會耳聾的；我的腿腳習(xí)慣了坑坑洼洼的山路，如果讓我每天走在城鎮(zhèn)平坦的小路上，它們一定會疲軟得再也負(fù)載不起我的身軀，使我成為一個癱子；我一直呼吸著山野清新的空氣，如果讓我去聞布蘇的汽車放出的那些“臭屁”，我一定就不會喘氣了。我的身體是神靈給予的，我要在山里，把它還給神靈。兩年前，達(dá)吉亞娜召集烏力楞的人，讓大家對下山做出表決。她發(fā)給每人一塊白色的裁成方形的樺樹皮，同意的就把它放到神鼓上。神鼓很快就被樺樹皮覆蓋了，好像老天對著它下了場鵝毛大雪。我是最后一個起身的，不過我不像其他人一樣走向神鼓，而是火塘，我把樺樹皮投到那里了。它很快就在金色的燃燒中化為灰燼。我走出希楞柱③的時候，聽見了達(dá)吉亞娜的哭聲。我以為西班會把樺樹皮吃掉，他從小就喜歡啃樹皮吃，離不開森林的，可他最終還是像其他人一樣，把它放在神鼓上了。我覺得西班放在神鼓上的，是他的糧食。他就帶著這么一點(diǎn)兒糧食走，遲早要餓死的。我想西班一定是為了可憐的拉吉米才同意下山的。安草兒也把樺樹皮放在了神鼓上，但他的舉動說明不了什么。誰都知道，他不明白大家在讓他做什么事情。他只是想早點(diǎn)把樺樹皮打發(fā)掉，好出去做他的活計。安草兒喜歡干活，那天有一只馴鹿的眼睛被黃蜂蜇腫了，他正給它敷草藥，達(dá)吉亞娜喚他去投票，安草兒進(jìn)了希楞柱，見瑪克辛姆和索長林把樺樹皮放在了神鼓上，他便也那么做了。那時，他的心里只有馴鹿的那只眼睛。安草兒不像別人那樣把樺樹皮恭恭敬敬地擺在神鼓上，而是在走出希楞柱時，順手撒開，就好像一只飛翔的鳥，不經(jīng)意間遺落下的一片羽毛。雖然營地只有我和安草兒了，可我一點(diǎn)也不覺得孤單。只要我活在山里，哪怕是最后的一個人了，也不會覺得孤單的。我回到希楞柱，坐在狍皮褥子上，守著火塘喝茶。我喜歡住在希楞柱里。我從小看到的房屋就是像傘一樣的希楞柱，我們也叫它“仙人柱”。希楞柱很容易建造，砍上二三十根的落葉松桿，鋸成兩人高的樣子，剝了皮，將一頭削尖了，讓尖頭朝向天空，匯集在一起；松木桿的另一端則戳著地，均勻地散布開來，好像無數(shù)條跳舞的腿，形成一個大圓圈、外面苫上擋風(fēng)御寒的圍子，希楞柱就建成了。它的尖頂處有一個小孔，自然而然就成了火塘排煙的通道。我常在夜晚時透過這個小孔看星星。從這里看到的星星只有不多的幾顆，但它們異常明亮，就像是擎在希楞柱頂上的油燈似的。以往我們搬遷的時候，總要帶著火種。達(dá)吉亞娜他們這次下山，卻把火種丟在這里了。沒有火的日子，是寒冷和黑暗的，我真為他們感到難過和擔(dān)心。但他們告訴我，布蘇的每座房子里都有火，再也不需要火種了?？晌蚁?，布蘇的火不是在森林中用火鐮對著石頭打磨出來的，布蘇的火里沒有陽光和月光，那樣的火又怎么能讓人的心和眼睛明亮呢？③我守著的這團(tuán)火，跟我一樣老了。無論是遇到狂風(fēng)、大雪還是暴雨，我都護(hù)衛(wèi)著它，從來沒有讓它熄滅過。這團(tuán)火就是我跳動的心。我是個不擅長說故事的女人，但在這個時刻，聽著唰唰的雨聲，看著跳動的火光，我特別想跟誰說說話。達(dá)吉亞娜走了，西班走了，瑪克辛姆也走了，我的故事說給誰聽呢？安草兒自己不愛說話，也不愛聽別人說話。那么就讓雨和火來聽我的故事吧，我知道這對冤家跟人一樣，也長著耳朵呢。我是個鄂溫克女人。我是我們這個民族最后一個酋長的女人。（有刪改）【注】①節(jié)選自遲子建長篇小說《額爾古納河右岸》第一部分（略有刪節(jié)）。小說講述了鄂溫克族的百年滄桑。②烏力楞：意為“子孫們”。若干“烏力楞”組成一個氏族。③希楞柱：鄂溫克人居住的圓錐形的帳篷。6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.“我”不怕大地出現(xiàn)裂縫，將其視作“大地的閃電”，和瑪克辛姆的反應(yīng)形成對比，凸顯了“我”面對自然困境的從容。B.營地只剩下“我”和安草兒，但這一片土地上的星空、流水般的鹿鈴聲和清新的空氣一直陪伴著我，所以我并不覺得孤單。C.小說用倒敘手法回憶下山的表決過程，讓回憶穿插現(xiàn)實(shí)，打亂時空的敘事結(jié)構(gòu)，有利于刻畫出處于時代變革期的鄂溫克族人的心理。D.小說以“我”的視角展開敘述，“我”是事件的親歷者和見證者，這種敘述方式不僅增強(qiáng)了文章的真實(shí)性，而且使敘事更加方便?！敬鸢浮緾【解析】C項(xiàng)用“倒敘”錯誤，這里用的是“插敘”。故選C7.關(guān)于搬離大山相關(guān)情節(jié)的描述，下列分析正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.簡陋的希楞柱，稀缺的日用品，山上艱苦的生活等原因使得達(dá)吉亞娜等人選擇逃離大山，搬遷至山下新的定居點(diǎn)。B.“我”不愿意搬離大山而燒掉了樺樹皮，達(dá)吉亞娜委屈地哭了，因?yàn)椤拔摇钡膶故顾瓿刹涣巳w搬遷的任務(wù)。C.安草兒對于是否搬離大山?jīng)]有明確的態(tài)度，他把樺樹皮放在神鼓上，說明離開大山對他來說，并不是那么難以決定。D.多數(shù)人選擇下山生活，營地只?！拔摇焙桶膊輧?，通過對比表達(dá)了作者對現(xiàn)代文明侵入并戰(zhàn)勝原始文明的否定?！敬鸢浮緼【解析】B.達(dá)吉亞娜哭是對“我”有不舍、擔(dān)憂和愧疚。C.“只想早點(diǎn)把樺樹皮打發(fā)掉，好出去做他的活計”，“他的心里只有馴鹿的那只眼睛”，說明他心里關(guān)注的都是山里的事，不清楚樺樹皮意味著什么，也不關(guān)注外界的事情，說明他沒想過要離開大山。D.“表達(dá)了作者對現(xiàn)代文明侵入并戰(zhàn)勝原始文明的否定”說法錯誤，通過對比，表達(dá)的是現(xiàn)代文明對鄂溫克族傳統(tǒng)文明的沖擊，并不是“否定”。故選A8.小說描述了西班和安草兒在下山表決過程中的不同表現(xiàn)，這反映了兩人怎樣的內(nèi)心世界？請結(jié)合文本簡要分析。（4分）【答案】（4分）①西班雖眷戀森林，卻為了他人而選擇下山，顯示出他的內(nèi)心的矛盾與掙扎。②安草兒并未理解表決的意義，只專注他的馴鹿，隨手拋卻樺樹皮，體現(xiàn)出他內(nèi)心的天真與純粹?！窘馕觥?.《額爾古納河右岸》榮獲第七屆茅盾文學(xué)獎，頒獎?wù)Z評價遲子建“以溫情的方式詩意地講述了一個少數(shù)民族的頑強(qiáng)堅守”。你對此如何理解？請以文中三處畫線句為例分別加以分析。（6分）【答案】（6分）①處，作者將雨雪擬人化、情感化，用“老熟人”“看老”等詩意的語言描摹出“我”和雨雪親密無間的脈脈溫情，勾畫出一幅唯美而蒼涼的畫面，隱含著“我”對傳統(tǒng)文化的頑強(qiáng)堅守。②處，作者以“菊花紋”“葵花紋”的生動比喻和“含著露珠”的詩意描繪，將人物的笑容與自然意象完美交融，溫情地展現(xiàn)了鄂溫克人質(zhì)樸的生命形態(tài)和對自身民族文化的堅守。③處，看似平靜的敘述中夾雜著“我”對“這團(tuán)火”的激情，“這團(tuán)火”既是寫實(shí)，更具有文化象征意味，寄寓著“我”對山林和傳統(tǒng)生活深深的愛戀和頑強(qiáng)堅守，具有濃厚的抒情氣息。（每點(diǎn)2分，扣住頒獎評語中關(guān)鍵詞“溫情”“詩意”“頑強(qiáng)堅守”其中兩點(diǎn)即可得2分）(三)閱讀Ⅲ(本題共5小題，22分)

閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：公儀休者，魯博士也。以高弟為魯相。奉法循理，無所變更，百官自正。使食祿者不與下民爭利，受大者不得取小?？陀羞z相魚者，相不受，客日：“聞君嗜魚，遺君魚何故不受也?”相曰?！耙允若~，故不受也。今為相，能自給魚：今受魚而免，誰復(fù)給我魚者?吾故不受也?！?節(jié)選自《史記·循吏列傳》)材料二：季文子相宣、成，無衣帛之妾，無食粟之馬。仲孫它諫曰：“子為魯上卿，相二君矣，妾不衣帛，馬不食粟，人其以子為愛，且不華國乎!”文子曰：“吾亦愿之。然吾觀國人,其父兄之食粗而衣惡者猶多矣，吾是以不敢。人之父兄食粗衣惡，而我美妾與馬，無乃非人者乎!且吾聞以德榮為國華，不聞以妾與馬?！蔽淖右愿婷汐I(xiàn)子，獻(xiàn)子囚之七日。自是，子服之妾衣不過七升之布，馬餼不過稂莠。文子聞之，曰：“過而能改者，民之上也。”使為上大夫。(節(jié)選自《國語·魯語上》)材料三：張乖崖為崇陽令，一吏自庫中出視其鬢傍巾下有一錢詰之乃庫中錢也。乖崖命杖之，吏勃然曰：“一錢何足道，乃杖我耶?爾能杖我，不能斬我也!”乖崖援筆判曰：“一日一錢，千日千錢，繩鋸木斷，水滴石穿?！弊哉虅ο码A斬其首，申臺府自劾。崇陽人至今傳之。(節(jié)選自《鶴林玉露》)材料四：在官惟明，蒞事惟平，立身惟清。清則無欲，平則不曲，明則能斷。不明，不能正刑；不平，不能決獄；不清，不能馭吏。三者備矣，然后可以理人。夫御群吏者，如御六馬，執(zhí)六轡，均馳驅(qū)，使權(quán)由己，則天下可制也。是以君子從政，常以公正為先，公則不為私所惑，正則不為邪所媚。凡行事涉邪，未有不污名敗德者也。(節(jié)選自東漢·馬融《忠經(jīng)·守宰》)10.材料三畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)一吏自庫A中出B視其鬢C傍巾下D有一錢E詰之F乃G庫中H錢也?！敬鸢浮緽EF

【解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。斷句需依據(jù)句子語法結(jié)構(gòu)與語義邏輯?！耙焕糇詭熘谐觥睘橹髦^結(jié)構(gòu)，表述“一名小吏從庫房中出來”，語義完整，故在“出”后（B處）斷；“視其鬢傍巾下有一錢”承接前文，寫小吏出來后的狀態(tài)——“觀察到他鬢角旁頭巾下有一枚錢”，句子獨(dú)立完整，故在“錢”后（E處）斷；“詰之”是張乖崖的動作“質(zhì)問他”，與后文“乃庫中錢也”（回答錢的來源）構(gòu)成問答邏輯，故在“之”后（F處）斷。11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)（）A.循，按照、依循，與《促織》中“循陵而走，見蹲石鱗鱗”的“循”意義不相同。B.愛，喜愛、尊重，與《靜女》中“愛而不見，搔首踟躕”的“愛”意義不相同。C.乃，竟然、居然，與《孔雀東南飛》中“作計乃爾立”的“乃”意義用法不相同。D.然后，這樣以后，與《過秦論》中“然后戰(zhàn)華為城”的“然后”意義用法均相同?！敬鸢浮緽

【解析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文言一詞多義、詞類活用的能力。選項(xiàng)A：材料一中“奉法循理”的“循”是“按照、依循”；《促織》中“循陵而走”的“循”是“沿著、順著”。選項(xiàng)B：材料二中“人其以子為愛”的“愛”是“吝嗇”；《靜女》中“愛而不見”的“愛”是“隱藏”。選項(xiàng)C：材料三中“乃杖我耶”的“乃”是“竟然、居然”；《孔雀東南飛》中“作計乃爾立”的“乃”是“就、于是”。選項(xiàng)D：材料四中“然后可以理人”和《過秦論》中“然后踐華為城”的“然后”都是“這樣以后”。故選B。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)（）A.公儀休任魯相時，秉持法度、遵循事理，使得百官自行端正行為，還規(guī)定享受俸祿的官員不能與百姓爭奪利益，體現(xiàn)其治理智慧。B.季文子不允許妾穿絲綢衣服、馬吃精飼料，面對仲孫它的勸諫，他以百姓生活困苦為由拒絕，認(rèn)為應(yīng)靠品德為國家增光，而非外在奢華。C.張乖崖發(fā)現(xiàn)小吏私拿庫中一錢后，不僅杖責(zé)小吏，還因小吏不服氣將其斬殺，并向臺府自我彈劾，展現(xiàn)出對貪腐行為的零容忍態(tài)度。D.馬融認(rèn)為官吏需具備“明”“平”“清”三點(diǎn)，只要擁有這三點(diǎn)，就能輕松管理百姓、掌控天下，強(qiáng)調(diào)了這三種品質(zhì)的絕對重要性。【答案】D【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。選項(xiàng)D：材料四馬融提出“三者備矣，然后可以理人”，強(qiáng)調(diào)“明、平、清”是治理百姓的必要條件，而非“只要擁有這三點(diǎn)，就能輕松管理百姓、掌控天下”（“只要……就……”表述絕對化，且“輕松掌控”無文本依據(jù)），概述錯誤。故選D。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)①今為相，能自給魚；今受魚而免，誰復(fù)給我魚者?吾故不受也。【答案】①現(xiàn)在我擔(dān)任國相，能自己供給自己魚；如果現(xiàn)在接受你的魚而被罷免官職，誰還會再給我魚呢？我因此不接受你的魚。【解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。關(guān)鍵詞：“為相”（擔(dān)任國相）1分、“免”（被罷免官職，被動義）1分，整句句意通順2分。②是以君子從政，常以公正為先，公則不為私所惑，正則不為邪所媚?！敬鸢浮恳虼司犹幚碚?wù)，常常把公正放在首位，公正就不會被私利迷惑，端正就不會被奸邪諂媚。【解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。關(guān)鍵詞：“從政”（處理政務(wù)）1分、“為……所……”（被動句式，“被……”）1分，整句句意通順2分。14.結(jié)合四則材料，分析公儀休、季文子、張乖崖的行為分別體現(xiàn)了《忠經(jīng)·守宰》中官吏品行要求的哪些方面。(5分)【答案】三人行為與《忠經(jīng)?守宰》“明、平、清”的對應(yīng)（2分）。公儀休：拒魚避貪、不與民爭利，體現(xiàn)“清”（清廉）與“平”（公平）。季文子：不貪奢華、念及百姓，體現(xiàn)“清”（清廉）；堅守品德原則，暗含“正”。張乖崖：嚴(yán)懲一錢貪腐、自我彈劾，體現(xiàn)“明”（明察）與“清”（清廉），暗含“平”（依法處事）?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。公儀休拒絕客人送魚，要求“使食祿者不與下民爭利”，體現(xiàn)“清”（清廉）與“平”。（公平）參考譯文：材料一公儀休，是魯國的博士。憑借優(yōu)異的成績擔(dān)任魯國國相。（他）奉行法令、遵循事理，沒有對舊制度做任何變更，官員們自身就變得品行端正。（他）讓享受俸祿的官員不能和百姓爭奪利益，享受大利益的人不能再獲取小利益。有位客人給國相送魚，國相不接受?？腿苏f：“聽說您喜愛吃魚，送魚給您，為什么不接受呢”國相說：“正因?yàn)橄矏鄢贼~，所以才不接受?，F(xiàn)在我擔(dān)任國相，能靠俸祿自己供給魚；如果現(xiàn)在接受魚而被罷免官職，誰還會再給我魚呢？我因此不接受?！辈牧隙疚淖訐?dān)任魯宣公、魯成公的國相，（他家中）沒有穿絲綢衣服的妾室，沒有吃糧食的馬匹。仲孫它勸諫說：“您是魯國的上卿，輔佐過兩位君主，妾室不穿絲綢，馬匹不吃糧食，人們大概會認(rèn)為您吝嗇，而且（這）不也使國家失卻光彩嗎！”季文子說：“我也愿意（讓妾室穿絲綢、馬匹吃糧食）。但我看國內(nèi)百姓，他們中父兄吃粗糧、穿破衣的還很多，我因此不敢（那樣做）。百姓的父兄吃粗糧、穿破衣，而我卻讓妾室穿華麗衣服、馬匹吃好糧食，這恐怕不是輔佐君主的人該做的事吧！況且我聽說憑借德行聲望使國家光彩，沒聽說過憑借妾室和馬匹（使國家光彩）?！奔疚淖影眩ㄖ賹O它的話）告訴孟獻(xiàn)子，孟獻(xiàn)子把仲孫它囚禁了七天。從這以后，仲孫它的妾室穿的衣服不超過粗疏的七升布，喂馬的飼料不超過稂和莠這類雜草。季文子聽說這件事，說：“有過錯卻能改正的人，是百姓中的上等人才?！北阕專ㄖ賹O它）擔(dān)任上大夫。材料三：張乖崖?lián)纬珀柨h令時，有一個官吏從府庫中出來，（張乖崖）看見他鬢角旁的頭巾下面有一枚銅錢，責(zé)問他（銅錢的來歷），（官吏）承認(rèn)是府庫里的錢。張乖崖下令用杖打他，官吏憤怒地說：“一枚銅錢有什么值得說的，竟然要杖打我嗎？你能杖打我，不能斬殺我！”張乖崖拿起筆寫下判詞：“一天偷一枚銅錢，一千天就偷一千枚銅錢，用繩子鋸木頭，（時間長了）木頭會被鋸斷；水滴在石頭上，（時間長了）石頭會被滴穿?！保ㄋ┯H自拿著劍走下臺階斬了官吏的頭，（隨后）向御史臺府自我彈劾。崇陽縣的人至今還流傳著這件事。材料四：（官員）在官位上要明察，處理事務(wù)要公平，立身行事要清廉。清廉就沒有貪欲，公平就不會偏袒，明察就能決斷。不明察，就不能正確施用刑罰；不公平，就不能公正判決案件；不清廉，就不能駕馭官吏。這三點(diǎn)都具備了，然后才可以治理百姓。駕馭眾多官吏，就像駕馭六匹馬拉的車，握著六條韁繩，讓（車馬）均勻奔跑，使權(quán)力由自己掌控，那么天下就可以控制了。因此君子從政，常常把公正放在首位，公正就不會被私利迷惑，端正就不會被奸邪諂媚。凡是行事涉及奸邪，沒有不玷污名聲、敗壞品德的。(四)閱讀IV(本題共2小題，9分)閱讀下面這兩首宋詩，完成15～16題。戊戌正月二日雪作二首

楊萬里其一雪與新春作伴回，搗霜為片雹為埃。只愁雪虐梅無奈，不道①梅花領(lǐng)雪來。其二夢回紙帳②怪生寒，童子傳呼雪作團(tuán)。已被曉風(fēng)融作水，頭巾不裹起來看?！咀ⅰ竣俨坏溃翰涣?。②紙帳：一種用藤皮繭紙縫制成的帳子。15.下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)（）A.其一首句交代下雪的季節(jié)；次句描述春雪是由霜、雹變成的，想象奇特。B.其二首句通過詩人觸覺寫天氣寒冷，為下句童子傳來下雪的消息做鋪墊。C.兩首詩在描寫雪時均運(yùn)用了比喻和擬人的修辭手法，把雪寫得趣味盎然。D.其一第三句側(cè)重描寫心理，其二第四句側(cè)重描寫動作，手法不同卻各臻其妙?！敬鸢浮緾【解析】“均運(yùn)用了比喻和擬人的修辭手法”說法錯誤，第二首詩中沒有使用比喻和擬人的修辭手法。16.這兩首詩內(nèi)容雖有不同，但都表達(dá)了詩人熱愛自然的情趣。請簡要分析。(6分)【答案】①第一首詩中詩人擔(dān)心春雪肆虐，可梅花領(lǐng)雪而來，表達(dá)了對梅花凌雪傲骨的贊美。②第二首詩中詩人擔(dān)心雪化，趕緊起來觀賞，表達(dá)了對春雪的喜愛之情。(或：詩人急忙起身出來賞雪，可雪已化作水，表達(dá)了詩人未能見到雪的失望。)【解析】本題考查學(xué)生掌握并分析詩歌內(nèi)容及情感的能力。(五)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中

空缺部分。（6分）(1)抵抗外敵、保家衛(wèi)國的將士是古詩詞中常見的藝術(shù)形象。如《燕歌行》中“

，

”兩句詩生動地寫出了身處絕境的士兵不顧個人安危、視死如歸的精神品質(zhì)。(2)王安石《答司馬諫議書》中，寫盤庚采取行動，認(rèn)為正確就不后悔的兩句“

，

”。(3)徘徊彷徨、猶豫不決是古詩文中人物形象的常見狀態(tài)，這既可以生動地塑造人物形象，又可以襯托人物心情。這樣的詩句如“

，

”。【答案】(1)相看白刃血紛紛死節(jié)從來豈顧勛(2)度義而后動是而不見可悔故也(3)示例一：愛而不見搔首踟躕示例二：停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然【解析】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字：勛、搔、踟躕、箸。二、語言文字運(yùn)用(本題共4小題，14分)閱讀下面的文字，完成18～22題。留白，是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的獨(dú)特創(chuàng)造，以“無”的形態(tài)承載“有”的深意。這種“不著一字，盡得風(fēng)流”的智慧，并非簡單省略，而是創(chuàng)作者與觀者的默契對話——用虛空喚醒想象，讓有限載體生長出無限意境。其看似簡單，實(shí)則需創(chuàng)作者精準(zhǔn)把握整體意境：既不能讓空白突兀成無意義的空缺，也不能因過度填充阻塞氣脈，破壞作品應(yīng)有的呼吸感。在繪畫中，留白是意境的延伸。八大山人的禽鳥圖堪稱典范，他以極簡墨線勾勒鳥的側(cè)影，鳥眼斜睨如豆，其余大片宣紙皆為空白。水面以空白呈現(xiàn)，觀者透過這“計白當(dāng)黑”的留白，能想見魚游之自在、水之清澈：空白處或許是晨霧漫葦塘，或許是寒江映孤月，讓禽鳥的孤傲有了安放的背景。這種“以虛寫實(shí)”的技巧，讓畫面在有限空間中生出無限遐想，

。①書法中的留白關(guān)乎氣韻。②一幅傳世佳作，③其筆畫的濃淡、墨色的枯濕、疏密的結(jié)構(gòu)，④與行間的留白形成有機(jī)整體。⑤王羲之《蘭亭集序》的章法之妙便藏留白：⑥“之”字重復(fù)卻各具姿態(tài)，⑦字里行間空白隨筆勢流轉(zhuǎn)，⑧疏如朗月當(dāng)空，⑨密似星子綴天。既區(qū)分語義單元，又讓作品氣韻貫通，仿佛筆墨在紙上的行走有了節(jié)奏，帶著觀者體會曲水流觴的雅趣。文學(xué)創(chuàng)作中，留白是情感的深化。杜甫“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡”不直言離別之愁，卻以“孤帆”“遠(yuǎn)影”“碧空”層層鋪展，讓讀者在空白處體會到()的悵惘——那是未說出口的不舍與牽掛，恰如海明威“冰山理論”：露于水面的八分之一，因水下的厚重而動人。留白的智慧亦滲透于日常。與人交談，不逞口舌之快，留些許余韻供對方回味，方顯從容；居室布置，器物不求盈滿，留幾分空處透氣，才見疏朗；即便是一餐一飯，盤盞間稍作留白，不使佳肴堆砌，亦能添幾分賞味的意趣。生活中的這些留白，皆是在“滿”與“空”之間尋得平衡，為日常留一份舒展的余地。18.文中第三段標(biāo)序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。(4分)【答案】③處語序不當(dāng)，改為“其筆畫的濃淡、墨色的枯濕、結(jié)構(gòu)的疏密”；⑤介詞殘缺，“章法之妙便藏留白”改為“章法之妙便藏于留白”)【解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。1.通讀第三段，逐一檢查標(biāo)序號句子的表達(dá)是否完整、搭配是否合理。2.發(fā)現(xiàn)句子③處語序不當(dāng)；句子⑤介詞殘缺。3.修改時需保持原意，通過增刪詞語使句子通順。19.下列填入文中橫線處的句子，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()(3分)A.清代畫家笪重光曾說：“虛實(shí)相生，無畫處皆成妙境”B.正如清代畫家笪重光所言：“虛實(shí)相生，無畫處皆成妙境”C.虛實(shí)相生，無畫處皆成妙境，是清代畫家笪重光的觀點(diǎn)D.清代畫家笪重光的“虛實(shí)相生，無畫處皆成妙境”是極好的詮釋【答案】B【解析】1.橫線位于第二段末尾，前文強(qiáng)調(diào)留白“以虛寫實(shí)”的技巧帶來無限遐想。2.比較選項(xiàng)：A項(xiàng)直接引用但銜接生硬；B項(xiàng)“正如……所言”自然引出名言，與上文形成印證關(guān)系；C項(xiàng)表述平淡，缺乏文采；D項(xiàng)側(cè)重詮釋，但“極好的”與散文典雅風(fēng)格不符。3.B項(xiàng)最符合語境，能強(qiáng)化觀點(diǎn)并保持流暢。

故選B20.填入文中第四段括號內(nèi)的詞語，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()(3分)A.難以言喻B.不可名狀

C.妙不可言

D.不可言傳【答案】C【解析】本題考查學(xué)生理解并正確使用成語的能力。1.第四段描述杜甫詩句中離別之愁的“悵惘”，情感基調(diào)是憂郁、深沉的。2.分析選項(xiàng)：A“難以言喻”（指找不到恰當(dāng)?shù)恼Z句或詞語形容、表達(dá)出來）、B“不可名狀”（不能夠用語言形容）、D“不可言傳”（不能用言語表達(dá)，指只能揣摩體會，無法用言語講明，常前接只可意會或可以意會）均表示無法用語言表達(dá)，與惆悵情感契合；C“妙不可言”（事物美好到難以用語言或文字表達(dá)）多用于贊美美好事物，與“悵惘”情感矛盾。故選C21.右圖《寒江獨(dú)釣圖》的留白是“此時無聲勝有聲”的典范，通過“藏”與“露”的對比，讓有限畫面生出無限意境。請從“留白如何引發(fā)觀者聯(lián)想”的角度，補(bǔ)全下面的句子，每空不超過八個字。(5分)畫中沒有直接畫浩渺的江水，觀者卻能從

①

想到

②

;沒有直接畫

③

,觀者卻能從

④想到⑤

。留白的妙處，正在于讓觀者用經(jīng)驗(yàn)與想象為畫面“補(bǔ)墨”。

【答案】①小舟漂浮的姿態(tài)②江水的遼闊無垠③漫天的風(fēng)雪④釣叟披蓑戴笠⑤寒風(fēng)刺骨大雪飄飛(一句1分，①②需結(jié)合江水來答，③-⑤表述邏輯合理即可，答案不唯一)

【解析】1.分析《寒江獨(dú)釣圖》特點(diǎn)：畫面僅繪孤舟、漁翁，大量留白表現(xiàn)江水與寒意。2.根據(jù)“藏”與“露”的對比，第一處從“露”的孤舟聯(lián)想到“藏”的江水；第二處從“露”的漁翁裝束聯(lián)想到“藏”的寒冷環(huán)境。3.確保每空簡潔，不超過八個字。22.這是一篇議論性散文，不僅要注意行文脈絡(luò)，也要講求行文邏輯。如果把上文分為三部分，請分別用一句話概括出各部分內(nèi)容。(3分)

【答案】①留白的本質(zhì)(內(nèi)涵)以“無”的形態(tài)承載“有”的深意。(留白的本質(zhì)是讓有限載體生長出無限意境。)②留白在繪畫、書法、文學(xué)等藝術(shù)形式中都具有一定的作用。③留白的智慧也滲透在日常生活中。(一句1分，意思對即可)【解析】把握文章結(jié)構(gòu)與邏輯層次，概括各部分核心內(nèi)容。

1.全文可分為三部分：第一部分（第1段）總述留白的概念與價值；第二部分（第2～4段）分述留白在繪畫、書法、文學(xué)中的具體表現(xiàn)；第三部分（