1歷史——高考作文搞笑版一、在秦朝時(shí)，秦孝公運(yùn)用管仲的“商鞅變法”使國富兵強(qiáng)。三、岳飛選擇精忠報(bào)國，死而后已。他一生征戰(zhàn)無數(shù)，以至于匈奴兵對他聞風(fēng)喪膽。二、戰(zhàn)國時(shí)期的曹操……你來糾錯(cuò)：民國三十五年抗日戰(zhàn)爭那會兒民國紀(jì)年法

1912年元旦，孫中山在南京宣告中華民國成立，決定改用公歷，但以民國紀(jì)年，由是1912年即為民國元年。民國紀(jì)年一直沿用至中華人民共和國成立。民國35年是公元哪一年?公元年=民國年+1911民國年=公元年-1911（注意不要加或減1912）1946年公元紀(jì)年＝1912＋(民國n年－1)壹?xì)v史是什么和同學(xué)們一起研究甲骨文歷史的含義漢字的造字方法有象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注和假借。但嚴(yán)格說來，轉(zhuǎn)注和假借這兩種應(yīng)屬于用字的方法。10史，記事者也。從又持中，中，正也?！S慎《說文解字》歷，過也，傳也?！S慎《說文解字》甲骨文中的“歴”,其下是“止”，在甲骨文和金文中的字形就是一只腳，表示人穿過森林?！笆贰弊?，其字形仿佛人的手在握筆記事。“史”字與“事”相似，指事件?！笆贰?，就是商朝專管記事的官員，即史官。歷史1:過去發(fā)生的事歷史2:對過去發(fā)生的事的記錄與解釋歷史不僅是指過去的事實(shí)本身，更是指人們對過去事實(shí)的有意識、有選擇的記錄?！饎π郏◤?fù)旦大學(xué)歷史地理研究中心主任）盡管歷史事實(shí)是客觀存在的，但任何人記載下來的歷史都不能避免自己的立場、觀點(diǎn)和感情的影響，其他人的理解和研究同樣如此，因此從來就不存在什么大家都能接受的客觀、真實(shí)的歷史?！獜?fù)旦大學(xué)歷史系教授葛劍雄由韓國申報(bào)的江陵端午祭巴黎時(shí)間2013年5月24日被聯(lián)合國教科文組織正式確定為“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”。1819原因如專家所說：“江陵端午祭其實(shí)與我們的端午節(jié)不是一回事?！表n國的端午祭是由舞蹈、薩滿祭祀、民間藝術(shù)展示等內(nèi)容構(gòu)成,與中國人吃粽子、劃龍舟、紀(jì)念屈原是兩回事,“惟一的相同點(diǎn)是時(shí)間框架,都是在中國的端午節(jié)期間舉行。端午節(jié)起源于我國是不爭的事實(shí)，應(yīng)該說，此前普遍認(rèn)為亞洲國家是絕對不可能申請成功的(當(dāng)然這是后話)。因?yàn)槿祟惪陬^遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作需要具備惟一性、完整性和真實(shí)性這三個(gè)特點(diǎn)。其他國家的端午節(jié)不滿足前兩個(gè)條件。而如今韓國的江陵端午節(jié)被批準(zhǔn)為“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”多少有點(diǎn)出乎意料。然而，韓國的申請成功憑借的就是自己的保護(hù)與重視程度，從這點(diǎn)來看，我們是不能比的。

貳學(xué)習(xí)目標(biāo)韓國人便聲稱自己是活字印刷術(shù)發(fā)明的祖先韓國學(xué)者敢于宣稱“起源國”在于有“活字實(shí)物”、“印刷物文物”兩手證據(jù)。一手證據(jù)是《白云和尚抄錄佛祖直指心體要節(jié)》(下稱《直指》)。韓國駐華使館官方網(wǎng)站稱:2001年6月，《直指》終于被聯(lián)合國教科文組織認(rèn)定為世界最古老的金屬活字印刷品;另外一手是他們根據(jù)《夢溪筆談》的記載對畢升的泥活字進(jìn)行了還原，發(fā)現(xiàn)了“問題”，例如“易碎”、“不牢固”等等。韓國學(xué)者提出，畢升僅僅還停留在理論階段，只是一個(gè)設(shè)想，并沒有付諸實(shí)施。

我們?nèi)绾巫C偽“韓國是活字印刷術(shù)的起源國”之說？

1965年，浙江溫州市郊白象塔內(nèi)出土佛經(jīng)印本殘頁《佛說觀無量壽佛經(jīng)》，經(jīng)有關(guān)專家考證認(rèn)定為是畢昇之后大約50年（1103）北宋時(shí)期的泥活字印本，應(yīng)是迄今發(fā)現(xiàn)存世最早的活字印刷品。依照《夢溪筆談》中的記述，后人完全可以再造畢昇當(dāng)年發(fā)明的活字，清朝就有蘇州李瑤、安徽涇縣翟金生用畢昇遺法制泥活字證明可行。在當(dāng)代，北京印刷學(xué)院課題組在2002年完成了這一工作，對韓國學(xué)者“易碎”、“常使活字掉下來”等質(zhì)疑作了明確的否定。韓國學(xué)者徐有榘（1764-1845）在《怡云志》卷七的《活版緣起》中說：“沈括《夢溪筆談》記膠泥刻字法，斯乃活版之權(quán)與（起源）也……或用銅造——我東（朝鮮自稱）尤尚之?！睆挠∷l(fā)展史的角度看，必然先有雕版印刷，后有活字印刷。雕版印刷起源于中國，最晚在唐代已經(jīng)發(fā)明。我們采用的證偽方法：

文物考古科學(xué)實(shí)驗(yàn)

文獻(xiàn)典籍印刷發(fā)展史6月27日，賈玲在東方衛(wèi)視一檔競賽真人秀“歡樂喜劇人”節(jié)目中，惡搞“木蘭從軍”，小品中賈玲飾演的花木蘭被父親騙去從軍，貪吃膽小，完全顛覆了真實(shí)的花木蘭形象。木蘭故里人民看到后表示不滿，要求賈玲公開道歉。為此，花木蘭故里發(fā)布一封致東方衛(wèi)視“歡樂喜劇人”的公開信，要求停止此行為，并向全國人民、尤其木蘭故里人民公開道歉。你認(rèn)為賈玲該道歉么？河南省商丘市文史專家郭義方說：“歪曲了木蘭的形象，也玷污了民族文化，可惡至極。巾幗英雄花木蘭的故事，不僅在中國家喻戶曉，婦孺皆知，海外也流傳甚廣。從木蘭身上所體現(xiàn)出來的愛國主義，民族氣節(jié)，不畏強(qiáng)權(quán)，大忠大孝，大仁大義，大智大勇等多種優(yōu)秀品質(zhì)為世人所贊頌、敬仰，激勵(lì)著一代又一代的華夏兒女。歡樂喜劇人欄目如此惡搞，是誤導(dǎo)青少年陷入迷途，更是愧對于后世子孫?！敝袊咎m文化研究中心主任宋成樹認(rèn)為，花木蘭是中華民族精神的一個(gè)縮影，節(jié)目中將她惡搞成貪婪自私等傻大姐形象，嚴(yán)重違背了大力弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)歷史文化的精神。這部鬧劇，提供的全部是負(fù)能量，是誤導(dǎo)群眾，尤其是青少年一位網(wǎng)友在微博上稱：@賈玲為了自己的所謂名聲，惡搞家喻戶曉的英雄人物，顛覆花木蘭聰慧、孝順、剛毅、勇敢等英雄形象，惡搞成了貪吃、不孝、胸大無腦、貪生怕死的傻大妞。隨后，此消息在網(wǎng)上迅速傳播，很多微博大V對此進(jìn)行轉(zhuǎn)載、評論。一些網(wǎng)友認(rèn)為此為娛樂節(jié)目屬于惡搞，不用太認(rèn)真。網(wǎng)友尐尐沉默：只是個(gè)娛樂節(jié)目，不用太較真吧。L-CarpeDiem：僅僅是個(gè)娛樂節(jié)目而已，沒必要這么較真吧。也有網(wǎng)友表示娛樂沒有了底線，應(yīng)該道歉——@這個(gè)二出了范：在進(jìn)行作品創(chuàng)作的時(shí)候，要尊重歷史事實(shí)，在史實(shí)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行創(chuàng)作，不然，好好的傳統(tǒng)文化就會被糟蹋了。@某年某月某日天晴：娛樂也要有個(gè)娛樂的底線。@學(xué)無止境：要出名不能靠惡搞，相聲大師侯寶林惡搞過誰？娛樂節(jié)目搞笑可以，胡編亂造也行，但不能歪曲歷史，不能惡搞已經(jīng)定型的、深受廣大群眾熱愛的歷史英雄人物。惡搞過了頭，就是顛倒黑白，就是污辱歷史英雄人物，和造謠生事有啥區(qū)別？極大傷害了廣大群眾的感情，不惹眾怒才怪。河南大學(xué)民俗文化研究所所長、民俗學(xué)博士彭恒禮先前接受媒體采訪時(shí)也認(rèn)為，整個(gè)事件應(yīng)分三部分分析，首先是在爭論之前，大家應(yīng)該有個(gè)共識，“到底節(jié)目的主角是誰？是賈玲還是花木蘭？從小品來看，毫無疑問觀眾看的是賈玲，因?yàn)橹鞒秩嗽诠?jié)目開始前就亮明了‘下一個(gè)出場的是賈玲’，我想哪個(gè)觀眾也不會認(rèn)為這個(gè)形象就是真正的‘花木蘭’。觀眾看節(jié)目圖的就是娛樂，不是把它當(dāng)歷史正劇來看。從廣義來講，任何藝術(shù)形式都是經(jīng)過再加工的，如果嚴(yán)格去把握歷史真相的話，這樣就束縛了藝術(shù)的創(chuàng)造力?！?3文化批評家葛紅兵進(jìn)一步解釋，當(dāng)今一些新藝術(shù)家用后現(xiàn)代的消解的方法或是反諷的方法來創(chuàng)作。“看到的花木蘭形象是有點(diǎn)戲謔的，日?；?，不那么高大上，但在生活中是確確實(shí)實(shí)的，大家能夠接受的有血有肉的人物，把她一個(gè)成長的過程寫出來”，葛紅兵覺得這種藝術(shù)再創(chuàng)作再加工，是任何一個(gè)藝術(shù)家都有的權(quán)利。什么樣的惡搞該道歉？惡意褻瀆國家象征的，賈玲不屬于此列34初高中歷史課程之區(qū)別思維轉(zhuǎn)變：基礎(chǔ)性、感性認(rèn)識

深刻性、理性認(rèn)識素養(yǎng)突出：史實(shí),判斷比較、