課時(shí)跟蹤檢測(cè)(一)社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)一、語(yǔ)言文字運(yùn)用(一)閱讀下面的文字,完成1~2題?！顿Y本論》是一本最徹底地教人認(rèn)識(shí)社會(huì)的巨著。恩格斯在馬克思的墓前說(shuō),馬克思一生有兩大發(fā)現(xiàn):一是發(fā)現(xiàn)了物質(zhì)生產(chǎn)是精神活動(dòng)的基礎(chǔ);二是發(fā)現(xiàn)了資本主義的生產(chǎn)規(guī)律。這本書(shū)不只是教人認(rèn)清剝削,消滅剝削,它還教人認(rèn)識(shí)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系,組織經(jīng)濟(jì),發(fā)展經(jīng)濟(jì)。甚至它的光焰逼得資本家也不得不學(xué)《資本論》,不得不承認(rèn)勞資對(duì)立,并設(shè)法緩和矛盾?！顿Y本論》是一個(gè)海,人類社會(huì)的全部知識(shí),經(jīng)過(guò)了在歷史河床上的長(zhǎng)途奔流,又經(jīng)過(guò)了在各種學(xué)科山林間的吸收過(guò)濾,最后都匯到了馬克思的腦海里來(lái),匯到了這本大書(shū)里來(lái)。我看著這些發(fā)黃的卷了邊的著作和各種文字的密密麻麻的手稿,看著墻上大段的書(shū)摘,還有規(guī)格大小不一、出版時(shí)間地點(diǎn)不同的各種版本,一種神圣的感覺(jué)爬上心頭。我仿佛是從大海里游上來(lái),長(zhǎng)途跋涉,溯流而上來(lái)到青藏高原,來(lái)到了長(zhǎng)江、黃河的源頭,這時(shí)水流不多,一條條亮晶晶的水線劃過(guò)亙古高原,清流漫淌,純凈透明,整個(gè)世界靜悄悄的,頭上是舉手可觸的藍(lán)天白云。夕陽(yáng)從天井里折射進(jìn)來(lái),給室內(nèi)鍍上了一層燦爛的金黃。1.下列句子中的“仿佛”和文中畫波浪線句的“仿佛”,意義和用法相同的一項(xiàng)是 ()A.這兩個(gè)人的模樣相仿佛。B.山有小口,仿佛若有光。C.這座山中的城市仿佛發(fā)著寂寞的微笑。D.由于難于知道原畫,只能畫個(gè)仿佛的了。2.文中畫橫線的部分,如果寫成“人類社會(huì)的全部知識(shí),都匯到了馬克思的腦海里來(lái),匯到了這本大書(shū)里來(lái)”,和原句表達(dá)效果有什么不同?答:

(二)閱讀下面的文字,完成3~5題。其實(shí)世界本來(lái)就沒(méi)有絕對(duì)怎樣,只有相對(duì)怎樣;沒(méi)有越怎么樣就越好,只有適度最好。A,也不會(huì)“消沉”,更不會(huì)“平庸”,而是選擇最佳的一個(gè)“點(diǎn)”、最適合的一個(gè)“點(diǎn)”。這個(gè)“點(diǎn)”就是我們的“心靈平衡器”,讓我們永遠(yuǎn)不急不躁,沉穩(wěn)有度。

意識(shí)與物質(zhì),它們同時(shí)產(chǎn)生,而且一方不存在,B。唯物主義與唯心主義互相曲解,但又無(wú)法完全脫離對(duì)方。意識(shí)與物質(zhì)本就同生共滅,生命靜止,這個(gè)本體的意識(shí)也就消失了。

哲學(xué)的本質(zhì)是“思考的學(xué)問(wèn)”,而不是爭(zhēng)論、辯論的學(xué)問(wèn),更不是否定別人的學(xué)問(wèn)。經(jīng)過(guò)歷史的長(zhǎng)河,使思考得出重要的花朵。我們需要站在那些前輩“巨人”的肩膀上,擁有自己的頭腦、思想,去看向更高更遠(yuǎn)的彼岸。3.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句,使整段文字語(yǔ)意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,每處不超過(guò)12個(gè)字。答:A.

B.

4.“平衡器”是用來(lái)調(diào)節(jié)雙方或多方力量,使之和諧,不偏重失衡的工具。把“適度的點(diǎn)”解讀成“心靈平衡器”,有什么含義?分析這樣命名的緣由。答:

5.文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病,請(qǐng)進(jìn)行修改,使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢,邏輯嚴(yán)密,不得改變?cè)狻４?

二、信息性文本閱讀閱讀下面的文字,完成6~10題。材料一:人們自己創(chuàng)造自己的歷史,但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造,并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造,而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造。一切已死的先輩們的傳統(tǒng),像夢(mèng)魘一樣糾纏著活人的頭腦。當(dāng)人們好像只是在忙于改造自己和周圍的事物并創(chuàng)造前所未聞的事物時(shí),恰好在這種革命危機(jī)時(shí)代,他們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請(qǐng)出亡靈來(lái)給他們以幫助,借用它們的名字、戰(zhàn)斗口號(hào)和衣服,以便穿著這種久受崇敬的服裝,用這種借來(lái)的語(yǔ)言,演出世界歷史的新場(chǎng)面。當(dāng)黑格爾辯證法還很流行的時(shí)候,我就批判過(guò)黑格爾辯證法的神秘方面。但是,正當(dāng)我寫《資本論》第一卷時(shí),今天在德國(guó)知識(shí)界發(fā)號(hào)施令的、憤懣的、自負(fù)的、平庸的模仿者們,卻已高興得像萊辛?xí)r代大膽的莫澤斯·門德?tīng)査蓪?duì)待斯賓諾莎那樣對(duì)待黑格爾,即把他當(dāng)作一條“死狗”了。因此,我公開(kāi)承認(rèn)我是這位大思想家的學(xué)生,并且在關(guān)于價(jià)值理論的一章中,有些地方我甚至賣起黑格爾特有的表達(dá)方式。辯證法在黑格爾手中神秘化了,但這絕沒(méi)有妨礙他第一個(gè)全面地有意識(shí)地?cái)⑹隽宿q證法的一般運(yùn)動(dòng)形式。在他那里,辯證法是倒立著的。為了發(fā)現(xiàn)神秘外殼中的合理內(nèi)核,必須把它倒過(guò)來(lái)。(摘編自《馬克思恩格斯選集》)材料二:人類思維發(fā)展的規(guī)律決定了文化的連續(xù)性。人們是在改造現(xiàn)實(shí)世界的過(guò)程中認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)現(xiàn)實(shí),從而創(chuàng)造文化的。但是,人們?cè)诒憩F(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界、創(chuàng)造文化時(shí),必然要遇到前人所創(chuàng)造的文化思想,并受它們的影響。雖然人們的文化思想歸根到底是以該時(shí)代的物質(zhì)生產(chǎn)所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)關(guān)系為基礎(chǔ)的,但是,意識(shí)形態(tài)的完成過(guò)程,表現(xiàn)為思想依據(jù)前人留下的思想資料進(jìn)行創(chuàng)造的過(guò)程。物質(zhì)生產(chǎn)所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是通過(guò)對(duì)原有文化思想的影響來(lái)起作用的,它并不重新創(chuàng)造出任何東西。批判繼承人類文化遺產(chǎn)是人類文化發(fā)展的規(guī)律,任何時(shí)代的文化,都包含前人所創(chuàng)造的文化成果,都與前人所創(chuàng)造的文化有著批判繼承關(guān)系,沒(méi)有批判繼承關(guān)系就不會(huì)有文化的選擇和積累,沒(méi)有文化的選擇和積累,就不會(huì)有文化的豐富發(fā)展和變革。相同階級(jí)的文化彼此有相互繼承的關(guān)系。后起的德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的思想家曾從英、法資產(chǎn)階級(jí)文化中汲取營(yíng)養(yǎng);中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的思想家也曾從外國(guó)特別是歐洲資產(chǎn)階級(jí)文化中汲取營(yíng)養(yǎng);英、法等國(guó)的自由、平等、博愛(ài)思想,為各國(guó)資產(chǎn)階級(jí)所接受。同樣,馬克思和恩格斯所創(chuàng)立的馬克思主義,不僅為英、法、德等國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)所接受,也為俄國(guó)、中國(guó)和其他國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)所接受。相同階級(jí)的文化彼此可以繼承,這很好理解,因?yàn)樗鼈冇兄嗨频慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、相似的階級(jí)本質(zhì)、相似的社會(huì)的需要,并且會(huì)遇到相似的社會(huì)問(wèn)題,因此有相似的文化。不同階級(jí)之間的文化也有批判繼承關(guān)系。孫中山先生就講過(guò):“抑自人類有史以來(lái),能紀(jì)四五千年之事翔實(shí)無(wú)間斷者,亦惟中國(guó)文字所獨(dú)有;則在學(xué)者正當(dāng)寶貴此資料,思所以利用之。如能用古人而不為古人所惑,能役古人而不為古人所奴,則載籍皆似為我調(diào)查,而使古人為我書(shū)記,多多益善矣?！彼救艘泊_實(shí)批判改造了傳統(tǒng)儒家思想中某些有意義的思想,如其中的民本思想和大同思想等。這些思想本來(lái)是封建統(tǒng)治階級(jí)中一些比較具有政治遠(yuǎn)見(jiàn)的人物,用來(lái)調(diào)解緩和階級(jí)矛盾、鞏固封建統(tǒng)治的,孫中山則賦予傳統(tǒng)儒家的有關(guān)“重民”和“民本”思想的言論以同近代“民權(quán)”思想相近的含義,把它們納入自己的民權(quán)主義思想中去,提出政治權(quán)利和經(jīng)濟(jì)權(quán)利民有、民治、民享,從根本上否定封建主義的君民關(guān)系和皇權(quán)至上思想。不同階級(jí)之間的文化之所以能相互繼承,一方面是因?yàn)槠溆泄餐淖匀坏沫h(huán)境和社會(huì)的環(huán)境、共同的文化傳統(tǒng),面對(duì)相同的問(wèn)題,等等;另一方面是因?yàn)榕欣^承不是簡(jiǎn)單的原封不動(dòng)的照搬,而是一個(gè)再創(chuàng)造和重構(gòu)的過(guò)程。雖然無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想體系是共產(chǎn)主義,共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂,它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂。但是,共產(chǎn)主義文化的產(chǎn)生也離不開(kāi)它以前的文化成果。與以往的所有制關(guān)系的徹底的決裂,是以往歷史發(fā)展的必然結(jié)果。只有了解了人類發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和歷史趨勢(shì),只有掌握了人類所創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化成果,才能得出共產(chǎn)主義的結(jié)論,創(chuàng)造出共產(chǎn)主義文化。(摘編自趙常林、林婭《馬克思主義文化學(xué)》)6.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是 ()A.馬克思所說(shuō)的“亡靈”,是指可供利用的已經(jīng)死亡了的先輩們。人們可以借用他們的傳統(tǒng)改造舊世界、創(chuàng)建新世界。B.文化是人們?cè)诟脑飕F(xiàn)實(shí)世界的實(shí)踐中產(chǎn)生的對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí),人們有怎樣的獨(dú)立的實(shí)踐活動(dòng)就會(huì)有怎樣的思想文化。C.文化的豐富、發(fā)展和變革是以文化的選擇和積累為前提的,而文化的選擇和積累又必須以批判繼承關(guān)系為前提。D.共產(chǎn)主義在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂,但并不拒絕人類所創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化成果。7.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是 ()A.中國(guó)特色社會(huì)主義立足基本國(guó)情,是在中華人民共和國(guó)建立起社會(huì)主義基本制度并進(jìn)行了多年社會(huì)主義建設(shè)這一基礎(chǔ)上開(kāi)創(chuàng)的。B.批判和繼承是對(duì)立統(tǒng)一的,對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承要帶有批判性,決不能全盤接受,也決不能全盤否定。C.對(duì)傳統(tǒng)文化要區(qū)別對(duì)待,相同階級(jí)的文化彼此可以直接繼承,而不同階級(jí)之間的文化則需要批判地繼承。D.一個(gè)國(guó)家或民族的文化發(fā)展可以批判地繼承本國(guó)本民族的文化遺產(chǎn),也可以批判地繼承其他國(guó)家或民族的文化遺產(chǎn)。8.下列選項(xiàng),最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是 ()A.龐樸說(shuō):“如果某個(gè)民族沒(méi)有自己的傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng),每一天都在從頭開(kāi)始去練習(xí)生存本領(lǐng)……其情景當(dāng)然是不堪設(shè)想也不忍設(shè)想的?！盉.余秋雨說(shuō):“文明的人類總是熱衷于考古,就是想把壓縮在泥土里的歷史扒剔出來(lái),舒展開(kāi)來(lái),窺探自己先輩的種種真相?！盋.蕭伯納說(shuō):“人生不是一支短短的蠟燭,而是一支由我們暫時(shí)拿著的火炬。我們一定要把它燃得十分光明燦爛,然后交給下一代的人們?！盌.習(xí)近平說(shuō):“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國(guó)精神。這就是以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神,以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神?！?.材料一中馬克思承認(rèn)自己“批判過(guò)黑格爾辯證法的神秘方面”,但又公開(kāi)承認(rèn)自己“是這位大思想家的學(xué)生”,怎樣理解馬克思這種貌似矛盾的做法?請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā４?

10.魯迅在《拿來(lái)主義》里批判過(guò)這樣兩種人:一種是面對(duì)大宅子“勃然大怒,放一把火燒光”;一種是“欣欣然的蹩進(jìn)臥室,大吸剩下的鴉片”。魯迅稱前者為“昏蛋”,后者為“廢物”。試用材料二的觀點(diǎn)說(shuō)明這兩者各有怎樣的錯(cuò)誤。答:

課時(shí)跟蹤檢測(cè)答案課時(shí)跟蹤檢測(cè)(一)1.選CA項(xiàng),像,類似。B項(xiàng),隱隱約約,形容看不真切。C項(xiàng),好像,與文中畫波浪線句的“仿佛”意義和用法一致。D項(xiàng),有近似或大概的印象。2.解析:畫橫線的句子采用了大量的比喻,把《資本論》比喻成海,把歷史比喻成河床,把各種學(xué)科比喻為山林,“?！薄皻v史河床”“學(xué)科山林”等比喻生動(dòng)形象,而且通過(guò)“長(zhǎng)途奔流”“吸收過(guò)濾”等詞語(yǔ)寫出了人類知識(shí)匯聚到“?！笔墙?jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的時(shí)間和選擇揚(yáng)棄的復(fù)雜過(guò)程。改句中“人類社會(huì)的全部知識(shí)”凸顯了馬克思的思想和《資本論》的內(nèi)容博大,但也僅此而已,它體現(xiàn)不出匯聚時(shí)間的漫長(zhǎng)和選擇過(guò)濾過(guò)程的復(fù)雜,而且不夠生動(dòng)形象。參考答案:畫橫線的句子采用了大量的比喻,“?！薄皻v史河床”“學(xué)科山林”等比喻不僅生動(dòng)形象,而且寫出了人類知識(shí)匯聚到“?！笔墙?jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的時(shí)間和選擇揚(yáng)棄的復(fù)雜過(guò)程。而改句僅表明馬克思的思想和《資本論》的內(nèi)容博大,體現(xiàn)不出匯聚時(shí)間的漫長(zhǎng)和選擇過(guò)濾過(guò)程的復(fù)雜,而且不夠生動(dòng)形象。3.解析:A處,由后文“也不會(huì)‘消沉’”可知,此處應(yīng)填與“消沉”相反的情況;前文“只有適度最好”后用了句號(hào),說(shuō)明此處是另起一句,且句子內(nèi)容是對(duì)“適度”的闡釋,故句子的主語(yǔ)應(yīng)為“適度”,可填“適度不會(huì)‘激進(jìn)’”之類的句子。B處,前文“它們同時(shí)產(chǎn)生”講述的是意識(shí)和物質(zhì)“相生”的情況,再根據(jù)橫線前面的“而且一方不存在”可知,此處說(shuō)的應(yīng)是兩者“相伴”的情況,故可填寫“另一方也會(huì)感到‘孤獨(dú)’”之類的句子。參考答案:A.適度不會(huì)“激進(jìn)”B.另一方也會(huì)感到“孤獨(dú)”4.解析:由文段第一段“心靈平衡器”前的“……也不會(huì)‘消沉’,更不會(huì)‘平庸’,而是選擇最佳的一個(gè)‘點(diǎn)’、最適合的一個(gè)‘點(diǎn)’”以及后面的“讓我們永遠(yuǎn)不急不躁,沉穩(wěn)有度”可知,此處的“平衡”是指心態(tài)上的不急不躁和沉穩(wěn)有度,由此可知,此處以“心靈平衡器”解讀“適度的點(diǎn)”,強(qiáng)調(diào)了其能使人在精神上保持平穩(wěn),不急躁不消沉,始終控制情緒,不偏斜。作者用科技與生活中常見(jiàn)的“平衡器”這一固定用語(yǔ)(如“彈簧平衡器”)來(lái)比喻我們對(duì)待心靈(精神)應(yīng)有的態(tài)度,在手法上推陳出新,在意義上則突出了“平衡”的重要性,說(shuō)明了在精神上保持平穩(wěn),把控好自己情緒的重要性。參考答案:把“適度的點(diǎn)”解讀成“心靈平衡器”,強(qiáng)調(diào)其能使人在精神上保持平穩(wěn),不急躁不消沉,始終控制情緒,不偏斜。命名緣由:通過(guò)仿造改用現(xiàn)有的詞語(yǔ),推陳出新(或:運(yùn)用比喻),說(shuō)明在精神上保持平穩(wěn),把控好情緒的重要性。每個(gè)人都不應(yīng)該讓自己的情緒失控,一旦失控,就有可能造成不可挽回的損失。5.解析:原句兩處錯(cuò)誤:第一處,搭配不當(dāng),思考得出的是結(jié)論,思想綻放的是花朵。第二處,“經(jīng)過(guò)”和“使”為介詞,和使令動(dòng)詞連用,導(dǎo)致主語(yǔ)殘缺。故修改為“經(jīng)過(guò)歷史的長(zhǎng)河,思想會(huì)綻放出美麗的花朵”或“在歷史的長(zhǎng)河中,我們經(jīng)過(guò)思考得出重要的結(jié)論”。參考答案:經(jīng)過(guò)歷史的長(zhǎng)河,思想會(huì)綻放出美麗的花朵。(或:在歷史的長(zhǎng)河中,我們經(jīng)過(guò)思考得出重要的結(jié)論。)6.選B“人們有怎樣的獨(dú)立的實(shí)踐活動(dòng)就會(huì)有怎樣的思想文化”錯(cuò)誤。材料一第一段說(shuō)的是“人們自己創(chuàng)造自己的歷史……而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造”,這說(shuō)明人們的實(shí)踐不是“獨(dú)立的”。7.選C“相同階級(jí)的文化彼此可以直接繼承”于文無(wú)據(jù)。8.選A材料一論述的是對(duì)先人創(chuàng)造的文化遺產(chǎn)的繼承問(wèn)題。A項(xiàng)論述的是文化遺產(chǎn)繼承問(wèn)題。B項(xiàng)論述的是考古的實(shí)質(zhì),未涉及文化遺產(chǎn)繼承問(wèn)題。C項(xiàng)論述的是人生,未涉及文化遺產(chǎn)繼承問(wèn)題。D項(xiàng)論述的是“中國(guó)精神”,未涉及文化遺產(chǎn)繼承問(wèn)題。9.解析:馬克思批判黑格爾辯證法的神秘方面,由材料一第二段“在他那里,辯證法是倒立著的。為了發(fā)現(xiàn)神秘外殼中的合理內(nèi)核,必須把它倒過(guò)來(lái)”可知,馬克思批判的是黑格爾辯證法“是倒立著的”,而不是其合理的內(nèi)核,黑格爾的辯證法是有合理內(nèi)核的。由此可見(jiàn),馬克思并不是一味地否定黑格爾辯證法,而是批判它不合理的一面(辯證法是倒立著的),承認(rèn)它合理的一面(合理內(nèi)核)。故而他一面批判,一面又承認(rèn)自己是黑格爾的學(xué)生,這種做法看似矛盾,但正是批判繼承