大時(shí)段觀測(cè)世界視野下的中國(guó)01核心問(wèn)題02全新視角03學(xué)術(shù)熱點(diǎn)04專題檢測(cè)目錄2026屆高考二輪專題突破復(fù)習(xí)核心問(wèn)題01觀測(cè)視角二——為什么為什么要以大時(shí)段來(lái)觀測(cè)世界視野下的中國(guó)一、核心問(wèn)題基本邏輯觀測(cè)視角一——是什么中國(guó)史與世界史發(fā)展線索與同時(shí)期階段特征觀測(cè)視角三——怎么樣明中國(guó)道路的獨(dú)特性強(qiáng)道路認(rèn)同與文化自信中國(guó)史和同期世界史發(fā)展線索對(duì)比世界史：多元并生——古代世界多樣制度的并存與發(fā)展創(chuàng)立新制度——資本主義制度在歐美確立并向世界范圍內(nèi)擴(kuò)展，工人運(yùn)動(dòng)發(fā)展社會(huì)主義制度確立實(shí)力變遷——各國(guó)力量消長(zhǎng)，國(guó)際格局變動(dòng)政治層面源遠(yuǎn)流長(zhǎng)——古代世界文明的多元并存與交融人文主義——解放思想多元文化發(fā)展——近現(xiàn)代文化交流碰撞融合新生文化層面漫長(zhǎng)歷程——農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期延續(xù)大國(guó)崛起——資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系建立長(zhǎng)路漫漫——資本主義世界經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的調(diào)整輕重難調(diào)——蘇俄（聯(lián)）社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展勢(shì)不可擋——經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)經(jīng)濟(jì)層面中國(guó)史和同期世界史發(fā)展線索對(duì)比中國(guó)古代史：（170萬(wàn)年前--1840年前）中華文明形成與發(fā)展史010203古代中華文明的演進(jìn)脈絡(luò)文明起源：原始文化星羅棋布、呈多元一體特征早期國(guó)家建立：政治國(guó)家治理人文性不斷提升，家國(guó)同構(gòu)模式開(kāi)始形成經(jīng)濟(jì)：生產(chǎn)力有進(jìn)步，商業(yè)活力展現(xiàn)，但國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)控制嚴(yán)格，土地歸國(guó)有，手工業(yè)和商業(yè)被官府壟斷文化：文字成熟政治：中央集權(quán)體制雛形出現(xiàn)，封建官僚制度基本確立經(jīng)濟(jì)：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形成，重農(nóng)抑商政策確立，手工業(yè)和商業(yè)打破官府壟斷文化：百家爭(zhēng)鳴——中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭政治：君主專制中央集權(quán)制度不斷強(qiáng)化，國(guó)家統(tǒng)一局面不斷鞏固，國(guó)家治理水平不斷提升經(jīng)濟(jì)：精耕細(xì)作的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)，手工業(yè)和商業(yè)在束縛中走向繁榮文化：以儒家思想為社會(huì)主流價(jià)值體系，科技文化繁榮，包容性極強(qiáng)，吸收外來(lái)文化，在與外來(lái)文化的交流中不斷發(fā)展。文明起源與早期國(guó)家建立文明轉(zhuǎn)型春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的建立與不斷鞏固中國(guó)史和同期世界史發(fā)展線索對(duì)比中國(guó)近現(xiàn)代史：（1840--至今）中華文明的曲折與復(fù)興史010203近現(xiàn)代中華文明的沉淪與復(fù)興侵略與抗?fàn)帲航詠?lái)列強(qiáng)侵華，各階層不斷抗?fàn)幪剿骶韧鰣D存道路民主政治：資本主義民主政治實(shí)踐失敗，最終確立起社會(huì)主義民主政治外交：近代屈辱外交到新中國(guó)成立后獨(dú)立自主和平外交民族資本主義曲折發(fā)展：民族資本主義的發(fā)展深刻影響近代中國(guó)社會(huì)新因素：股票、銀行、商場(chǎng)等新型商業(yè)形式出現(xiàn)，鐵路、航空新交通方式出現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義道路探索：計(jì)劃經(jīng)濟(jì)——社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制確立救國(guó)思潮：先進(jìn)知識(shí)分子從開(kāi)眼看世界到馬克思主義中國(guó)化理論成果：中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系形成并發(fā)展科教文藝：現(xiàn)代中國(guó)在科技、教育、文學(xué)藝術(shù)等方面取得很大進(jìn)展政治層面經(jīng)濟(jì)層面文化層面世界史·中國(guó)史同期階段特征上古世界階段特征（5世紀(jì)前）起源多元，發(fā)展多樣，并隨著歷史的發(fā)展逐漸產(chǎn)生有限聯(lián)系。1．政治上：伴隨著國(guó)家和文字的出現(xiàn)，人類社會(huì)開(kāi)始邁入文明時(shí)代。人類早期文明在多個(gè)地區(qū)獨(dú)立產(chǎn)生并逐漸向外拓展。隨著農(nóng)耕文明的進(jìn)一步發(fā)展，波斯帝國(guó)、亞歷山大帝國(guó)和羅馬帝國(guó)先后崛起，帝國(guó)的統(tǒng)治促進(jìn)了區(qū)域文明的交流。2．經(jīng)濟(jì)上：隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類文明經(jīng)歷了從漁獵采集到農(nóng)（牧）業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展歷程。大河流域的古代文明以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主，古希臘的海外貿(mào)易相對(duì)發(fā)達(dá)。3．文化上：古代世界文明在文字、文學(xué)、科技等方面取得了突出成就，呈現(xiàn)多元特征，不同地區(qū)的文明隨著歷史的發(fā)展不斷加強(qiáng)交流并相互影響。世界史·中國(guó)史同期階段特征先秦階段特征這一時(shí)期是中華文明起源和早期國(guó)家的形成時(shí)期，包括原始社會(huì)、夏、商、西周，經(jīng)歷了兩種社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)過(guò)程，即原始社會(huì)的出現(xiàn)、發(fā)展、解體，奴隸社會(huì)的形成（夏）、發(fā)展（商）、鼎盛（西周）。1．政治上：我國(guó)是遠(yuǎn)古人類起源的重要地區(qū)，中華文明是人類最古老的文明之一，在新石器時(shí)代晚期初步具備了國(guó)家的初始形態(tài)，在早期國(guó)家的發(fā)展中，逐步形成了以分封制和宗法制為主要內(nèi)容，以"家國(guó)一體"為主要特征的政治制度。2．經(jīng)濟(jì)上：早期農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)逐漸產(chǎn)生，隨著生產(chǎn)力的提高，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)不斷發(fā)展。3．文化上：中國(guó)原始文化星羅棋布，多姿多彩。夏、商、西周時(shí)期在思想、科技、文學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)域都取得較大成就，如甲骨文的成熟、"敬天保民"思想的產(chǎn)生等世界史·中國(guó)史同期階段特征春秋戰(zhàn)國(guó)階段特征春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（BC770-BC221）是我國(guó)由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)變的時(shí)期，包括奴隸社會(huì)的瓦解（春秋）以及封建社會(huì)的初步形成（戰(zhàn)國(guó)）1．政治上：王室衰微，諸侯混戰(zhàn)，各國(guó)紛紛改革變法，貴族逐漸瓦解，官僚政治和君主專制產(chǎn)生，中央集權(quán)制度的雛形開(kāi)始出現(xiàn)。2．經(jīng)濟(jì)上：隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，耕作方式從石器鋤耕發(fā)展到鐵犁牛耕，土地制度也從井田制發(fā)展為土地私有制，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐漸形成，手工業(yè)和商業(yè)打破了官府壟斷局面，得到較快發(fā)展。3．文化上：《詩(shī)經(jīng)》和楚辭出現(xiàn)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”，形成中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。世界史·中國(guó)史同期階段特征秦漢階段特征秦漢時(shí)期（BC221-220）是中國(guó)歷史上第一個(gè)封建大一統(tǒng)時(shí)代，也是統(tǒng)一多民族國(guó)家的奠基時(shí)期。1．政治上：政權(quán)更迭頻繁，出現(xiàn)三省制和九品中正制，門閥士族專權(quán)。2．經(jīng)濟(jì)上：封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位并有所發(fā)展，工商業(yè)有所發(fā)展，對(duì)外貿(mào)易不斷發(fā)展（絲綢之路）3．文化上：政府對(duì)思想的控制加強(qiáng)，從秦朝的“焚書(shū)坑儒”到漢初的“黃老之學(xué)”，再到漢武帝“尊崇儒術(shù)”，儒學(xué)最終成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，科技發(fā)展居世界領(lǐng)先地位，漢賦展示了時(shí)代的風(fēng)采。世界史·中國(guó)史同期階段特征中古世界階段特征自公元5世紀(jì)開(kāi)始，世界歷史進(jìn)入中古時(shí)期（5C—15C），不同地區(qū)的發(fā)展呈現(xiàn)出不同的特征。1．政治上：在歐洲，西歐建立了封君封臣制，城市逐漸興起并實(shí)現(xiàn)自治，王權(quán)也逐漸得到加強(qiáng)，東歐的拜占庭和俄羅斯不斷擴(kuò)張，政治制度不斷發(fā)展。在亞洲，形成了阿拉伯帝國(guó)、奧斯曼帝國(guó)等地跨歐亞非的大帝國(guó)，日本、朝鮮在政治制度上受中國(guó)影響較大。在西非加納、馬里和桑海等國(guó)先后興起。在美洲，瑪雅、阿茲特克和印加文明都出現(xiàn)了強(qiáng)大的王權(quán)，社會(huì)等級(jí)分化明顯。2．經(jīng)濟(jì)上：西歐封建莊園經(jīng)濟(jì)盛行，城市工商業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮。亞洲阿拉伯帝國(guó)等工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，城市繁榮，商貿(mào)往來(lái)頻繁。古代非洲和美洲均培育了一些重要的農(nóng)作物。3．文化上：在西歐天主教會(huì)控制著人們的精神生活，但中古后期，城市大學(xué)得到發(fā)展。東歐和亞洲一些帝國(guó)的文化各有特色。東亞的日本和朝鮮逐漸成為“中華文化圈”的組成部分。非洲國(guó)家受阿拉伯文化影響較大。美洲三大文明均創(chuàng)造了輝煌的文化。世界史·中國(guó)史同期階段特征三國(guó)兩晉南北朝階段特征三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期（220-589）是政局動(dòng)蕩和民族大交融時(shí)期，這段時(shí)期或是朝代頻繁更迭，或是多個(gè)政權(quán)并存，中華文明融合速度加快。1．政治上：專制主義中央集權(quán)制度確立和鞏固，統(tǒng)一多民族國(guó)家形成并不斷發(fā)展。2．民族關(guān)系上：民族政權(quán)并立與民族交融加強(qiáng)，少數(shù)民族入主中原，尤其是孝文帝改革，加速了民族交融的趨勢(shì)。3．經(jīng)濟(jì)上：北方經(jīng)濟(jì)遭到破壞，南方安定北民南遷，南方少數(shù)民族與漢族交融，南方經(jīng)濟(jì)得到開(kāi)發(fā)，為經(jīng)濟(jì)重心南移奠定了基礎(chǔ)。4．文化上：南北朝文化差異明顯但走向交融，儒、佛、道相互影響，玄學(xué)產(chǎn)生，文藝繁榮，科技發(fā)展，不少領(lǐng)域在世界居于領(lǐng)先地位。世界史·中國(guó)史同期階段特征隋唐階段特征隋唐時(shí)期（581-907）是封建社會(huì)的繁榮時(shí)期1．政治上：典章制度完備，三省六部制和科舉制的產(chǎn)生與發(fā)展進(jìn)一步完善了專制主義中央集權(quán)制度，標(biāo)志著古代中國(guó)政治制度的成熟。2．經(jīng)濟(jì)上：生產(chǎn)技術(shù)提高，南方經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)全面繁榮，社會(huì)財(cái)富增多。3．民族關(guān)系上：實(shí)行開(kāi)明的民族政策，民族交融進(jìn)一步加強(qiáng)。4．外交上：與多國(guó)進(jìn)行雙向交流，涉及政、經(jīng)、文等領(lǐng)域。5．文化上：文學(xué)藝術(shù)不斷進(jìn)步，文化全面繁榮，兼收并蓄，領(lǐng)先世界，影響深遠(yuǎn)，形成了以中國(guó)為中心的中華文化圈。世界史·中國(guó)史同期階段特征遼宋夏金元階段特征

遼宋夏金元時(shí)期（916-1368）是封建社會(huì)的繼續(xù)發(fā)展和民族交融進(jìn)一步加強(qiáng)的時(shí)期1．政治上：由中原政權(quán)與少數(shù)民族政權(quán)并立逐步走向統(tǒng)一，專制主義中央集權(quán)加強(qiáng)，各民族交流密切，進(jìn)一步走向融合。2．經(jīng)濟(jì)上：經(jīng)濟(jì)重心南移完成，封建經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展；農(nóng)業(yè)發(fā)展成就突出，土地流轉(zhuǎn)頻繁，租佃制普及，手工業(yè)得到進(jìn)一步發(fā)展，坊市界限被打破，商品經(jīng)濟(jì)活躍，海外貿(mào)易有重大發(fā)展。3．文化上：文學(xué)藝術(shù)不斷進(jìn)步，文化全面繁榮，兼收并蓄，領(lǐng)先世界，影響深遠(yuǎn)，形成了以中國(guó)為中心的中華文化圈。世界史·中國(guó)史同期階段特征近代前期世界階段特征自新航路的開(kāi)辟到工業(yè)革命前（15C末—18C60S），是資本主義的興起階段，也是人類社會(huì)從傳統(tǒng)社會(huì)邁向近代社會(huì)的前奏。1．經(jīng)濟(jì)上：資本主義萌芽出現(xiàn)并逐漸發(fā)展，伴隨著新航路的開(kāi)辟和早期殖民擴(kuò)張，出現(xiàn)了人口、動(dòng)植物以及病原體大范圍的傳播交流和商品的世界性流動(dòng)，資本主義經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，世界市場(chǎng)初步形成。2．思想文化上：文藝復(fù)興和宗教改革高舉人文主義大旗，批判封建思想，促進(jìn)了思想的解放，啟蒙運(yùn)動(dòng)以理性為核心猛烈批判封建專制制度，為近代資本主義國(guó)家政治體制的建立奠定了基礎(chǔ)。以牛頓經(jīng)典力學(xué)體系為代表的近代科學(xué)興起。3．政治上：近代民族國(guó)家興起，歐美資本主義政治民主化進(jìn)程啟動(dòng)，為資本主義的進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)造了條件。早期殖民擴(kuò)張打破了多元文明格局，給非洲、美洲、亞洲帶來(lái)了深重災(zāi)難。世界史·中國(guó)史同期階段特征明至清前期階段特征

明至清前期時(shí)期（1368-1840）是古代中華文明發(fā)展歷程的最后一個(gè)階段，是統(tǒng)一多民族國(guó)家進(jìn)一步發(fā)展鞏固、封建制度漸趨衰落、封建社會(huì)由盛而衰的時(shí)期，是一個(gè)繁榮與危機(jī)并存的時(shí)代，社會(huì)處于由農(nóng)耕文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型的前夜。1．政治上：專制集權(quán)空前強(qiáng)化，統(tǒng)一多民族封建國(guó)家更趨穩(wěn)固，現(xiàn)代中國(guó)的版圖基本定型，封建制度由盛轉(zhuǎn)衰。2．經(jīng)濟(jì)上：農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展，農(nóng)產(chǎn)品商品化趨勢(shì)增強(qiáng)，商品經(jīng)濟(jì)空前活躍，工商業(yè)市鎮(zhèn)興起，全國(guó)市場(chǎng)形成。經(jīng)濟(jì)總量仍居世界前列。3．文化上：宋明理學(xué)在官方仍占統(tǒng)治地位，但出現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)理學(xué)批判的聲音，市民文化不斷發(fā)展，文藝領(lǐng)域體現(xiàn)新的時(shí)代特色，西方自然科學(xué)傳入，傳統(tǒng)科技進(jìn)入總結(jié)階段。世界史·中國(guó)史同期階段特征近代后期世界階段特征自工業(yè)革命到第一次世界大戰(zhàn)前（18C60S后—1914），是資本主義取得全球優(yōu)勢(shì)的時(shí)期，也是近代化在世界范圍內(nèi)擴(kuò)展的時(shí)期。1．經(jīng)濟(jì)上：始于英國(guó)的工業(yè)革命將人類帶入“蒸汽時(shí)代”，工廠制度確立，第二次工業(yè)革命推動(dòng)人類進(jìn)入“電氣時(shí)代”。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，資本主義進(jìn)入壟斷階段，資本主義世紀(jì)經(jīng)濟(jì)體系最終形成。2．政治上：英、美代議制民主逐漸完善，法國(guó)確立共和政體，德國(guó)確立君主立憲制，英、法、美、德等國(guó)逐漸發(fā)展為帝國(guó)主義國(guó)家，文官制度確立并不斷發(fā)展。社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)興起，大大推動(dòng)了民主化進(jìn)程。3．文化上：殖民活動(dòng)、貿(mào)易與戰(zhàn)爭(zhēng)促進(jìn)了近代世界文化的交流與融合，近代世界文化呈現(xiàn)出多元特征。世界史·中國(guó)史同期階段特征近代前期階段特征

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)前（1840-1894）是中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的初步形成時(shí)期，國(guó)人為尋求國(guó)家出路進(jìn)行了早期探索，并開(kāi)啟了近代化進(jìn)程。1．政治上：中國(guó)逐漸由一個(gè)獨(dú)立自主的主權(quán)國(guó)家向半殖民地半封建社會(huì)轉(zhuǎn)變，中國(guó)社會(huì)的主要矛盾、革命任務(wù)發(fā)生變化，清政府的政治權(quán)力和社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了改變，中國(guó)社會(huì)開(kāi)始了艱難的轉(zhuǎn)型。2．經(jīng)濟(jì)上：隨著西方列強(qiáng)以商品輸出為主要形式的經(jīng)濟(jì)侵略的加劇，中國(guó)被迫卷入資本主義世界市場(chǎng)，自然經(jīng)濟(jì)開(kāi)始解體，近代工業(yè)產(chǎn)生。隨著中西交流不斷增加，西方文明傳入中國(guó)，客觀上推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)生活的近代化。3．思想上：“天朝上國(guó)”的思想受到?jīng)_擊，時(shí)人對(duì)中外關(guān)系有了新的認(rèn)識(shí)，向西方學(xué)習(xí)的新思想逐漸發(fā)展起來(lái)。世界史·中國(guó)史同期階段特征近代前期階段特征

從甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)前到中華民國(guó)成立（1894-1912）是中國(guó)政治近代化的高峰時(shí)期，這一時(shí)期，中國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、思想等方面獲得了長(zhǎng)足發(fā)展。1．政治上：19世紀(jì)末20世紀(jì)初，列強(qiáng)先后發(fā)動(dòng)了甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)、八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，民族危機(jī)空前加劇，一方面清廷內(nèi)部發(fā)生變化，中央權(quán)威式微深化，地方勢(shì)力有所擴(kuò)張，另一方面社會(huì)階層做出不同反映，推動(dòng)中國(guó)近代化進(jìn)程。2．經(jīng)濟(jì)上：一方面西方列強(qiáng)加緊了對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)掠奪，列強(qiáng)侵華進(jìn)入以資本輸出為主的新階段，另一方面，民族資本主義在19世紀(jì)末獲得初步發(fā)展。同時(shí)，戊戌變法運(yùn)動(dòng)、辛亥革命推動(dòng)了社會(huì)生活和習(xí)俗的變遷，服飾、禮儀、交通、通訊、教育、休閑娛樂(lè)等方面都出現(xiàn)了新變化。3．思想上：民族資產(chǎn)階級(jí)先后提出維新思想、三民主義、在社會(huì)上起了思想啟蒙的作用。世界史·中國(guó)史同期階段特征現(xiàn)代前期世界階段特征一戰(zhàn)到二戰(zhàn)是（1914—1945）世界現(xiàn)代史的第一階段，兩種社會(huì)制度并存、現(xiàn)代化模式的調(diào)整與創(chuàng)新、民族民主運(yùn)動(dòng)的發(fā)展是該時(shí)期典型的特征。1．政治上：一戰(zhàn)后建立了帝國(guó)主義的國(guó)際新秩序—凡華體系，十月革命將社會(huì)主義由理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代化的新模式；亞非拉民族民主運(yùn)動(dòng)的發(fā)展沉重打擊了帝國(guó)主義和殖民主義勢(shì)力，成為影響國(guó)際秩序的重要因素。2．經(jīng)濟(jì)上：蘇俄（聯(lián)）開(kāi)始探索社會(huì)主義建設(shè)道路，并逐步確立了高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。3．思想上：繼承和發(fā)展了馬克思主義的列寧主義誕生，第一次世界大戰(zhàn)后，世界人民反對(duì)暴力，向往和平，“非戰(zhàn)主義”成為潮流。世界史·中國(guó)史同期階段特征北洋軍閥時(shí)期階段特征

北洋軍閥統(tǒng)治時(shí)期（1912-1927）是中國(guó)民主革命的轉(zhuǎn)型時(shí)期，也是中國(guó)近代化曲折發(fā)展的時(shí)期。1．政治上：北洋軍閥統(tǒng)治時(shí)期，政治黑暗，選官制度有了新發(fā)展，外交出現(xiàn)了新變化，新民主主義革命興起并取得一定成就。這一時(shí)期代表工人階級(jí)的政黨中國(guó)共產(chǎn)黨產(chǎn)生。2．經(jīng)濟(jì)上：北洋政府統(tǒng)治期間推行較為寬松的經(jīng)濟(jì)政策，民族工業(yè)得到迅速發(fā)展。3．思想上：以民主科學(xué)為口號(hào)的新文化運(yùn)動(dòng)興起，動(dòng)搖了封建思想的統(tǒng)治地位，后期主要宣傳，馬克思主義，推動(dòng)了馬克思主義在中國(guó)的傳播，毛澤東思想開(kāi)始萌芽。世界史·中國(guó)史同期階段特征南京國(guó)民政府時(shí)期階段特征1927-1937是南京國(guó)民政府確立對(duì)全國(guó)的統(tǒng)治時(shí)期，也是中國(guó)共產(chǎn)黨為中國(guó)革命開(kāi)辟新道路的時(shí)期。1．政治上：中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)識(shí)到掌握武裝力量的重要性，并且?guī)ьI(lǐng)中國(guó)革命走上了建立農(nóng)村革命根據(jù)地，以農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路，紅軍長(zhǎng)征取得勝利，打開(kāi)了中國(guó)革命的新局面。南京國(guó)民政府進(jìn)入訓(xùn)政時(shí)期，公務(wù)員制度逐漸確立，具有較強(qiáng)的黨派性和政治性。2．經(jīng)濟(jì)上：中國(guó)民族工業(yè)獲得較快發(fā)展，為爭(zhēng)取抗戰(zhàn)勝利奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，社會(huì)生活繼續(xù)向近代化方向發(fā)展。3．思想上：以民主科學(xué)為口號(hào)的新文化運(yùn)動(dòng)興起，動(dòng)搖了封建思想的統(tǒng)治地位，后期主要宣傳，馬克思主義，推動(dòng)了馬克思主義在中國(guó)的傳播，毛澤東思想開(kāi)始萌芽。世界史·中國(guó)史同期階段特征南京國(guó)民政府時(shí)期階段特征1937-1949是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得反帝反封建革命勝利的時(shí)期，也是中國(guó)近代化曲折前進(jìn)的時(shí)期。1．政治上：中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，完成了反帝反封建的任務(wù)。2．經(jīng)濟(jì)上：中國(guó)民族工業(yè)在全民族抗戰(zhàn)時(shí)期和人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期遭到嚴(yán)重摧殘，瀕臨破產(chǎn)。3．思想上：毛澤東思想成熟并繼續(xù)發(fā)展。世界史·中國(guó)史同期階段特征現(xiàn)代后期世界階段特征二戰(zhàn)結(jié)束（1945年以來(lái)）是兩種社會(huì)制度共同發(fā)展和相互競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)期，也是世界聯(lián)系進(jìn)一步加強(qiáng)的時(shí)期，這一時(shí)期世界政治、經(jīng)濟(jì)格局發(fā)生了深刻變化。1．政治上：從兩極格局向多極化趨勢(shì)過(guò)渡。二戰(zhàn)后美國(guó)和蘇聯(lián)成為世界兩大主要力量，兩極格局形成。美蘇兩國(guó)為爭(zhēng)奪世界霸權(quán)長(zhǎng)期冷戰(zhàn)。20世紀(jì)六七十年代，歐共體成立，日本、中國(guó)崛起，多極化趨勢(shì)出現(xiàn)并逐漸加強(qiáng)。隨著世界殖民體系的瓦解，時(shí)代主題日益向和平與發(fā)展轉(zhuǎn)變。2．經(jīng)濟(jì)上：二戰(zhàn)后資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系形成，經(jīng)濟(jì)全球化成為世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展趨勢(shì)，社會(huì)主義國(guó)家和資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)政策都發(fā)生了重大變化。3．科技文化上：進(jìn)入21世紀(jì)，社會(huì)信息化已經(jīng)成為不可阻擋的歷史潮流，人類社會(huì)發(fā)生深刻變化。同時(shí)，在全球化浪潮中，各國(guó)的傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊，各國(guó)都在努力維護(hù)自身文化根脈。世界史·中國(guó)史同期階段特征新中國(guó)的探索時(shí)期階段特征1949—1978年是新中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)起步和曲折發(fā)展時(shí)期，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我國(guó)確立了社會(huì)主義基本制度，發(fā)展了社會(huì)主義的政治、經(jīng)濟(jì)和文化，古老的中國(guó)以嶄新的姿態(tài)屹立于世界。1．政治上：中華人民共和國(guó)成立初期，社會(huì)主義民主制度初步建立(三大民主制度):干部制度建立并不斷發(fā)展；奉行獨(dú)立自主的和平外交方針，提出和平共處五項(xiàng)原則：1971年中國(guó)恢復(fù)在聯(lián)合國(guó)的合法席位。2．經(jīng)濟(jì)上：過(guò)渡時(shí)期，我國(guó)開(kāi)展“一五”計(jì)劃，確立了社會(huì)主義基本制度；全面建設(shè)社會(huì)主義時(shí)期，中共八大為社會(huì)主義建設(shè)指明了正確的方向等。從總體看，我國(guó)在曲折探索中取得了偉大成就。3．思想上：1956年“雙百”方針的提出使文藝、學(xué)術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)了繁榮景象；逐步形成了比較完整的國(guó)民教育體系；取得了一系列科技成就。世界史·中國(guó)史同期階段特征改革開(kāi)放以來(lái)階段特征1978年以來(lái)是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得舉世矚目的成就。1．政治上：逐步完善了三大民主政治制度并形成了中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系：公務(wù)員制度正式形成：開(kāi)展新時(shí)期外交，積極參與全球治理，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。2．經(jīng)濟(jì)上：實(shí)行改革開(kāi)放。進(jìn)行農(nóng)村和城市經(jīng)濟(jì)體制改革，初步建立起社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制：形成了全方位、多層次、寬領(lǐng)域的對(duì)外開(kāi)放格局。3．文化上：重新確立實(shí)事求是的思想路線，形成鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想：中國(guó)科技在多個(gè)方面成就突出：堅(jiān)持貫徹“雙百”方針，文藝和學(xué)術(shù)領(lǐng)域再次呈現(xiàn)繁榮景象。

將中國(guó)置于一個(gè)更大的、超越其本身的全球框架中。中國(guó)和世界應(yīng)該互相理解。西方人應(yīng)該用不同的視角看待自己的歷史，中國(guó)人也應(yīng)該用不同的視角看待自己的歷史。

中國(guó)學(xué)有兩種，一種是在中國(guó)的中國(guó)學(xué)；另一種是在外的中國(guó)學(xué)。我作為局外人，和中國(guó)同仁們?cè)诤芏鄦?wèn)題上的看法不同。但每一個(gè)國(guó)家與文明都需要“局外”與“局內(nèi)”的觀察者，這兩種視角相互融合，才能了解中國(guó)的全貌。加拿大漢學(xué)家卜正民二、為什么要以全球視野看中國(guó)？《維米爾的帽子》、《塞爾登的中國(guó)地圖》

中國(guó)并非孤立存在，它是一個(gè)全球性世界的一部分，并且已如此存在了數(shù)百年。我感興趣的是不同社會(huì)、不同國(guó)家、不同文化，如何適應(yīng)當(dāng)今世界所面臨的挑戰(zhàn)……中國(guó)提供了一個(gè)清晰的案例研究。中國(guó)作為一種獨(dú)特的文明，其應(yīng)對(duì)之道同歐洲國(guó)家截然不同。加拿大漢學(xué)家卜正民二、為什么要以全球視野看中國(guó)？《維米爾的帽子》、《塞爾登的中國(guó)地圖》

中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史與中華民族的命運(yùn)緊密相連，也是世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的重要組成部分。因此，對(duì)百年黨史的學(xué)習(xí)和理解，必須放在中國(guó)歷史和世界歷史的大背景中。中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生，既符合了當(dāng)時(shí)的世界歷史潮流，也適應(yīng)了中華民族求解放和謀復(fù)興的要求，是時(shí)勢(shì)所造就。

如果不是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行40多年的改革開(kāi)放，使中國(guó)崛起成為全球經(jīng)濟(jì)大國(guó)，就不會(huì)有新興市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體對(duì)世界格局的影響。俞金堯中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界歷史研究所研究員二、為什么要以全球視野看中國(guó)？深圳夜景

中華文明具有突出的統(tǒng)一性，從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，決定了國(guó)土不可分、國(guó)家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，決定了國(guó)家統(tǒng)一永遠(yuǎn)是中國(guó)核心利益的核心，決定了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)統(tǒng)一的國(guó)家是各族人民的命運(yùn)所系?！?xí)近平統(tǒng)一性二、為什么要以全球視野看中國(guó)？突出的統(tǒng)一性——中國(guó)為什么能形成統(tǒng)一多民族國(guó)家整個(gè)幾千年來(lái)歷史發(fā)展所自然形成的中國(guó)為歷史上的中國(guó)，清朝在18世紀(jì)時(shí)形成的版圖是中國(guó)歷史發(fā)展的結(jié)果。共同的疆域“大一統(tǒng)”政治歷史觀為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了歷史文化傳統(tǒng)，奠定了中華民族共同體交往交流交融的歷史邏輯共同的文化“華夷一體”成為主流思想乃至意識(shí)形態(tài)。華夷一體是多元一體的中華民族得以形成的重要原因，是中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家不可或缺的黏合劑。共同的民族觀以農(nóng)耕文明和游牧文明為代表的兩種文明之間長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)交流，中華地域子文明之間相互經(jīng)濟(jì)交流的成果。共同的經(jīng)濟(jì)生活今天的中國(guó)，是由歷史的中國(guó)延續(xù)而來(lái)，疆域、人種、民族、文化、社會(huì)和山川風(fēng)貌，都是我們祖先的遺產(chǎn)。獨(dú)特的文化傳統(tǒng)形成了中國(guó)區(qū)別于其他國(guó)家和民族的獨(dú)特歷史發(fā)展道路。突出的統(tǒng)一性——中國(guó)為什么能形成統(tǒng)一多民族國(guó)家二、為什么要以全球視野看中國(guó)？中國(guó)為什么能形成統(tǒng)一多民族國(guó)家——春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孕育的統(tǒng)一因素周天子失去“天下共主”的地位，諸侯國(guó)之間的爭(zhēng)霸和兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，推動(dòng)統(tǒng)一趨勢(shì)出現(xiàn)；各國(guó)變法打擊了舊貴族勢(shì)力，促進(jìn)了舊制度的瓦解和新興地主階級(jí)統(tǒng)治地位的確立，商鞅變法促進(jìn)秦國(guó)強(qiáng)大，為統(tǒng)一準(zhǔn)備了條件政治上法家理論的形成和發(fā)展為以后中央集權(quán)封建國(guó)家的建立奠定了基礎(chǔ)，為統(tǒng)一提供了理論武器思想上社會(huì)生產(chǎn)力提高，各地經(jīng)濟(jì)聯(lián)系加強(qiáng)，各諸侯國(guó)經(jīng)濟(jì)交往頻繁，為統(tǒng)一創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)上少數(shù)民族與諸夏部族交錯(cuò)雜居，促進(jìn)了民族交融與文化交流民族關(guān)系上01020304二、為什么要以全球視野看中國(guó)？秦朝是統(tǒng)一多民族國(guó)家的肇端三、如何理解全球視野下的中國(guó)1.中國(guó)需要有全球視野

自18世紀(jì)中葉的工業(yè)革命起始，伴隨著技術(shù)的革命性進(jìn)步以及資本的全球性擴(kuò)張，世界便開(kāi)始了主動(dòng)或被迫的一體化進(jìn)程。近代以來(lái)，中國(guó)面對(duì)的便是這樣“三千年一大變局”，其起因與西方列強(qiáng)侵入中國(guó)并以強(qiáng)力打開(kāi)中國(guó)的大門密不可分。由于封建統(tǒng)治者不諳世界大勢(shì)，固步自封，使中國(guó)在近代融入世界的進(jìn)程中飽受屈辱和失敗。而近代中國(guó)人追求民族復(fù)興的奮斗，又是中國(guó)人確立自身定位，拓展全球視野，走向世界的過(guò)程?！舫狻?/p>

全球視野下的中國(guó)與世界》三、如何理解全球視野下的中國(guó)2.中國(guó)應(yīng)該有什么樣的全球視野

全球視野，意味著真正站在人類文明的高度，從人類命運(yùn)共同體的大局觀出發(fā)，推動(dòng)人類文明的進(jìn)步和發(fā)展，而不是以狹隘的或變相的“西方中心論”作為全球視野的出發(fā)點(diǎn)。每種文明都有其特性和特質(zhì)，所有不同文明的交匯融合，各美其美，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同發(fā)展，才是真正具有包容性的全球文明。站在這樣的角度觀察世界，才是真正的全球視野。文明與文明、國(guó)與國(guó)以至各種不同的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)存在之間，總是有不同程度的互動(dòng)影響，而且，全球化程度越高，這種互動(dòng)影響越是密切?！舫狻?/p>

全球視野下的中國(guó)與世界》三、如何理解全球視野下的中國(guó)3.中國(guó)如何在全球視野下看待中國(guó)與世界

文明的交往與融合，本身就是長(zhǎng)期而復(fù)雜的歷史過(guò)程，如何既堅(jiān)持中國(guó)文明的主體性、保持民族自尊與情感，又汲取外來(lái)文明的長(zhǎng)處，學(xué)習(xí)一切先進(jìn)的東西為我所用；如何在西方強(qiáng)勢(shì)影響的外部環(huán)境下，改善中國(guó)的內(nèi)部體制機(jī)能，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)的超越和現(xiàn)代化，這些都是近代以來(lái)中國(guó)的仁人志士反復(fù)思考并力圖在實(shí)踐中解決的問(wèn)題。70多年前，在西方主要國(guó)家沉浸于對(duì)法西斯主義“綏靖”的幻想中時(shí)，中國(guó)已經(jīng)在獨(dú)力抵抗日本的侵略；當(dāng)老牌資本主義強(qiáng)國(guó)——法國(guó)在法西斯德國(guó)的進(jìn)攻下迅速潰敗時(shí)，中國(guó)仍然在堅(jiān)忍不拔地堅(jiān)持抗戰(zhàn)?！舫狻?/p>

全球視野下的中國(guó)與世界》三、如何理解全球視野下的中國(guó)3.中國(guó)如何在全球視野下看待中國(guó)與世界

當(dāng)日本侵略軍席卷整個(gè)東南亞時(shí)，中國(guó)毅然出兵緬甸支援盟軍；當(dāng)西方國(guó)家抱著殖民主義的心態(tài)企圖在戰(zhàn)后繼續(xù)維持其對(duì)殖民地的統(tǒng)治時(shí)，中國(guó)則堅(jiān)定地支持朝鮮、越南、印度的民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)；等等。所有這些，都對(duì)世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局和戰(zhàn)后世界格局產(chǎn)生了重大影響，由此也證明毛澤東的名言，“中國(guó)應(yīng)當(dāng)對(duì)于人類有較大的貢獻(xiàn)”。在全球視野下看待中國(guó)與世界，當(dāng)中國(guó)崛起已然成為改變世界格局的歷史性事件之際，我們應(yīng)該對(duì)中華民族的全面復(fù)興和“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)有更多的自信和從容?！舫狻?/p>

全球視野下的中國(guó)與世界》全新視角02視角一

中西方歷史觀中國(guó)歷史就是沒(méi)有發(fā)展的歷史?！诟駹枴妒兰o(jì)歷史的哲學(xué)》中西古代文明共同經(jīng)歷了由城邦到帝國(guó)的發(fā)展兩階段說(shuō)——林志純世界史是由多而一(即從分散到一體)的過(guò)程，其中橫向的聯(lián)系推進(jìn)了縱向的發(fā)展，縱向的發(fā)展又轉(zhuǎn)而推進(jìn)了橫向的聯(lián)系?！獏怯阝畚鞣街行恼摗碚摳粗贿@些觀點(diǎn)說(shuō)明中西古代歷史具有共同規(guī)律，這對(duì)破除西方中心論有重要意義。不過(guò)，同中有沒(méi)有異？怎樣對(duì)世界史的統(tǒng)一性作出理論性說(shuō)明？中國(guó)歷史有沒(méi)有變化和發(fā)展？比較研究不僅要察同，從異中見(jiàn)同，還要辨異，從同中見(jiàn)異；世界歷史是揚(yáng)棄諸“小一”(國(guó)別史)而成“大一”(世界史)的發(fā)展過(guò)程；中國(guó)文明具有不斷地自我更新、自我代謝的能力；中國(guó)歷史經(jīng)歷了發(fā)展和變化而表現(xiàn)出連續(xù)性的特點(diǎn)，因此而成為世界史有機(jī)整體中不可分割的重要部分。視角一

中西方歷史觀世界史的一個(gè)共同點(diǎn)：世界古代史分作兩個(gè)階段：早期是城邦階段，后期是帝國(guó)階段。通過(guò)比較，把公元前6至公元前4世紀(jì)的印度列國(guó)時(shí)代也解釋為城邦時(shí)期，進(jìn)而又把中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期(尤其是春秋時(shí)期)解釋為城邦時(shí)期?！种炯兪澜缡纷鳛槿澜绲臍v史，應(yīng)該是各國(guó)的歷史都在內(nèi)的。但是，世界史又不是各國(guó)的歷史堆在一起就可以的，總要在里面找到規(guī)律，找到內(nèi)在的聯(lián)系?！獏怯阝垩芯渴澜鐨v史就必須以世界為一全局，考察它怎樣由相互閉塞發(fā)展為密切聯(lián)系，由分散演變?yōu)檎w的全部歷程，這個(gè)全部歷程就是世界歷史。世界史學(xué)科的發(fā)展歷程材料

近30年來(lái)，中國(guó)古代文明和西方古典文明的比較研究日益受到學(xué)界關(guān)注，甚至成為熱點(diǎn)。雖然也有中國(guó)古代文明的研究者參與其中，但主要的推動(dòng)力量似乎來(lái)自以古希臘羅馬文明研究為本業(yè)的西方古典學(xué)者。英國(guó)劍橋大學(xué)的杰弗里·勞埃德爵士在投身中西古典文明比較研究之前，已是國(guó)際著名的古希臘科學(xué)史專家。1987年，他在北京大學(xué)訪問(wèn)研究時(shí)期，開(kāi)始對(duì)中國(guó)古代的科學(xué)思想產(chǎn)生興趣，之后轉(zhuǎn)向古代希臘和中國(guó)科學(xué)思想的比較研究，成為這一領(lǐng)域卓有建樹(shù)的開(kāi)拓者。

2016年，兩位西方古典學(xué)研究者——時(shí)任北京大學(xué)光華人文講席教授的德國(guó)古典學(xué)家穆啟樂(lè)和斯坦福大學(xué)迪卡森人文講席教授瓦爾特·謝德?tīng)柭?lián)袂撰文《比較之裨益：推動(dòng)古代文明比較研究的倡議》，號(hào)召中國(guó)學(xué)者開(kāi)展古代中國(guó)文明和世界其他文明的比較研究。他們開(kāi)宗明義地寫道：“我們謹(jǐn)以此文論證，在對(duì)古代文獻(xiàn)和歷史的研究中，跨文化的比較視角異常重要。但目前，它還沒(méi)有得到其應(yīng)得的重視。而在比較研究中，中國(guó)學(xué)者處于得天獨(dú)厚的地位，他們可以更容易地利用和發(fā)展這一視角并從中受益?！遍喿x下列材料提煉所述歷史現(xiàn)象及其成因世界史與中國(guó)史之間的差異，在習(xí)慣表達(dá)中已顯露無(wú)遺。對(duì)差異的強(qiáng)調(diào)，首先源自研究對(duì)象，進(jìn)而推及至史料、概念、方法等層面。例：中國(guó)史為微觀研究，世界史為宏觀研究；中國(guó)史重史料和考據(jù)，世界史重問(wèn)題與思辨；甚至將中國(guó)史簡(jiǎn)化為實(shí)證研究，世界史簡(jiǎn)化為理論研究。視角二

中西方史學(xué)差異西方文明優(yōu)越性自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，古代希臘羅馬文明就一直被看成是現(xiàn)代西方文明的根源和“奠基神話”從解釋西方古典文明亦即古希臘羅馬文明的獨(dú)特性來(lái)彰顯現(xiàn)代西方文明的獨(dú)特性和優(yōu)越性。史料與史法差異中國(guó)史為微觀研究，世界史為宏觀研究；中國(guó)史重史料和考據(jù)，世界史重問(wèn)題與思辨；甚至將中國(guó)史簡(jiǎn)化為實(shí)證研究，世界史簡(jiǎn)化為理論研究。西方的一些反思20世紀(jì)下半葉以來(lái)，后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代性的沖擊、后殖民主義對(duì)西方中心主義的尖銳批評(píng)以及經(jīng)濟(jì)全球化浪潮等一系列因素，促使西方古典學(xué)界反思其出發(fā)點(diǎn)和立場(chǎng)。視角二

中西方史學(xué)差異工作內(nèi)容回顧中國(guó)史為微觀研究，世界史為宏觀研究；中國(guó)史重史料和考據(jù)，世界史重問(wèn)題與思辨；甚至將中國(guó)史簡(jiǎn)化為實(shí)證研究，世界史簡(jiǎn)化為理論研究。43.閱讀材料，完成下列要求。(12分)材料表1第二次世界大戰(zhàn)后出現(xiàn)的世界史著作的三種體系示例二：我認(rèn)為第一種五種社會(huì)形態(tài)、第二種西方中心論的觀點(diǎn)不正確，第三種唯物史觀對(duì)世界史的認(rèn)識(shí)是正確的。二戰(zhàn)后蘇聯(lián)為了加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義陣營(yíng)意識(shí)形態(tài)的管理，推行統(tǒng)一的歷史觀，錯(cuò)誤的認(rèn)為世界上所有的國(guó)家和民族都經(jīng)歷了五種社會(huì)形態(tài)，這并不能反映世界上許多國(guó)家和地區(qū)，比如非洲仍有很多地區(qū)處于原始部落狀態(tài)，美國(guó)建國(guó)就是資本主義國(guó)家，沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)。美國(guó)學(xué)者麥克尼爾是站在西方中心的角度，認(rèn)為世界各地的發(fā)展都是得益于西方國(guó)家文明的傳播，其實(shí)世界文明的發(fā)展一定是各地相互交流的產(chǎn)物，比如絲綢之路將歐亞非三大洲連接起來(lái)，相互傳播各地的文明成果。中國(guó)學(xué)者寫的世界史是站在唯物史觀的角度，認(rèn)為在生產(chǎn)力發(fā)展的推動(dòng)下人類社會(huì)經(jīng)歷了由低級(jí)向高級(jí)的轉(zhuǎn)變、由孤立分散向聯(lián)合整體發(fā)展的轉(zhuǎn)變，這是符合世界史發(fā)展趨勢(shì)的?？傊?，五種社會(huì)形態(tài)的歷史觀沒(méi)有看到矛盾的特殊性，過(guò)于絕對(duì)的認(rèn)識(shí)世界；西方中心論的觀點(diǎn)犯了形而上學(xué)的錯(cuò)誤，不能發(fā)展的看待世界文明；只有唯物史觀是科學(xué)的歷史觀，能夠全面、客觀的認(rèn)識(shí)世界史的發(fā)展。視角二

中西方史學(xué)差異工作內(nèi)容回顧中國(guó)史為微觀研究，世界史為宏觀研究；中國(guó)史重史料和考據(jù)，世界史重問(wèn)題與思辨；甚至將中國(guó)史簡(jiǎn)化為實(shí)證研究，世界史簡(jiǎn)化為理論研究。43.閱讀材料，完成下列要求。(12分)材料表1第二次世界大戰(zhàn)后出現(xiàn)的世界史著作的三種體系種類版本主要觀點(diǎn)第一種蘇聯(lián)學(xué)者編寫的13卷本《世界通史》把主要國(guó)家、民族的歷史都按照五種生產(chǎn)方式|(即原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì))的原則編寫而成。第二種美國(guó)學(xué)者麥克尼爾所寫的《西方的興起》世界歷史的發(fā)展主要?dú)w功于各文明、文化之間|的相互交流，而高技術(shù)地區(qū)向低技術(shù)地區(qū)的傳播是其主要表現(xiàn)，因此世界歷史的發(fā)展道路就是歐美文明的勝利進(jìn)軍。第三種中國(guó)學(xué)者吳于廑、齊世榮主編的6卷本《世界史》世界史所研究的是世界歷史的縱向發(fā)展和橫向|發(fā)展，即世界各民族、各地區(qū)的歷史發(fā)展經(jīng)歷了由低級(jí)到高級(jí)的歷程，這是縱向發(fā)展；而在發(fā)展|過(guò)程中也相互作用，由相對(duì)孤立閉塞而走向緊|密聯(lián)系，這是橫向發(fā)展?！幾择R克垚《困境與反思：“歐洲中心論”的破除與世界史的創(chuàng)立》評(píng)析材料中的觀點(diǎn)(任意一點(diǎn)或整體),得出結(jié)論。(要求：結(jié)論不能重復(fù)材料中觀點(diǎn)，持論有據(jù)，論證充分，表述清晰。)(1)評(píng)價(jià)材料觀點(diǎn)：0-2分概括性評(píng)價(jià)客觀正確，得2分；概括性評(píng)價(jià)不正確或沒(méi)有，得0分。(說(shuō)明：僅抄寫材料觀點(diǎn)或僅寫“第一種”等不給分；若前面沒(méi)有概括性評(píng)價(jià)，而在結(jié)論里出現(xiàn)了，且是正確的，可給概括性評(píng)價(jià)分。)(2)論證：0-8分①第一層次：6-8分。史實(shí)準(zhǔn)確，邏輯嚴(yán)密，表述清晰，能合理的運(yùn)用具體史實(shí)論證所評(píng)析的觀點(diǎn)及概括性評(píng)價(jià)。②第二層次：3-5分。史實(shí)較準(zhǔn)確，邏輯較嚴(yán)密，表述較清晰，能較合理的運(yùn)用具體史實(shí)論證所評(píng)析的觀點(diǎn)及概括性評(píng)價(jià)。③第三層次：0-2分。史實(shí)不清，邏輯不嚴(yán)密，表述不清晰，論證缺乏必要的史實(shí)支撐。(3)結(jié)論：0-2分①結(jié)論明確、恰當(dāng)，不能重復(fù)材料觀點(diǎn)，須與評(píng)析有嚴(yán)密的邏輯關(guān)系，得2分。②結(jié)論較為明確，不能重復(fù)材料觀點(diǎn)，與評(píng)析有一定的邏輯關(guān)系，得1分。③結(jié)論錯(cuò)誤或重復(fù)材料觀點(diǎn)或無(wú)結(jié)論，得0分。視角二

中西方史學(xué)差異工作內(nèi)容回顧中國(guó)史為微觀研究，世界史為宏觀研究；中國(guó)史重史料和考據(jù)，世界史重問(wèn)題與思辨；甚至將中國(guó)史簡(jiǎn)化為實(shí)證研究，世界史簡(jiǎn)化為理論研究。材料

西方古典學(xué)界對(duì)中西古典文明比較研究的興趣，還有兩個(gè)重要因素。一個(gè)因素是中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展以及對(duì)外開(kāi)放程度的深入，使得西方古典學(xué)者有機(jī)會(huì)與中國(guó)學(xué)界交流，也對(duì)了解中國(guó)文化的根源產(chǎn)生興趣。另一個(gè)因素是，西方古典文明和中國(guó)古代文明留下豐富的文獻(xiàn)記錄和物質(zhì)遺存，同時(shí)其文明傳統(tǒng)以不同的方式一直延續(xù)和影響到今天的世界。這些記錄不僅包括史書(shū)記載，還包括大量的文學(xué)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、地理學(xué)、禮儀、律法等不同方面的資料。如此，學(xué)者們不僅可以比較全面而深入地了解這兩個(gè)古代文明，也使得兩者的比較研究具有很大的吸引力?！S洋《從古代文明的比較研究探尋中國(guó)史和世界史的融通》閱讀材料，概括跨文化的比較視角目前還未得到其應(yīng)得的重視的因素。1.學(xué)術(shù)發(fā)展的結(jié)果，當(dāng)今歷史學(xué)科研究更具體、深入和精細(xì)2.研究者視野變得日益狹窄，更多地傾向于對(duì)自己領(lǐng)域內(nèi)的細(xì)小問(wèn)題精耕細(xì)作，不愿研究視域更開(kāi)闊、更具挑戰(zhàn)性的問(wèn)題。視角二

中西方史學(xué)差異材料

開(kāi)展文明的比較研究，有助于我們克服過(guò)度專門化的問(wèn)題，打破中國(guó)史和世界史的學(xué)科壁壘，促進(jìn)中國(guó)史和世界史的融通，從而推動(dòng)學(xué)術(shù)研究的創(chuàng)新。誠(chéng)如穆啟樂(lè)和謝德?tīng)査f(shuō)，中國(guó)學(xué)者依托中國(guó)古代文明的知識(shí)，能夠就世界文明中的許多問(wèn)題提出自己的理解和觀點(diǎn)，作出獨(dú)特的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。

比較研究還有助于我們從新的視角探視不同古代文明，從而更清晰地了解各自的特征。從更廣泛的意義上說(shuō)，只有通過(guò)比較研究才有可能取得重大的理論性和框架性創(chuàng)新。雅斯貝斯的“軸心時(shí)代”概念是一個(gè)典型的例子。一個(gè)更高的層面來(lái)說(shuō)，文明的比較研究是充分汲取人類文明的精華，進(jìn)一步繁榮發(fā)展和復(fù)興中華文明的重要途徑。閱讀材料歸納跨文化的比較視角在探尋中國(guó)史和世界史的融通中的作用。1.有助于克服過(guò)度專門化的問(wèn)題，打破中國(guó)史和世界史的學(xué)科壁壘，促進(jìn)中國(guó)史和世界史的融通，從而推動(dòng)學(xué)術(shù)研究的創(chuàng)新。2.有助于從新的視角探視不同古代文明，從而更清晰地了解各自的特征。3.文明的比較研究是充分汲取人類文明的精華，進(jìn)一步繁榮發(fā)展和復(fù)興中華文明的重要途徑。視角二

中西方史學(xué)差異布羅代爾“長(zhǎng)時(shí)段”與“短時(shí)段”布羅代爾將歷史分為三個(gè)層次：第一層是“地理時(shí)間”，它是最為緩慢和穩(wěn)定的，涵蓋了自然環(huán)境對(duì)人類活動(dòng)的影響第二層是“社會(huì)時(shí)間”，涉及經(jīng)濟(jì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)等長(zhǎng)期變化第三層是“事件時(shí)間”，即那些突發(fā)的歷史事件。強(qiáng)調(diào)歷史研究中需要關(guān)注的深層次因素。視角三

長(zhǎng)時(shí)段理論歷史事件的發(fā)生不是孤立的，而是與更廣泛的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境背景密切相關(guān)事件與結(jié)構(gòu)的辯證關(guān)系1單擊此處輸入項(xiàng)正文，文字是思想的提煉，請(qǐng)言簡(jiǎn)意賅的闡述觀點(diǎn)。單擊此處輸入項(xiàng)正文，文字是思想的提煉，請(qǐng)言簡(jiǎn)意賅的闡述觀點(diǎn)。單擊輸入項(xiàng)正文，文字是思想的提煉。單擊添加項(xiàng)標(biāo)題2單擊此處輸入項(xiàng)正文，文字是思想的提煉，請(qǐng)盡量言簡(jiǎn)意賅的闡述觀點(diǎn)。單擊此處輸入項(xiàng)正文，文字是思想的提煉，請(qǐng)盡量言簡(jiǎn)意賅的闡述觀點(diǎn)。單擊輸入項(xiàng)正文，文字是思想的提煉。單擊添加項(xiàng)標(biāo)題3視角三

長(zhǎng)時(shí)段理論學(xué)術(shù)熱點(diǎn)03關(guān)于跨文化的比較視角的認(rèn)識(shí)雖然人們傾向于把不同古代文明和特定的現(xiàn)代國(guó)家聯(lián)系起來(lái)，但實(shí)際上，人類的古代文明并非少數(shù)國(guó)家所獨(dú)占，是全人類共同的寶貴財(cái)富和資源。也因?yàn)槿绱?，世界古代文明研究是一個(gè)國(guó)際化程度高的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域?？傊?，開(kāi)展中外古代文明的比較研究，不僅可以使我們從源頭上對(duì)中國(guó)文明和文化傳統(tǒng)有更清楚的認(rèn)識(shí)，而且能夠幫助我們認(rèn)識(shí)其他古代文明的精華，并從中汲取有益養(yǎng)分。3—6世紀(jì)中西歷史及文明發(fā)展比較研究3—6世紀(jì)中西都經(jīng)歷了政治分裂，新起民族政權(quán)的挑戰(zhàn)和新宗教的沖擊。但在歷史現(xiàn)象層面的相似背后蘊(yùn)含著深刻的同中之異中國(guó)歷史和文明歷經(jīng)危機(jī)而得以連續(xù)發(fā)展，西方歷史和文明則在危機(jī)中斷裂這個(gè)結(jié)局并非偶然，而是由雙方的政治民族及文化等結(jié)構(gòu)差異所決定的。政治結(jié)構(gòu)上中國(guó)延續(xù)了秦漢以來(lái)形成的統(tǒng)一的中央集權(quán)的郡縣制國(guó)家和大一統(tǒng)觀念，是有機(jī)的統(tǒng)一體，比較牢固。在這個(gè)制度下居民不分胡漢都是編戶齊民，身份和法律地位相同，也都追求統(tǒng)一。羅馬延續(xù)了城邦體制及其理念，是松散的統(tǒng)一并不牢固。其內(nèi)部結(jié)構(gòu)差異較大，居民身份多樣，政治組織形式和法律也不一，自治傳統(tǒng)深厚，蠻族也不追求統(tǒng)一。民族結(jié)構(gòu)上中國(guó)的胡漢關(guān)系歷史悠久，融合程度深，以地域和文化界定夷夏胡漢身份是否相同。受同一個(gè)法律的管轄，胡人政權(quán)主動(dòng)采納并推廣漢族制度形成了共同的民族認(rèn)同。3—6世紀(jì)中西歷史及文明發(fā)展比較研究羅馬與蠻族接觸較晚，融合程度有限，更注重以法律身份區(qū)分不同的群體。蠻族并非羅馬公民而是自治的羅馬軍事盟友，保持了自己的政治制度和法律等，形成了各自的族群認(rèn)同。文化結(jié)構(gòu)上，中國(guó)始終保持了儒家為主而又兼容多元信仰的特點(diǎn)，儒家受到玄學(xué)道教乃至佛教等的沖擊，但其官方意識(shí)形態(tài)地位始終沒(méi)有動(dòng)搖。道教佛教更關(guān)注個(gè)人內(nèi)心世界，彌補(bǔ)了儒家的不足。胡人采用漢族文化并繼承了這個(gè)模式與漢族形成共同文化認(rèn)同。西方由多神信仰轉(zhuǎn)向一神信仰，羅馬多神崇拜是政治的重要內(nèi)容。注重集體福祉的基督教填補(bǔ)了對(duì)個(gè)人內(nèi)心世界關(guān)注不夠的空白，但作為一神教它又不能容忍多神崇拜，作為國(guó)家唯一的合法崇拜基督教仍是擔(dān)負(fù)政治職能的組織，接受基督教的蠻族與拋棄傳統(tǒng)信仰的羅馬人一起形成以基督教為紐帶的新文化認(rèn)同。從中國(guó)特色看中西現(xiàn)代化的本質(zhì)區(qū)別

王虎學(xué)黨的二十大報(bào)告指出，“從現(xiàn)在起，中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”。為了全面深入闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化的理論品格和實(shí)踐價(jià)值，本刊特約請(qǐng)三位學(xué)者，從中西現(xiàn)代化的本質(zhì)區(qū)別、中國(guó)式現(xiàn)代化道路的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)、中國(guó)式現(xiàn)代化的人民性特質(zhì)三個(gè)維度進(jìn)行立體解讀，以期引發(fā)對(duì)這一課題的進(jìn)一步研討。人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化有別于人口體量相對(duì)較小的現(xiàn)代化

人口規(guī)模巨大是中國(guó)式現(xiàn)代化面臨的基本國(guó)情和具有的首要特征?！拔覈?guó)十四億多人口整體邁進(jìn)現(xiàn)代化社會(huì)，規(guī)模超過(guò)現(xiàn)有發(fā)達(dá)國(guó)家人口的總和，艱巨性和復(fù)雜性前所未有，發(fā)展途徑和推進(jìn)方式也必然具有自己的特點(diǎn)。”迄今為止，雖然全世界許多國(guó)家都在努力實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，但真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的國(guó)家和地區(qū)不超過(guò)30個(gè)、人口總數(shù)加起來(lái)不超過(guò)10億?？陀^地講，與中國(guó)相比，不論是人口體量千萬(wàn)的西歐國(guó)家，抑或是人口規(guī)模過(guò)億的美國(guó)，都談不上是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化。同時(shí)，堅(jiān)持“資本至上”、以資本為中心的西方式現(xiàn)代化同人口規(guī)模巨大的中國(guó)式現(xiàn)代化所堅(jiān)持的“人民至上”、以人民為中心的價(jià)值取向更是背道而馳的，這在一定意義上也反映了西方式現(xiàn)代化的狹隘性與局限性。相比之下，中國(guó)式現(xiàn)代化則始終致力于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“在我國(guó)這樣一個(gè)14億人口的國(guó)家實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，這是多么偉大、多么不易！”人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化有別于人口體量相對(duì)較小的現(xiàn)代化

誠(chéng)然，中國(guó)式現(xiàn)代化雖起點(diǎn)低、起步晚，但速度快、后勁足，僅用了幾十年的時(shí)間就走過(guò)了西方發(fā)達(dá)國(guó)家一二百年走過(guò)的路，讓14億多中國(guó)人民奔向了現(xiàn)代化的偉大征程，充分展現(xiàn)了“后發(fā)優(yōu)勢(shì)”，這得益于現(xiàn)代化進(jìn)程中始終堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值追求。值得注意的是，中國(guó)式現(xiàn)代化在為14億多中國(guó)人民謀幸福的同時(shí)，還破解了人口規(guī)模巨大的后發(fā)國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展的世界性難題，其艱難程度與巨大貢獻(xiàn)也是西方式現(xiàn)代化所無(wú)法比擬的。盡管當(dāng)前中國(guó)仍是世界人口規(guī)模最為巨大的國(guó)家，但人口規(guī)模巨大已經(jīng)不再是現(xiàn)代化建設(shè)的“沉重壓力”，而是轉(zhuǎn)變成了現(xiàn)代化建設(shè)的“巨大優(yōu)勢(shì)”，人口規(guī)模巨大將為我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入持久動(dòng)力，為推動(dòng)我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程提供人力資源保障。中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是人類歷史上前所未有的壯舉，必將改寫世界現(xiàn)代化的版圖，重塑世界現(xiàn)代化的格局。全體人民共同富裕的現(xiàn)代化有別于兩極分化的現(xiàn)代化

共同富裕是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，也是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征。“我們堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，著力維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)公平正義，著力促進(jìn)全體人民共同富裕，堅(jiān)決防止兩極分化?！迸c此形成鮮明對(duì)照的是，西方式現(xiàn)代化是以資本、利益為主導(dǎo)的現(xiàn)代化，是在“資本邏輯”的主導(dǎo)下進(jìn)行的，其全部出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是資本利益的最大化。在西方式現(xiàn)代化進(jìn)程中，一面是少數(shù)人財(cái)富的不斷積累，一面是多數(shù)人貧困的不斷增加，社會(huì)貧富分化與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的極端不平等性是其重要特征，也是其始終無(wú)法解決的痼疾。習(xí)近平總書(shū)記指出：“一些發(fā)達(dá)國(guó)家工業(yè)化搞了幾百年，但由于社會(huì)制度原因，到現(xiàn)在共同富裕問(wèn)題仍未解決，貧富懸殊問(wèn)題反而越來(lái)越嚴(yán)重?！毕啾戎?，中國(guó)式現(xiàn)代化則是按照“人民邏輯”來(lái)展開(kāi)的，是以人民利益為主導(dǎo)的現(xiàn)代化，始終朝共同富裕的目標(biāo)邁進(jìn)。全體人民共同富裕的現(xiàn)代化有別于兩極分化的現(xiàn)代化

共同富裕不僅是人民群眾的長(zhǎng)久期盼，也是我們黨的重要使命。不論是新中國(guó)成立初期毛澤東同志提出的“共同的富”與“共同的強(qiáng)”的要求，還是改革開(kāi)放新時(shí)期鄧小平同志強(qiáng)調(diào)的社會(huì)主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，還是新時(shí)代以來(lái)以習(xí)近平同志為核心的黨中央強(qiáng)調(diào)的“治國(guó)之道，富民為始”，都深刻地體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨一心一意為人民，真抓實(shí)干謀共富的使命擔(dān)當(dāng)。歷史和現(xiàn)實(shí)反復(fù)印證，我們黨所追求的富裕絕不是極少數(shù)人的富裕，而是全體人民共同富裕。須知，共同富裕，是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程，是一項(xiàng)前無(wú)古人、振奮人心的偉大事業(yè)，因此，我們必須腳踏實(shí)地、久久為功，扎實(shí)推動(dòng)全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化

有別于物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化

物質(zhì)貧困不是社會(huì)主義，精神貧乏也不是社會(huì)主義，物質(zhì)富足、精神富有是中國(guó)式現(xiàn)代化的根本要求。顯然，這與西方那種物質(zhì)主義膨脹、物欲橫流的現(xiàn)代化有著本質(zhì)區(qū)別。在西方式現(xiàn)代化的字典里，現(xiàn)代化直接等同于工業(yè)化。因?yàn)?，西方式現(xiàn)代化是由工業(yè)革命催生出來(lái)的，是一種以工業(yè)化為主要標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代化，這使得西方式現(xiàn)代化在追求工業(yè)化發(fā)展的同時(shí)，無(wú)法兼顧到其他領(lǐng)域的發(fā)展，由此就導(dǎo)致了物質(zhì)進(jìn)步與道德文明進(jìn)步之間的沖突。然而，中國(guó)式現(xiàn)代化絕不是一種單一向度的現(xiàn)代化，而是一種“并聯(lián)式”的現(xiàn)代化。就理論層面來(lái)講，中國(guó)式現(xiàn)代化不僅高度重視物質(zhì)文明的發(fā)展，而且還強(qiáng)調(diào)將物質(zhì)文明同政治文明、精神文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明等量齊觀、全面發(fā)展。物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化

有別于物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化

就實(shí)踐層面來(lái)看，無(wú)論是“五位一體”總體布局的統(tǒng)籌推進(jìn)，還是“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的協(xié)調(diào)推進(jìn)，抑或是新發(fā)展理念的完整準(zhǔn)確全面貫徹，都充分凸顯了中國(guó)式現(xiàn)代化的豐富性、全面性與協(xié)調(diào)性?？梢哉f(shuō)，中國(guó)式現(xiàn)代化之所以具有強(qiáng)大的說(shuō)服力和感召力，究其根本，就在于中國(guó)式現(xiàn)代化始終堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的重大原則，既促進(jìn)物的全面豐富，又強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展，既涉及物質(zhì)的富足，也強(qiáng)調(diào)思想的引領(lǐng)、文化的滋養(yǎng)、精神的支撐。正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的，當(dāng)高樓大廈在我國(guó)大地上遍地林立時(shí)，中華民族精神的大廈也應(yīng)該巍然聳立。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化有別于人類中心主義的現(xiàn)代化

人與自然是生命共同體，無(wú)止境地向自然索取甚至破壞自然必然會(huì)遭到大自然的報(bào)復(fù)。人與自然和諧共生是中國(guó)式現(xiàn)代化的題中應(yīng)有之義。而西方式現(xiàn)代化是與資本主義制度緊密聯(lián)系在一起的，在這種資本主義現(xiàn)代化模式下，資本對(duì)利潤(rùn)無(wú)止境追逐，只關(guān)注經(jīng)濟(jì)效益，而無(wú)視或忽視生態(tài)價(jià)值，在創(chuàng)造了極為豐裕的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也帶來(lái)了難以想象的環(huán)境創(chuàng)傷，對(duì)自然的無(wú)節(jié)制索取必然引發(fā)生態(tài)危機(jī)。究其根本看，西方式現(xiàn)代化受“人類中心主義”生態(tài)價(jià)值觀的支配，把人與自然的關(guān)系歸結(jié)為操縱和被操縱的工具性關(guān)系，自然淪為人類生產(chǎn)過(guò)程中的被動(dòng)客體，人與自然關(guān)系不斷緊張。與此不同，中國(guó)式現(xiàn)代化是工業(yè)文明轉(zhuǎn)向生態(tài)文明時(shí)代的現(xiàn)代化，是一種人與自然和諧共生的現(xiàn)代化新路，完全不同于西方“先污染、后治理”的現(xiàn)代化老路。走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化有別于西方對(duì)外擴(kuò)張掠奪的現(xiàn)代化

走和平發(fā)展道路，從中國(guó)和世界關(guān)系的角度揭示了中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵與特征。西方式現(xiàn)代化是通過(guò)對(duì)內(nèi)盤剝、犧牲底層人民的利益，對(duì)外發(fā)動(dòng)殖民、侵略掠奪殖民地財(cái)富、資源來(lái)實(shí)現(xiàn)的。相比之下，中國(guó)式現(xiàn)代化則明顯不同?！爸袊?guó)從一個(gè)積貧積弱的國(guó)家發(fā)展成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，靠的不是對(duì)外軍事擴(kuò)張和殖民掠奪，而是人民勤勞、維護(hù)和平?！睂?duì)內(nèi)中國(guó)共產(chǎn)黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)，對(duì)外中國(guó)從不主動(dòng)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)、從不搞殖民侵略，一貫主張走和平發(fā)展道路。中華民族是熱愛(ài)和平的民族，600多年前鄭和下西洋時(shí)率領(lǐng)的是當(dāng)時(shí)世界最龐大的船隊(duì)，帶去的是絲綢、茶葉和瓷器，而不是戰(zhàn)爭(zhēng)。走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化有別于西方對(duì)外擴(kuò)張掠奪的現(xiàn)代化

國(guó)人民曾經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)火的苦難，深知和平穩(wěn)定得之不易，因此，中國(guó)不會(huì)把屈辱加給別人，不會(huì)讓中國(guó)人民所遭受的血淚史在他國(guó)重演。我們深知，中國(guó)要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，需要具備兩個(gè)基本條件，一個(gè)是穩(wěn)定的國(guó)內(nèi)環(huán)境，一個(gè)是和平的國(guó)際環(huán)境。因此，不論未來(lái)全球形勢(shì)如何波譎云詭，中國(guó)都會(huì)堅(jiān)定地站在歷史正確的一邊、站在人類文明進(jìn)步的一邊，始終高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟，在堅(jiān)定維護(hù)世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展，又以自身發(fā)展維護(hù)促進(jìn)世界和平與發(fā)展。加快構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)世界史話語(yǔ)體系

張煒黨的二十大報(bào)告指出，“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象。加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)，全面提升國(guó)際傳播效能，形成同我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位相匹配的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)?！笔澜缡纷鳛橹袊?guó)史學(xué)的重要組成部分，也肩負(fù)著從中華文化本位出發(fā)，在充分吸收借鑒外國(guó)史學(xué)研究成果的基礎(chǔ)上，構(gòu)建具有中國(guó)特色、中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格的世界史話語(yǔ)體系的重任，以破除西方在解讀世界歷史進(jìn)程上的壟斷權(quán)。

在中國(guó)史學(xué)的劃分體系中，世界史傳統(tǒng)上以研究外國(guó)史為主，這使我國(guó)的世界史研究者在材料和理論方法方面，需要更多借助西方史學(xué)的已有成果。因此，長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)世界史研究的話語(yǔ)體系和敘事體系深受外國(guó)學(xué)界的影響，如新中國(guó)成立之初，受蘇聯(lián)史學(xué)影響較多，改革開(kāi)放之后，受歐美國(guó)家史學(xué)影響則較深。自20世紀(jì)80年代至21世紀(jì)初葉，中國(guó)世界史研究大致走過(guò)了從撰文引介西方學(xué)術(shù)動(dòng)向，翻譯出版代表性學(xué)術(shù)著作，借鑒其視角與方法展開(kāi)相關(guān)領(lǐng)域研究，運(yùn)用西方史學(xué)概念、理論對(duì)特定歷史時(shí)期史實(shí)進(jìn)行分析闡釋的過(guò)程，最終將西方理論概念引入到中國(guó)世界史研究的場(chǎng)域之中。這一吸收、接受與運(yùn)用的過(guò)程，客觀上拓寬了研究者的視野，具有歷史積極意義。

與此同時(shí)，很多西方史學(xué)理論、概念也給中國(guó)的世界史研究制造了藩籬，使我們長(zhǎng)期以來(lái)將其奉為圭臬，不加辨析地運(yùn)用于我們的敘事之中。實(shí)際上，西方的理論、概念各有其形成的社會(huì)語(yǔ)境和譜系淵源，皆是某一特定時(shí)代的產(chǎn)物。譬如，美國(guó)歷史學(xué)家威廉·麥克尼爾（WilliamH.McNeill）在20世紀(jì)60年代出版的全球史著作《西方的興起：人類共同體史》中，對(duì)歐亞大陸中西部，尤其是東歐地區(qū)給予了特別關(guān)注；他在同時(shí)期出版的另一部著作《東歐：草原邊疆1500—1800》中，使用“龐廷歐洲”一詞來(lái)定義歐亞分界線，借以凸顯位于歐亞草原最西端的東歐地區(qū)與俄羅斯之間的復(fù)雜關(guān)系。顯然，上述敘事體系和概念皆帶有美蘇冷戰(zhàn)時(shí)期特定的地緣政治背景。

與此同時(shí)，很多西方史學(xué)理論、概念也給中國(guó)的世界史研究制造了藩籬，使我們長(zhǎng)期以來(lái)將其奉為圭臬，不加辨析地運(yùn)用于我們的敘事之中。實(shí)際上，西方的理論、概念各有其形成的社會(huì)語(yǔ)境和譜系淵源，皆是某一特定時(shí)代的產(chǎn)物。再如，北美媒介環(huán)境學(xué)派對(duì)傳播技術(shù)在世界歷史上發(fā)揮的決定性作用的強(qiáng)調(diào)，也暗合了20世紀(jì)60年代末以來(lái)伴隨計(jì)算機(jī)技術(shù)大發(fā)展而興起的唯技術(shù)論風(fēng)潮。因此，西方史學(xué)理論和概念方法并非無(wú)源之水無(wú)本之木，我們對(duì)其要做到知其然并知其所以然，以防止誤用或錯(cuò)用，進(jìn)而避免由此得出的一些似是而非的結(jié)論。

史學(xué)研究是一個(gè)不斷挖掘新材料、運(yùn)用新方法以探求歷史真相的過(guò)程。西方史學(xué)中使用的很多理論視角和概念方法也會(huì)在研究者長(zhǎng)期的追索探究中受到質(zhì)疑，并不斷被完善或修正。事實(shí)上，有些在中文學(xué)術(shù)界耳熟能詳?shù)闹匾碚?、概念，在西方學(xué)術(shù)界曾長(zhǎng)期廣受爭(zhēng)議。因此，我們需要用更具懷疑性和變動(dòng)性的眼光看待西方史學(xué)的話語(yǔ)體系和敘事體系。

“一時(shí)代之學(xué)術(shù)，必有其新材料與新問(wèn)題。取用此材料，以研求問(wèn)題，則為此時(shí)代學(xué)術(shù)之新潮流?！毙聲r(shí)代中國(guó)的世界史研究需要更好地堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，不斷拓展本土文化資源，以開(kāi)創(chuàng)出具有中國(guó)特色的世界史話語(yǔ)體系新局面。

要實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)，就須將探尋真問(wèn)題、剔除假問(wèn)題擺在突出重要的位置?！袄碚搫?chuàng)新只能從問(wèn)題開(kāi)始”，而所謂“問(wèn)題”不是憑空想出來(lái)的。就中國(guó)的世界史研究而言，首先，研究者在引介西方史學(xué)理論方法時(shí)，不能僅滿足于對(duì)其著述內(nèi)容原封不動(dòng)的搬運(yùn)和就事論事的描述，而是要深入到著述的背后，從社會(huì)語(yǔ)境和學(xué)術(shù)譜系的角度，深入挖掘理論方法的特性，并要在西方學(xué)術(shù)史的脈絡(luò)中對(duì)其學(xué)術(shù)價(jià)值和局限進(jìn)行較為準(zhǔn)確的定位。這樣，一方面，可以提高西方理論方法被引入中國(guó)學(xué)術(shù)界后的準(zhǔn)確性，另一方面，或可從西方學(xué)術(shù)界自身的研究歷程中尋找出我們所需要的問(wèn)題意識(shí)。

其次，中國(guó)的世界史研究者要加強(qiáng)中國(guó)史的研究素養(yǎng)，要搜集中國(guó)史原始文獻(xiàn)資料，挖掘蘊(yùn)含其中的歷史復(fù)雜性與獨(dú)特性，找準(zhǔn)具有中國(guó)特質(zhì)的研究問(wèn)題，并在與西方史學(xué)理論方法和敘事體系的對(duì)話中總結(jié)提煉出更加符合中外社會(huì)實(shí)際演變情形的概念，在此基礎(chǔ)上逐步樹(shù)立起具有解釋力的理論體系，從而將中國(guó)的世界史研究推向一個(gè)真正具有理論原創(chuàng)性的發(fā)展道路上。

再次，在強(qiáng)國(guó)建設(shè)和民族復(fù)興新征程上，中國(guó)的世界史研究者對(duì)如何建設(shè)超大型現(xiàn)代化國(guó)家擁有其他國(guó)家歷史學(xué)者無(wú)法擁有的親身經(jīng)歷與豐富體驗(yàn)，這為我們更好地理解世界各國(guó)的現(xiàn)代化歷程和世界格局演變等重大問(wèn)題提供了難能可貴的立足點(diǎn)。因此，對(duì)世界歷史發(fā)展進(jìn)程提出具有中國(guó)特色的新看法新觀點(diǎn)是新時(shí)代中國(guó)世界史學(xué)者責(zé)無(wú)旁貸的使命擔(dān)當(dāng)。專題檢測(cè)04五、專題檢測(cè)考題考查內(nèi)容價(jià)值體現(xiàn)2023·全國(guó)新課標(biāo)·28明代的對(duì)外貿(mào)易開(kāi)放交流2023·全國(guó)甲·41鄭和下西洋、新航路開(kāi)辟、早期殖民擴(kuò)張開(kāi)放交流2022·廣東·5清代廣州對(duì)外貿(mào)易開(kāi)放交流2024·湖北·6近代中國(guó)的外交開(kāi)放交流2023·湖北·8一戰(zhàn)時(shí)期抵制日貨運(yùn)動(dòng)開(kāi)放交流2023·全國(guó)乙·29五四運(yùn)動(dòng)后馬克思主義的發(fā)展開(kāi)放交流2023·全國(guó)乙·41抗戰(zhàn)勝利時(shí)的中國(guó)局勢(shì)開(kāi)放交流2023·江蘇·10新中國(guó)外交開(kāi)放交流2023·湖北·10中國(guó)的改革開(kāi)放開(kāi)放交流2023·山東·9新中國(guó)外交開(kāi)放交流五、專題檢測(cè)1．（2023·全國(guó)高考新課標(biāo)卷·28）我國(guó)東南沿海某港口，在15世紀(jì)只是一個(gè)“結(jié)茅而居”的漁村，到16世紀(jì)，已成為“繁華世界”，“寶貨塞途，家家歌舞賽神，鐘鼓管弦，連飆響答”，時(shí)稱“小蘇杭”。能夠說(shuō)明這一現(xiàn)象的是（

）A．朝貢貿(mào)易繁榮

B．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)步C．白銀大量流入

D．海上絲綢之路興起【答案】C2．（2022·廣東高考·5）清代從廣州出口的瓷器中，除了江西、浙江的名窯產(chǎn)品外，還有廣東、福建專門燒制的貿(mào)易瓷。廣州等地有的瓷窯還聘請(qǐng)來(lái)自歐洲的畫師，負(fù)責(zé)在瓷坯上繪制歐風(fēng)圖像。這種現(xiàn)象反映當(dāng)時(shí)（

）A．廣州處于中外交流的前沿

B．出口瓷器產(chǎn)自官營(yíng)手工作坊C．西方藝術(shù)在中國(guó)頗受歡迎

D．重農(nóng)抑商政策受到明顯削弱【答案】A五、專題檢測(cè)3．（2024·湖北高考·6）近代中國(guó)第一代外交官郭嵩燾等多是傳統(tǒng)科舉出身，不諳外語(yǔ)，了解西方有限；第二代外交官陸征祥等基本出身于同文館、廣方言館等，外語(yǔ)能力尚可，相對(duì)了解西方；第三代外交官顧維鈞等基本都有海外留學(xué)經(jīng)歷，外語(yǔ)嫻熟，非常了解西方。這種演變（

）A．受益于民主革命思想的深化

B．促成近代中外關(guān)系的平等C．體現(xiàn)中國(guó)外交的近代化趨向

D．適應(yīng)晚清政治體制的變革【答案】C4．（2023·湖北高考·8）1915年5月22日，《申報(bào)》刊登了一則上海中國(guó)明明眼鏡公司的聲明：“近有喪心病狂之徒，以自己之營(yíng)業(yè)失敗，侮蔑本公司貨物，謂販自日本，實(shí)為本公司意外之奇辱也……不獨(dú)本公司無(wú)絲毫日貨，即中國(guó)全國(guó)眼鏡界上，吾亦敢斷言絕無(wú)絲毫日貨混雜其間。”該現(xiàn)象反映（

）A．外交關(guān)系影響社會(huì)輿論

B．新文化運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展C．民族企業(yè)發(fā)展形勢(shì)嚴(yán)峻

D．中外商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)愈發(fā)激烈【答案】A五、專題檢測(cè)5．（2023·全國(guó)高考乙卷·29）1920年5月，陳獨(dú)秀發(fā)表演說(shuō)：“中國(guó)古人說(shuō)‘勞心者治人，勞力者治于人’。現(xiàn)在我們要將這句話倒轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)說(shuō)，‘勞力者治人，勞心者治于人’。”9月，他發(fā)文主張“用革命的手段建設(shè)勞動(dòng)階級(jí)（即生產(chǎn)階級(jí)）的國(guó)家”。這反映出（

）A．工人待遇得到極大改善

B．民主與科學(xué)深入人心C．無(wú)產(chǎn)階級(jí)登上政治舞臺(tái)

D．工農(nóng)運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展【答案】C6．（2023·江蘇高考·10）1956—1957年，在中國(guó)科學(xué)院出版的譯著中，以社會(huì)主義國(guó)家的著作為主，但資本主義國(guó)家的著作數(shù)量增長(zhǎng)很快。資本主義國(guó)家在華專家的人數(shù)和比重從1961年起逐漸增加，至1966年，日本和法國(guó)的專家人數(shù)居在華外國(guó)專家前兩位。導(dǎo)致上述變化的主要因素是（

）A．三線建設(shè)缺乏專業(yè)人才

B．科技交流擺脫冷戰(zhàn)影響C．全面建設(shè)社會(huì)主義的需要

D．中國(guó)特色大國(guó)外交的開(kāi)展【答案】C五、專題檢測(cè)7．（2023·湖北高考·10）中國(guó)加入世界貿(mào)易組織經(jīng)歷了15年漫長(zhǎng)歷程。1986年，中國(guó)正式提出“復(fù)關(guān)”申請(qǐng)，此后數(shù)年談判沒(méi)有實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。1992年10月以后，前期談判的核心問(wèn)題才迎刃而解。出現(xiàn)這種變化的主要原因是（

）A．世界兩極格局的瓦解

B．中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系初步形成C．經(jīng)濟(jì)全球化快速發(fā)展

D．中國(guó)確立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制目標(biāo)【答案】D8．（2023·山東高考·9）新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)十分重視與周邊國(guó)家的交往：20世紀(jì)50年代，提出和平共處五項(xiàng)原則；2003年，提出“睦鄰、安鄰、富鄰”的周邊外交政策；中共十八大以來(lái)，堅(jiān)持“與鄰為善、以鄰為伴”的外交方針，突出體現(xiàn)“親、誠(chéng)、惠、容”的外交理念。這主要是為了（

）A．消除分歧增進(jìn)互信

B．構(gòu)建均衡發(fā)展格局C．深化合作共謀發(fā)展

D．改善全球治理體系【答案】C五、專題檢測(cè)9．（2023·全國(guó)高考甲卷·41）閱讀材料，完成下列要求。（25分）材料

《塞爾登中國(guó)地圖》長(zhǎng)160厘米，寬96．5厘米，采用中國(guó)古代風(fēng)景畫手法，使用漢字標(biāo)注，并采用上北下南方位，同時(shí)標(biāo)識(shí)了歐洲風(fēng)格的羅盤和比例尺條。圖中明朝信息最為豐富，北京城、黃河、各省邊界等都有詳細(xì)描繪，但卻僅位于地圖左上部分，中國(guó)南海前所未有地占據(jù)了中央位置。地圖展現(xiàn)了東亞和東南亞全貌，覆蓋了西起印度洋、北抵日本海、東南達(dá)印尼中部諸島的廣大地區(qū)。該地圖準(zhǔn)確性較高，但它并非一幅中國(guó)傳統(tǒng)