2026年高考語文專題復(fù)習(xí)：必背高考古詩文60篇理解性默寫練習(xí)題

1.《論語》十二章

⑴在《論語十二章》中，“,"兩句最能體現(xiàn)孔子的道德價值觀：懂

得了仁義的道理，就應(yīng)該用自己的一生去實(shí)踐它，有時為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。

(2)歐陽修《朋黨論》中認(rèn)為“大凡君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋，此自然之理也”，其

原因在《論語十二章》中表述為“,”。

(3)在《論語十二章》中，既強(qiáng)調(diào)榜樣的良好作用，又強(qiáng)調(diào)要自我反思的句子是“,”

⑷在《論語十二章》中，“,”兩句很好地闡釋了“文”和“質(zhì)”的

關(guān)系，并指出了成為“君子”應(yīng)具備的前提條件：“?！?/p>

⑸在《論語十二章》中，曾子認(rèn)為讀書人(有志之士)不可以不志向遠(yuǎn)大、意志剛強(qiáng)的原因是

“”，并用兩個反問句對此進(jìn)行闡釋：“，?

⑹在《論語十二章》中，孔子用“,”這一比喻說明功虧一簧的道理,

而“吾”功虧一簧的原因就是“,”。

(7)在《論語十二章》中，孔子用“,”這一比喻說明持之以恒的道理,

而“吾”能夠這樣做，就在于“,"。

(8)在《論語十二章》中，孔子認(rèn)為君子之道主要有三個方面，分別是“,

(9)在《論語十二章》中，孔子用“其恕乎”回答弟子子貢所問的可以終身踐行的一個字，并且說做人要將

心比心、推己及人，即“,"O

(1C)在《論語十二章》中，孔子教育學(xué)生要多讀《詩經(jīng)》，因?yàn)閷W(xué)習(xí)《詩經(jīng)》不但“興觀群怨”，還可以

“,"，且能“”。

(11)在《論語十二章》中，孔子對有道德、有修養(yǎng)的君子在吃飯和居住方面提出了“,

_________________”的要求。

(12)在《論語十二章》中，孔子在做事和說話方面提出了“”的要求，還要求君子

“"，這才是好學(xué)的表現(xiàn)。

(13)在《論語十二章》中，孔子認(rèn)為一旦你克制自己，按照禮的要求去做了，天下的人就都贊許你是仁人

的句子是“,”。

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(14)在《論語十二章》中，孔子認(rèn)為實(shí)行仁德，在于自己，不在于別人的句子是“,

____________O

(15)在《論語十二章》中，孔子具體闡釋了“為仁”的具體條目是：“,,

99

9。

【答案】(1)朝聞道夕死可矣(2)君子喻于義小人喻于利(3)見賢思齊焉見不賢而內(nèi)自

省也

(4)質(zhì)勝文則野文勝質(zhì)則史文質(zhì)彬彬(5)任重而道遠(yuǎn)仁以為己任不亦重乎死而后已不亦遠(yuǎn)乎

(6)譬如為山未成一賽止吾止也(7)譬如平地雖覆一簧進(jìn)吾往也

(8)知者不惑仁者不憂勇者不懼(9)己所不欲勿施于人

(10)邇之事父遠(yuǎn)之事君多識于鳥獸草木之名(11)食無求飽居無求安

(12)敏于事而慎于言就有道而正焉(13)一日克己復(fù)禮天下歸仁焉(14)為仁由己而由人乎

哉

(15)非禮勿視非禮勿聽非禮勿言非禮勿動

2.《勸學(xué)》荀子

(1)《荀子?勸學(xué)》中以“青”作比時，說其“，"，與韓愈《師說》

中“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點(diǎn)一致。

(2)《荀子?勸學(xué)》中，“,"，通過“木”與“金”的變化來進(jìn)一步

說明客觀事物經(jīng)過人工改造，可以改變原來的狀況。

(3)《荀子?勸學(xué)》中認(rèn)為人的知識、道德、才能是通過后天不斷廣泛學(xué)習(xí)獲得的?！敖稹币h利，需“就

礪”；人要改造成為“”的君子，就要“”，可見，學(xué)習(xí)的意義是十

分重大的。

(4)《勸學(xué)》中，荀子以親身的體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)空想不如學(xué)習(xí)的兩句是“，

(5)《荀子?勸學(xué)》中的“"是說君子的天賦本性跟其他人并沒有什么不同，然而學(xué)識卻

超過了一般人，是因?yàn)椤啊?，這就說明了善于利用客觀條件可以彌補(bǔ)自身不足的道理。

⑹荀子認(rèn)為人性本“惡”，且認(rèn)為后天學(xué)習(xí)可以改造人，如果“,”，

就會“圣心備焉”。

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(7)《荀子?勸學(xué)》中以雕刻正面設(shè)喻，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持，只有堅(jiān)持不懈、持之以恒，才會有所成就的句

子是“，"。

(8)儒道兩家都曾用“行路”形象地論述了積累的重要性，《老子》中說“千里之行，始于足下”，《荀子?勸

學(xué)》中說“,"。

(9)《荀子?勸學(xué)》中舉例論證借助外物的重要性時說，終日彈精竭慮思考，卻“”，踮

起腳極目遠(yuǎn)望，也“”。

(10)《荀子?勸學(xué)》中舉例說，等直的木材如果“"，就會彎曲到符合圓規(guī)的標(biāo)準(zhǔn)；即

使再經(jīng)暴曬也不會挺直，因?yàn)椤啊薄?/p>

【答案】(1)取之于藍(lán)而青于藍(lán)(2)(故)木受繩則直金就礪則利(3)知明而行無過博學(xué)而日參

省乎己

(4)吾嘗終日而思矣不如須臾之所學(xué)也(5)君子生非異也善假于物也

(6)積善成德而神明自得(7)鍥而不舍金石可鏤(8)故不積度步無以至千里

(9)不如須臾之所學(xué)也不如登高之博見也(10)軟以為輪致使之然也

3.《屈原列傳》司馬遷

(1)在《屈原列傳》中，司馬遷認(rèn)為，屈原在《離騷》中痛心于朝廷內(nèi)政治黑暗的四個方面是“

99O

(2)在《屈原列傳》中，司馬遷對“離騷”一詞作出解釋的句子是“,

(3)一個人在辛苦困倦到極點(diǎn)的時候，往往會仰頭長嘆：“天??！”，這種情況在司馬遷的《屈原列傳》中

有著形象的描述：“,?！?/p>

(4)在《屈原列傳》中，司馬遷用一個判斷句認(rèn)為：“,。”所以，在

疾痛慘怛時，未嘗不呼父母也。

(5)在《屈原列傳》中，屈原“,”以事其君，由于讒人間之，而陷入

“窮”境。

(6)在《屈原列傳》中，司馬遷對屈原之“怨”原因進(jìn)行了說明，這兩個句子是“,

，，

(7)在《屈原列傳》中，司馬遷對《詩經(jīng)》中《國風(fēng)》和《小雅》進(jìn)行了評價的句子是“,

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⑻在《屈原列傳》中，司馬遷認(rèn)為《離騷》透徹地闡明了“道德”“治亂”的兩個句子是“,

，，

________________O

（9）在《屈原列傳》中，司馬遷認(rèn)為屈原《離騷》的文風(fēng)特點(diǎn)是“,"o

（10）在《屈原列傳》中，司馬遷認(rèn)為屈原《離騷》內(nèi)容雖然細(xì)不但含意卻極弘大，所舉的事例雖然淺近但

意義卻很深遠(yuǎn)的兩句是“,”。

（11）在《屈原列傳》中，司馬遷這樣評價屈原，其“志潔”，故“”，其“行廉”，故

_______________0

（12）在《屈原列傳》中，司馬遷用比喻高度評價屈原之志：",?！?/p>

【答案】（1）（屈平）疾王聽之不聰也讒諂之蔽明也邪曲之害公也方正之不容也（2）'離騷'

者猶離憂也

（3）故勞苦倦極未嘗不呼天也（4）父母者人之本也（5）正道直行竭忠盡智

（6）信而見疑忠而被謗（7）《國風(fēng)》好色而不淫《小雅》怨誹而不亂

（8）明道德之廣崇治亂之條貫（9）其文約其辭微（10）其稱文小而其指極大舉類邇而見義遠(yuǎn)

（11）其稱物芳死而不容（12）推此志也雖與日月爭光可也

4.《諫太宗十思疏》魏征

1.俗話說“創(chuàng)業(yè)容易，守業(yè)難”，其原因用《諫太宗十思疏》里的“—，—”一句可以解釋。

2.《平“語”近人一一習(xí)近平總書記用典》引用的“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心”這兩話，與

《諫太宗十思疏》“—，—”一樣，都說明了人民的重要性。

3.魏征在《諫太宗十思疏》中認(rèn)為，君王“昔取之而有余，今守之而不足”的原因是：他們?nèi)√煜聲r，“—”；

成功之后，“”“

4.魏征《諫太宗十思疏》中“—,—”兩句，用樹木與泉水作喻寫君主要居安思危，戒奢以儉，修德

節(jié)欲。

5.在《諫太宗十思疏》中，魏征認(rèn)為如果唐太宗能全面做到“十思”和弘揚(yáng)“九德”，并且在用人和從諫

方面做到“—，—"，那么治理好國家就是一件很輕松的事情。

6.李華在讀《史記?魯仲連鄒陽列傳》時，由書中的“故意合則胡越為昆弟；不合則骨肉出逐不收”這句

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話聯(lián)想到魏征在《諫太宗十思疏》中“—，—”的句子。

7.《諫太宗十思疏》里，用“—，—”兩句，從能與德兩方面提出對于選拔與任用官員的建議。

8.在《諫太宗十思疏》中，魏征認(rèn)為如果唐太宗能全面做到“十思”和弘揚(yáng)“九德”，并且在用人和從諫

方面做到“—，—"，那么治理好國家就是一件很輕松的事情。

9.《諫太宗十思疏》用設(shè)喻來說明不居安思危、戒奢以儉，就做不到積累德義的句子是：“，

10.《＜老子》四章》中說“慎終如始，則無敗事”，魏征在《諫太宗十思疏》中用“—,—”概括歷

代君王能創(chuàng)業(yè)不能守業(yè)這一現(xiàn)象，勸諫唐太宗要善始善終。

11.“為官先為人”，我黨堅(jiān)持“以德為先”的用人標(biāo)準(zhǔn)，也說明黨對領(lǐng)導(dǎo)干部做人的嚴(yán)格要求?！吨G太

宗十思疏》中以樹木、清泉為喻，對執(zhí)政者提出“—，—”的要求。

12.《諫太宗十思疏》中，魏征針對“用人納諫”，提出了“—，”的策略，這也成為初唐的治國

方略，為“貞觀之治”打下了基礎(chǔ)。

【答案】1有善始者實(shí)繁能克終者蓋寡2載舟覆舟所宜深慎3必竭誠以待下則

縱情以傲物4斯亦伐根以求木茂塞源而欲流K者也5簡能而任之擇善而從之6竭誠

則胡越為一體傲物則骨肉為行路7簡能而任之擇善而從之8簡能而任之擇善

而從之9斯亦伐根以求木茂塞源而欲流長者也10有善始者實(shí)繁能克終者蓋寡

11思國之安者必積其德義12簡能而任之擇善而從之

5.《師說》韓愈

1.韓愈在《師說》中把所謂的君子和巫醫(yī)樂師百工在“從師學(xué)習(xí)”問題上進(jìn)行對比，并感嘆說“,

2.韓愈在《師說》中，用“,”這組對偶句一語道破士大夫之族不愿意相互學(xué)習(xí)的原因，告誡

人們無論何時都要保持謙虛、自尊自愛。

3.韓愈《師說》開篇即提出“”的觀點(diǎn)，托古言事，與當(dāng)時一般人“”的態(tài)度形成對照，令人

警醒。

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4.在《師說》中，韓愈列舉孔子以鄭子之徒為師，以“,”詮釋了“弟子不必不如師，師不必

賢于弟子”的原因。

5.《師說》中，韓愈在總結(jié)了從師無須分貴賤論長幼后，提出了“,”的擇師準(zhǔn)則。

6.韓愈在《師說》中兩次提及“巫醫(yī)樂師百工之人”這一群體，第一次是將他們“—”的行為與士大夫

“恥學(xué)于師”的行為進(jìn)行對比；第二次則借其來強(qiáng)調(diào)士大夫不從師就會產(chǎn)生“—”的結(jié)果。

7.在韓愈眼中，其實(shí)不同教師的職責(zé)也有所不同，如他在《師說》中首先將教師的職責(zé)界定為“”，

卻又認(rèn)為“童子之師”的職責(zé)只是“”。

8.韓愈在《師說》中指出，人們愛自己的孩子，會“”，但這種老師往往只是“—”，不是傳道

受業(yè)解惑的老師。

9.師說》中，韓愈用“,一”兩句批評士大夫們以地位、官職為借口拒絕從師學(xué)習(xí)的現(xiàn)象。

10.韓愈在《師說》中指出，古之圣人才智超出一般人很遠(yuǎn),”—*今之眾人才智低于圣人很多,“”，

這就造成了兩種截然不同的結(jié)果。

【答案】1今其智乃反不能及其可怪也歟2位卑則足羞官盛則近諛3古之學(xué)者必有師（而）

恥學(xué)于師4聞道有先后術(shù)業(yè)有專攻5道之所存師之所存也6不恥相師今其智乃反

不能及7所以傳道受業(yè)解惑也授之書而習(xí)其句讀者8擇師而教之授之書而習(xí)其句讀者9位卑

則足羞官盛則近諛10猶且從師而問焉而恥學(xué)于師

6.《阿房宮賦》杜牧

1.杜牧在《阿房宮賦》中描述阿房宮的建筑時，不直說長橋如龍，復(fù)道如虹，而說“—”和“—”，

用驚訝疑惑的語氣表達(dá)了對建筑物的觀感，給客觀描寫涂上了濃烈的抒情色彩。

2.在《阿房宮賦》中，杜牧在描寫歌臺上歌聲溫柔，一派春光融融的景象后，以“,一”兩句與之

對比，寫出一日之內(nèi)，一宮之間，而氣候不齊的現(xiàn)象。

3.在學(xué)習(xí)交流會上，楊書記引用《阿房宮賦》中的名句“—，—”，闡述了要牢記六國和秦國滅亡的

歷史教訓(xùn)，不要重蹈亡秦覆轍的道理。

4.《紅樓夢》中的諺語“阿房宮，三百里，住不下金陵一個史”，化用了《阿房宮賦》的“—，—"o

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5.《阿房宮賦》中杜牧用“—，—?”對秦統(tǒng)治者極力搜刮民脂民膏又肆意揮霍的做法給予了有力的

抨擊。

6.杜牧《阿房宮賦》中“一，—”兩句描寫宮車遠(yuǎn)去的場景，從側(cè)面反映了宮殿規(guī)模之大。

7.杜牧在《阿房宮賦》中以“—，—”借秦警唐，諷喻唐朝統(tǒng)治者若不能吸取前人之教訓(xùn)，必將重蹈

覆轍。

8.《阿房宮賦》中“—，—”兩句描寫宮殿、樓閣隨地形而建，彼此環(huán)抱呼應(yīng)；宮室結(jié)構(gòu)參差錯落，

精工巧致。

9.“佳人半露梅妝額，綠云低映花如刻”，杜牧在《阿房宮賦》對美女頭發(fā)也有精妙描述，該句子是"—,—"

10.《阿房宮賦》中的“—，—”兩句，感慨歷代統(tǒng)治者因?yàn)橥瑯拥脑虿粩嘀貜?fù)著相似的悲劇。

11.“錨銖”是極其微小的計量單位，成語“輜銖必較”形容人斤斤計較，而杜牧的《阿房宮賦》中“—,”

則是批判秦統(tǒng)治者瘋狂掠奪、大肆揮霍的暴行。

12.杜牧《阿房宮賦》中的一”兩句，用比較的方式指出了秦在統(tǒng)一六國后，貪圖享受，秦宮里

面到處是音樂聲。

【答案】1、未云何龍不霽何虹2.舞殿冷袖風(fēng)雨凄凄3.后人哀之而不鑒之亦使

后人而復(fù)哀后人也4.覆壓三百余里隔離天日5.奈何取之盡錨銖用之如泥沙6.轆

轆遠(yuǎn)聽杳不知其所之也7.后人哀之而不鑒之亦使后人而復(fù)哀后人也8.各抱地勢

鉤心斗角9.綠云擾擾梳曉鬟也10.后人哀之而不鑒之亦使后人而復(fù)哀后人也1L奈

何取之盡錨銖用之如泥沙12.管弦嘔啞多于市人之言語

7.《六國論》蘇洵

1.《六國論》將祖輩創(chuàng)業(yè)和子孫守業(yè)的態(tài)度做了對比，其中一”兩句用比喻手法批評了子孫的做

法。

2.在《六國論》中蘇洵用古人的兩句詩來作形象的比喻，指出了六國滅亡的根本原因。

3.蘇洵在《六國論》中為六國指出了對抗強(qiáng)秦的策略“—，然后團(tuán)結(jié)一致，定會讓秦人寢食難安。

4.蘇洵在《六國論》中用“不賂者以賂者喪?！耙?，一”深入分析了六國互喪的原因。

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5.“荊軻刺秦”的故事流傳甚廣，對荊軻也頗多贊語，但蘇洵在《六國論》中是這樣評論刺秦事件的:

6.蘇洵在《六國論》中解釋了齊、趙兩國滅亡的原因，他認(rèn)為齊國滅亡的原因是“—"，而對于趙國滅

亡”，他感嘆道：“—”

7.蘇洵在《六國論》中說，六國子孫不珍惜先祖父“—，—”得來的土地，拿來賄賂秦國，如棄草芥一

般。

8.蘇洵在《六國論》中開宗明義，指出六國破亡原因是“—"，斬釘截鐵，確立論點(diǎn)；結(jié)論對為國者“—”

的告誡，借古諷今，發(fā)人深省。

9.赤洵《六國論》中認(rèn)為，六國本來可以有合力向西攻打秦國之勢，卻被秦人積久的威勢脅迫而至于“

的境地。

10.蘇洵《六國論》中，指出齊國雖然沒有賄賂秦國，卻也隨著五國滅亡而滅亡的原因的句子是“

告誡統(tǒng)治者不要被強(qiáng)敵積久而成的威勢所脅迫的句子是“”。

11.賈誼在《過秦論》中認(rèn)為，諸侯“從散約敗，爭割地而賂奏”，使得“秦有余力而制其弊”。蘇洵在

《六國論》中與之相似的論述是“，

12.蘇洵《六國論》"六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，“—”，借古諷今，發(fā)人深??；而“—”的告

誡又是那樣的真切深沉。

【答案】1.舉以予人如棄草芥2.以地事秦猶抱薪救火

3.以賂秦之地封天下之謀臣以事秦之心禮天下之奇才4.蓋失強(qiáng)援不能獨(dú)完

5.至丹以荊卿為計始速禍焉6.與嬴而不助五國也惜其用武而不終也7.暴霜露斬

荊棘

8.弊在賂秦?zé)o使為積威之所劫（哉）9.日削月割以趨于亡

10.與嬴而不助五國也為國者無使為積威之所劫哉11.奈何取之盡錨銖用之如泥沙

12.管弦嘔啞多于市人之言語

8.《答司馬諫議書》王安石

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1.《答司馬諫議書》中，王安石反駁對方來信中的“生事”之論時，先指出變法的理論根據(jù)是“—”，

然后闡明變法的根本目的是“—

2.《答司馬諫議書》中，王安石表明自己改革的力度和決心之前，先以讓步的方式說，如果司馬光指責(zé)自

己在位時間很久，“—，—”，那么自己知罪。

3.《答司馬諫議書》里，“—，—”，是盤庚成功遷都的原因，也是王安石的行事準(zhǔn)則，是歷史上無

數(shù)改革家剛直果決精神的概括。

4.在《答司馬諫議書》中，針對司馬光“生事”的指責(zé)，王安石回復(fù)說，,不能算是制造事

端。

5.司馬光引用老子“我無事而民自富”來批評新法“生事”擾民，王安石則在《答司馬諫議書》中用

給予有力回?fù)簟?/p>

6.王安石在《答司馬諫議書》中點(diǎn)明不同人的態(tài)度，指出商代盤庚遷都同樣遭到了許多人反對的兩句是

，，

a___，___。

7.宋人曾批評王安石“偏執(zhí)己見，凡諸君子之論，一切指為流俗”，拒絕他人意見，對此，王安石在《答

司馬諫議書》中回應(yīng)說，“—，—”，不算拒諫。

8.《答司馬諫議書》中，從“—，—”兩句可看出，王安石作為改革者對變法招來的非議早有預(yù)料。

9.王安石在《答司馬諫議書》中說，讀書人所爭論的問題，“—”，如果名實(shí)的關(guān)系明確了，“—”。

10.《答司馬諫議書》中“—”既是書信常見的情感用語，也是王安石與司馬光私交的真實(shí)反映；接著

用“—”直接點(diǎn)明自己與司馬光“議事每不合”是由于政治見解或治國方略不同之故。

11.王安石《答司馬諫議書》中指出，大凡讀書人要爭的，特別在于名和實(shí)是否相符，后提出一個雙方均

認(rèn)可的道理“—，—”。

12.王安石《答司馬諫議書》中用“—，—”兩句表明確認(rèn)自己做得對的，就沒有任何退縮后悔的必

13.改革創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動力，《答司馬諫議書》中“—,—"，是王安石的行事準(zhǔn)則，也是

歷史上一切改革家剛決精神的概括。

【答案】1、（舉）先王之政（以）興利除弊2.未能助上大有為以膏澤斯民3.度義而

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后動是而不見可悔故也4.舉先王之政以興利除弊5.舉先王之政以興利除弊

6.胥怨者民也非特朝廷士大夫而已7.辟邪說難壬人8.至于怨誹之多則固

前知其如此也9.尤在于名實(shí)而天下之理得矣10.（竊以為）與君實(shí)游處相好之日久所操

之術(shù)多異故也11名實(shí)已明而天下之理得矣12.度義而后動是而不見可悔故也13.度義

而后動是而不見可悔故也

9.《赤壁賦》蘇軾

1.蘇軾《赤壁賦》中，用比喻、夸張和對比襯托的手法表現(xiàn)出江面廣闊的句子是“,—"。

2.蘇軾《赤壁賦》中，寫作者坐在船.上像脫離人世、登天成仙的兩句是“,”。

3.《古文觀止》對蘇軾《赤壁賦》中的兩句做了這樣的點(diǎn)評：“知終無可奈何也，故借此意于悲風(fēng)之中。”

據(jù)此推斷，它點(diǎn)評的句子是“—，―

4.《宇宙的邊疆》作者卡爾?薩根認(rèn)為：我們都是星辰，點(diǎn)綴著宇宙，卻又微不足道。這一觀點(diǎn)和蘇軾在

《赤壁賦》中以“,一”兩句感慨人生短暫而渺小的觀點(diǎn)是一致的。

5.屈原開創(chuàng)了以香草美人來象征圣君賢相或美好理想的傳統(tǒng)，《赤壁賦》中“,”就沿用了這

一傳統(tǒng)。

6.在中國文學(xué)史上，屈原開創(chuàng)了“香草美人”的傳統(tǒng)，表達(dá)自己的高尚品格和忠君愛國的思想，蘇軾《赤

壁賦》中的“—，—”兩句就是對這種傳統(tǒng)的沿襲。

7.蘇軾在《赤壁賦》里認(rèn)為“清風(fēng)”和“明月”對于人類而言，可以“,"，從而能讓我們隨

緣自適地獲得精神上的解脫。

8.蘇軾《赤壁賦》中，“,—”兩句寫作者夜游赤壁，任憑小船飄蕩，越過那茫茫的江面。

9.蘇軾《赤壁賦》中，蘇軾表現(xiàn)了豁達(dá)的宇宙觀和人生觀，其中從事物變化的角度來觀察天地萬物的兩句

是“，"。

10.蘇軾《赤壁賦》中，“,”兩句表達(dá)了對曹操這樣的英雄也不復(fù)存在的感嘆。

【答案】1縱一葦之所如凌萬頃之茫然2飄飄乎如遺世獨(dú)立羽化而登仙3知不可乎驟得托

遺晌于悲風(fēng)4寄蜉蝴于天地渺滄海之一粟5渺渺兮予懷望美人兮夭一方6渺渺兮予懷望美

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人兮天一方7耳得之而為聲目遇之而成色8縱一葦之所如凌萬頃之茫然9蓋將自其變者而

觀之則天地曾不能以一瞬10固一世之雄也而今安在哉

10.《項(xiàng)脊軒志》歸有光

1.《歸去來兮辭》中稱其居所僅可“容膝”，《項(xiàng)脊軒志》中也有“，”兩句，極言其軒之小。

2.歸有光《項(xiàng)脊軒志》中“，”寫自己在軒中讀書時臥時起,時而吟唱，時而靜坐的情景?！?/p>

3.《項(xiàng)脊軒志》中，歸有光祖母持象笏過來后，川“，”兩句來表達(dá)對他的勉勵。

4.歸有光對舊項(xiàng)脊軒進(jìn)行改造，首先對屋頂進(jìn)行修復(fù)，接著，”，使房間亮度大增,采光變好。

5.《項(xiàng)脊軒志》中，“比去，”的動作描寫飽含著祖母對孫兒的關(guān)心與疼愛，二—，往往而是”的混

亂場景蘊(yùn)含了家族分崩離析的悲涼與作者的無奈。

6.《周髀算經(jīng)》說：“日兆月，月光乃出，故成明月?！睔w有光在《項(xiàng)脊軒志》中說“，”，兩個

說法均涉及光線反射的原理。

7.在《項(xiàng)脊軒志》中，大母將祖?zhèn)鞯南篌四媒o歸有光看，歸有元懷著崇敬的心情看，宣泄了悲傷中的復(fù)雜

情緒?？粗@遺物，“，”。

8.《項(xiàng)脊軒志》中，作者借了”一句,通過動物的表現(xiàn)道出家族崩析、血親漸遠(yuǎn)之痛；又借」”一

句，以物的巨大變化，抒發(fā)思念亡妻之悲。

9.歸有光《項(xiàng)脊軒志》“，”通過寫家中雞和狗的不同活動,表達(dá)了對大家庭中道破落、衰敗的深

深感慨。

10.《項(xiàng)脊軒志》中，修繕后的項(xiàng)脊軒，農(nóng)歷十五的夜晚，“，”，皎潔的月光照亮院前半截墻壁，

桂樹的影子交條錯落在墻上，允滿詩情畫意。

11.歸有光《項(xiàng)脊軒志》中有幾處疊詞使用精妙，如“”句用疊詞描寫書齋庭院之靜,“”旬用疊詞

描寫枇杷樹之繁茂。

12.“春去花還在，人來鳥不驚”是王維《畫》中的詩句，歸有光《項(xiàng)脊軒志》中也有類似的句子“.

【答案】1.室僅方丈可容一人居2.偃仰嘯歌冥然兀坐3.此吾祖太常公宣德間執(zhí)此以朝他日汝當(dāng)

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用之

4.前辟四窗垣墻周庭5.以手闔門內(nèi)外多置小門墻6.日影反照室始洞然7.如在昨日令

人長號不自禁

8.東犬西吠今己亭亭如蓋矣9.東犬西吠今己亭亭如蓋矣10.明月半墻桂影斑駁

11.而庭階寂寂今已亭亭如蓋矣12.而庭階寂寂今已亭亭如蓋矣

11.《子路、曾皙、冉有、公西華存坐》（論語）

1.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，二二一句表現(xiàn)了曾皙回答老師問題時的恭敬態(tài)度，回答

中曾皙說和其他三人的志向不同的一句是二

2.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，子路認(rèn)為，哪怕面對“，”這樣內(nèi)憂外患、治理難度

大的國家，他也只需三年便可扭轉(zhuǎn)局面。

3.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，同樣是治國三年，子路認(rèn)為能達(dá)到的治理效果是“”，而

且還知禮法；而冉有認(rèn)為能達(dá)到的治理效果是，”。

4.在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，子路言志后“夫子哂之”的原因是「‘，"。

5.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子的“，”兩句話,既是對公西華愿做小相的謙虛

的贊許，又是對他的鼓勵。

6.春秋時期鄭國處在秦、晉、楚環(huán)伺之下，類似于《論語》中《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中子路

所描述的“，，加之以師旅,因之以饑傕”的局面。

7.與孔子的其他弟子不同，在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，曾皙將自己的社會理想描述成一幅

與冠者、童子一起了，"，吟詠而歸的春游圖景。

8.一天王老師上課時想讓同學(xué)主動發(fā)言，但同學(xué)們有礙于王老師年長，存在代溝，羞于交流。此時王老師

可以用《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中的“，”兩句進(jìn)行引導(dǎo)。

9.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，冉有以“，”兩句話謙虛地表達(dá)自己不能承擔(dān)禮樂治

國的重任。

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10.在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，冉有的發(fā)言，國家由中等國家變?yōu)樾删鸵矁H僅是“足

民”，還特意強(qiáng)調(diào)“，”，更是主動表達(dá)了謙遜的態(tài)度。

11.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子認(rèn)為公西華說的也是國家大事的兩句是「，？”

【答案】1舍瑟而作異乎三子者之撰2加之以師旅因之以饑候3可使有勇可使

足民

4為國以禮其言不讓5赤也為之小孰能為之大6千乘之國攝乎大國之間

7浴乎沂風(fēng)乎舞萼8以吾一日長乎爾毋吾以也9如其禮樂以俟君子

11如其禮樂以俟君子12宗廟會同非諸侯而何

12.報任安書（節(jié)選）司馬遷

（1）《報任安書（節(jié)選）》中，司馬遷以屈原為例，“,”，為后文解釋

自己忍辱負(fù)重、著書立說作鋪墊。

（2）《報任安書（節(jié)選）》中，司馬遷舉韓非子的例子，",”，來說明

自己人生失意，可以通過著書立說來實(shí)現(xiàn)理想。

（3）《報任安書（節(jié)選）》中，司馬遷認(rèn)為《詩經(jīng)》大部分都是一些圣賢們?yōu)槭惆l(fā)憤懣而寫作的句子是

a”

9。

（4）《報任安書（節(jié)選）》中司馬遷提到，自己編撰這本史書取材時間“,

（5）《報任安書（節(jié)選）》中，司馬遷向任安解釋自己收集史料、分門別類編撰《史記》的初衷是

a，，

（6）《報任安書（節(jié)選）》中，司馬遷向任安透露自己忍辱負(fù)重堅(jiān)持完成《史記》是希望有朝一口這部書能夠

"，，"，這樣自己也就沒有什么遺憾了。

【答案】（1）屈原放逐乃賦《離騷》（2）韓非囚秦《說難》《孤憤》

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(3)《詩》三百篇大底圣賢發(fā)憤之所為作也(4)上計軒轅下至于茲

(5)亦欲以究天人之際通古今之變成一家之言(6)藏之名山傳之其人通邑大都

13.《過秦論》賈誼

1.《過秦論》中，賈誼用“斬木為兵，揭竿為旗，天下云集響成，贏糧而影從"寫反抗暴秦之勢；《伶言

傳序》中，歐陽修用“—，—”寫晉因伶人而千里之堤毀于蟻穴之態(tài)。

2.魏征在《諫太宗十思疏》中說歷代的帝王“有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡”，究其原因，歐陽修在《五

代史?伶官傳序》中所說的“—，”這一“自然之理”或許是其中之一。

3.孟子有“生于憂患，死于安樂”的名句，在歐陽修《伶官傳序》中意思與之相近的一句話是：,。

4.如果要告誡人們注重細(xì)節(jié)，防微杜漸，避免“積羽沉舟，群輕折軸”之患，可借用歐陽修《五代史伶官

傳序》中的“,”這兩句。

5.《屈原列傳》中寫屈原品行清正，所以不被污濁官場所容的兩句是“,”

6.屈原被小人排擠，更是與小人保持距離，是為“____,______”

7.莊宗打敗燕梁，祭告于太廟，“，_____”可是后來因伶人發(fā)動的叛亂而狼狽逃亡，君臣“何其衰

也”，二者形成極大反差，讓人感嘆！

8.《伶官傳序》中，作者連用兩個反問句"？“,"？”來啟發(fā)人們思考得失天下的

原因。

9.歐陽修認(rèn)為“,"，是很自然的道理。

10.《五代史?伶官傳序》在引《尚書》中的話作答時，作者順勢從中引申出“____,_____”的道理。

11.歐陽修在《伶官傳序》中用“___?”指出了“得難失易”的現(xiàn)象，而用“______?”揭示了其原

因。

【答案】1、一夫夜呼亂者四應(yīng)2.憂勞可以興國逸豫可以亡身3.憂勞可以興國，逸豫可以亡身

4.夫禍患常積于忽微而智勇多困于所溺5.其行廉故死而不容6.自疏濯淖污泥之中蟬蛻于濁穢7.

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其意氣之盛可謂壯哉8.豈得之難而失之易歟？抑本其成敗之跡，而皆自于人歟？9.憂勞可以興國，逸

豫可以亡身。10.憂勞可以興國，逸豫可以亡身。11.豈得之難而失之易歟而皆自于人歟

14.禮運(yùn)《禮記》

(1)《禮運(yùn)》中，與“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的意思相同的句子是“，

99

________________________________________O

(2)《禮運(yùn)》中，體現(xiàn)人才得到重用、社會成員間和睦相處的句子是“,

(3)《禮運(yùn)》中，體現(xiàn)“大同”社會老人、青年、孩子都能得到關(guān)愛的句子是“,,

___________O

(4)《禮運(yùn)》中，體現(xiàn)“大同”社會老弱病殘都能得到扶養(yǎng)的句子是“”.

(5)《禮運(yùn)》中，體現(xiàn)“大同”社會無論男女都能安居樂業(yè)的句子是*,

(6)《禮運(yùn)》中，體現(xiàn)“大同”社會人人都珍惜勞動成果，毫無自私自利之心，物盡其用的句子是“,

O

(7)《禮運(yùn)》中，體現(xiàn)“大同”社會人人都把共同勞動看作分享快樂，人盡其力的句子是“,

，，

______________________________________________O

(8)《禮運(yùn)》中描述了當(dāng)時“外戶而不閉”的太平社會，這是源于當(dāng)時“,”

的治安狀況。

【答案】(1)故人不獨(dú)親其親不獨(dú)子其子(2)選賢與能講信修睦(3)使老有所終壯有所用幼

有所長

(4)矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)(5)男有分女有歸

(6)貨惡其棄于地也不必藏于己(7)力惡其不出于身也不必為己

(8)(是故)謀閉而不興盜竊亂賊而不作

15《陳情表》李密

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1.L李密《陳情表》中，兩句以盡忠時間長和盡孝時間短進(jìn)行對比，表達(dá)作者希望留下來盡

孝的心愿。

2.《陳情表》中表現(xiàn)活著不惜性命為國出力，死后也要報答君王之恩的句子是：“—，―

3.《陳情表》中，描寫李密辛酸悲苦的命運(yùn)世人和天地神明皆知的句子是。

4.從《陳情表》中“，”兩句可以看出，魏晉時對漢代的選官制度有所沿用。

5.《陳情表》中，李密用烏鴉反哺的典故來表達(dá)自己要撫養(yǎng)祖母終老的句子是：

6.李密在《陳情表》中用“—，兩句寫出缺少親屬幫助并且事必躬親的孤弱。

7.在《陳情表》中，李密向晉武帝陳述了自己面對朝廷多次召喚為不能赴任的原因，想奉旨赴任，但“—”：

要奉養(yǎng)祖母，卻“—”。

8.《陳情表》中，為了打消了晉武帝對前朝舊臣的猜忌與疑慮，李密用“—,—”兩句來表明自己是醉

心官場、貪慕名利之人。

9.《陳情表》中的闡述自己凄苦的身世時，用“—，兩句道出了祖母對自己的疼愛、憐惜之情。

10.成語“顧影自憐”是望著自己的影子，自己憐惜自己的意思，形容孤獨(dú)失意的樣子?！蛾惽楸怼防蠲苡?/p>

“_，—”也形象地寫出了其孤獨(dú)的情境。

11.李密在《陳情表》中提到自己現(xiàn)在的境況，不過是一個身份低微的亡國俘虜，但是卻—”，因

此，他并不敢再奢求得到更高的官位。

12.《陳情表》中表達(dá)李密命運(yùn)不好、小時不幸的總起句是—

13.《陳情表》中，李密用“，”，寫出了自己辭任洗馬后朝廷嚴(yán)厲責(zé)備的態(tài)度。

【答案】1.是臣盡節(jié)于陛下之日長報養(yǎng)劉之日短也2.臣生當(dāng)隕首死當(dāng)結(jié)草3.非獨(dú)蜀之人士及

二州牧伯所見明知皇天后土實(shí)所共鑒4.前太守臣逵察臣孝廉后刺史臣榮舉臣秀才（詔書特下，拜

臣郎中）5.烏鳥私情愿乞終養(yǎng)6.外無期功強(qiáng)近之親內(nèi)無應(yīng)門五尺之僮7.劉病日篤告訴

不許8.本圖宦達(dá)不矜名節(jié)9.祖母劉愍臣孤弱躬親撫養(yǎng)10煢煢孑立形影相吊11.過蒙拔

擢寵命優(yōu)渥12.臣以險釁夙遭閔兇13.詔書切峻責(zé)臣逋慢

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16.《歸去來兮辭》陶淵明

1.陶淵明在詩文中常以'‘鳥”自喻，表達(dá)自己對官場的厭倦，對回歸田園的渴望，如在《歸園田居》中寫

到“—”，在《歸去來兮辭》中寫到“—”。

2.陶淵明《歸去來兮辭?并序》中“—?—?”兩句寫生命有限，生年無多，何不從心愿而行。

3.古人常通過“吟”或“嘯”的方式吐露心曲，抒發(fā)情懷，古代詩文中對此也多有描述，如陶淵明《歸去

來兮辭》一句"—”彰顯田園之樂，張孝祥《念奴嬌?過洞庭》一語盡抒沉醉之意。

4.陶淵明的《歸去來兮辭》正文中兩句與其序文中“當(dāng)斂裳宵逝”敘述的迫切心情相照應(yīng)。

5.小剛拍攝了一張遠(yuǎn)山飄云、鳥兒歸巢的照片，老師說配上陶淵明《歸去來兮辭》中名句，

更富韻味。

6.陶淵明對后世文人影響深遠(yuǎn)。李清照的居所“歸來堂”就取義于《歸去來兮辭》，她的號“易安居士”

也取自這篇辭中的_o

7.陶淵明《歸去來兮辭并序》中，兩句化用《論語》里面的句子，總結(jié)過去，期待未來。

8.陶淵明《歸去來兮辭（并序）》中，“—，兩句寫詩人拄杖或游或息，時時昂首遠(yuǎn)望，暢享自然

風(fēng)景。

9.屈原在《離騷》中說“回朕車以復(fù)路兮，及行迷之未遠(yuǎn)”，后世陶淵明在《歸去來兮辭》里寫的“—，—”

兩句與這兩句意思相當(dāng)。

10.陶淵明《歸去來兮辭》中，句寫晨光微弱，擔(dān)心行程；句寫日光黯淡，暮色將至。

11.古人常以酒寄情。陶淵明在《歸去來兮辭并序》中用“—”來表達(dá)回歸田園的閑適自得，蘇軾在《念

奴嬌?赤壁懷古》中用來化悲傷為曠達(dá)。

【答案】1.羈鳥戀舊林鳥倦飛而知還2.寓形宇內(nèi)復(fù)幾時曷不委心任去留3.東皋以舒?？巯?/p>

獨(dú)嘯4.問征夫以前路恨晨光之熹微5.云無心以出岫鳥倦飛而知還6.倚南窗以寄傲審容

膝之易安7.悟己往之不諫知來者之可追8.策扶老以流憩時矯首而遐觀9.實(shí)迷途其未遠(yuǎn)覺

今是而昨非10.恨晨光之熹微景翳翳以將入11.引壺觴以自酌一尊還酹江月

17.《種樹郭橐駝傳》

1.《種樹郭崇鴕傳》中，“—，—”兩句正面闡述種樹原理，強(qiáng)調(diào)植樹者要順應(yīng)樹木天性。

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2.柳宗元在