板塊五論述類閱讀

學(xué)案46理解分析內(nèi)容

—理解在先，找準(zhǔn)比“狠”

課堂學(xué)案

【復(fù)習(xí)任務(wù)】1.學(xué)會用圈點勾畫法整體把握全文。2.掌握突破第1題的方法——理解性比對。

課前速覽

【考情微觀】

題材題干表述設(shè)題

年份卷別文題命題特點

類型（第1題）角度

《〈中國目錄學(xué)中國目1.選文特點：

史〉導(dǎo)讀》錄學(xué)史①題材：社會人文學(xué)科中的

2021全國《從人文計算到核心概念。

甲、乙可視化一數(shù)字?jǐn)?shù)字人②內(nèi)容：注重立德樹人，關(guān)

人文的發(fā)展脈絡(luò)文學(xué)下列關(guān)于照家園情懷。

梳理》原文內(nèi)容③結(jié)構(gòu)：多為總分或總分總

《“孝”作為家的理解和結(jié)構(gòu)。

倫理學(xué)信息

庭倫理的意義》分析，不④篇幅：逐年加大，段落由

轉(zhuǎn)述

《實物的回歸：美正確/正3?4段變?yōu)??5段，文字

2020全國

術(shù)的“歷史物質(zhì)美術(shù)學(xué)確的一項量已超過一千。

I、II、III

性”》是（3分）2.第1題特點：

《談?wù)劇垂盼蘑僦饕疾楹Y選信息正誤。

古籍學(xué)

觀止）》②設(shè)題難度相對較小，因為

2019全國《照亮和雕刻民它大都是局部性、點對點的

文藝學(xué)

I>IKIII族的靈魂》信息轉(zhuǎn)述，集中在某些關(guān)鍵

《論杜甫七律之概念、重要句子的理解上。

古典

演進(jìn)及其承先啟③選項表述較簡單，多為判

文學(xué)

后之成就》斷句，如”....是....”或

《論傳統(tǒng)表演藝復(fù)句“……不是……，而

文藝學(xué)

術(shù)的保護(hù)與傳承》是……”。

【知識圖要】

選項都能從文中找到對應(yīng)信息點

1.通讀相應(yīng)段落（了解）

理解分析內(nèi)容2.找準(zhǔn)相關(guān)語句（判斷）

3.一一對照辨析（確認(rèn)）

1.排錯一與原文比較.內(nèi)容錯誤的

2.排異一與題干不相符的

3.排無一在原文中找不到依據(jù)的

活動一整體把握，體驗真題

（2021?全國乙）閱讀下面的文字，完成后面任務(wù)。

對于人文研究來說，計算方法以往只是作為輔助手段而存在的，而今天已取得了不可替

代的地位。一種新的人文研究形態(tài)應(yīng)運而生，這就是“數(shù)字人文”。學(xué)者莫萊蒂曾設(shè)想一種

建立在全部文學(xué)文本之上的世界文學(xué)研究，人們必須借助計算機(jī)對大規(guī)模的文學(xué)文本集合進(jìn)

行采樣、統(tǒng)計、圖繪、分英，描述文學(xué)史的總體特征，然后再做文學(xué)評論式的解讀。為此，

他提出了與“細(xì)讀”相對的“遠(yuǎn)讀”作為方法論。弄清計算機(jī)的遠(yuǎn)讀與人的細(xì)讀之間的差別，

不僅能使我們清晰地界定計算方法在人文研究中的作用，而且可以幫助我們重新確立人的閱

讀的價值。

計算機(jī)是為科學(xué)計算而創(chuàng)造出來的，擅長的是“計數(shù)”，而非“理解”。要處理自然語

言文本，計算機(jī)必須先將文本置換成便于計數(shù)的詞匯集合，或者用更復(fù)雜的代數(shù)模型和概率

模型來表示文本，這一過檔被稱為“數(shù)據(jù)化”。數(shù)據(jù)化之后所得到的文本替代物（集合、向量、

概率）雖然損失了原始文本的豐富語義，但終究是可以計算的了。不過，盡管計算機(jī)能處理海

量的語料，執(zhí)行復(fù)雜的統(tǒng)計、分類、查詢等任務(wù)，但它并不能理解文本的內(nèi)容。

遠(yuǎn)讀是數(shù)字人文的基石。大規(guī)模的文本集合上的遠(yuǎn)讀，基本可以歸為兩類：一是對文本

集合整體統(tǒng)計特征的描述，一是對文本集合內(nèi)在結(jié)構(gòu)特征的揭示。例如，數(shù)字人文學(xué)者米歇

爾等人對數(shù)百萬冊數(shù)字化圖書進(jìn)行多種詞匯和詞頻統(tǒng)計，以分析英語世界的語言演變，這屬

于前者：莫萊蒂用地圖、樹結(jié)構(gòu)來分別展示文學(xué)作品的地理特征和偵探故事的類型結(jié)構(gòu)，這

屬于后者。無論是宏觀統(tǒng)計描述還是內(nèi)在結(jié)構(gòu)揭示，都是超越文本具體內(nèi)容的抽象表示，所

得結(jié)果都是需要解讀的。正如米歇爾所說，在巨量文本集合上得到的統(tǒng)計分析結(jié)果，為人文

材料的宏觀研究提供了證據(jù)：但是要解讀這些證據(jù)，就像分析古代生物化石一樣，是有挑戰(zhàn)

性的。對遠(yuǎn)讀結(jié)果的解讀，仍然要依賴學(xué)者在細(xì)讀文本基礎(chǔ)上所建立起來的對本領(lǐng)域的認(rèn)知

和理解。一句話，人的閱讀不可替代。

需要補(bǔ)充的是，當(dāng)考察單篇文本的文本特征（例如計算一檢文檔中所有單字的出現(xiàn)頻率）,

或者分析其內(nèi)部結(jié)構(gòu)（例如提取一部小說中所有人物的對話網(wǎng)絡(luò)）時，數(shù)據(jù)量也會增長到個人

無法處理的程度。所以，上述對文本集合所做的討論在單篇文本層面也是成立的。

一個普遍存在的對數(shù)字人文的評判依據(jù)，是看數(shù)字人文能不能更好地回答傳統(tǒng)人文學(xué)者所關(guān)

心的問題。嚴(yán)格說來，只有當(dāng)數(shù)據(jù)量或者數(shù)據(jù)精度超出了個人閱讀理解的能力范圍時，才有

理由借助計算機(jī)來對文本或者文本集合的特征予以量化描述，進(jìn)而提供給人去進(jìn)行深入解讀。

數(shù)字人文不僅僅是新的彳段和方法，更重要的是，它賦予我們提出新問題的能力。我們現(xiàn)在

可以問，五千年來全人類使用最頻繁的詞是什么。透過這類問題，可以獲得觀察超長歷史時

段文化現(xiàn)象的新視角。（摘編自王軍《從人文計算到可視化一數(shù)字人文的發(fā)展脈絡(luò)梳理》）

r方法點撥」

1.標(biāo)段落數(shù)FI：文本共幾段，文本標(biāo)題、引題、注釋等。

2.標(biāo)關(guān)犍語句

（I）論點句：①中心論點句，或在文本開頭，或在文本結(jié)尾，或在中間；②分論點句，即段落

層次的中心句。

⑵論據(jù)句：①充當(dāng)事實論據(jù)的事例、數(shù)據(jù)、史實；②充當(dāng)理論論據(jù)的詩文、名言、哲理、事

理句。

⑶統(tǒng)攝句：①領(lǐng)起句，即領(lǐng)起全篇或全段的語句，位于文本或段落的開頭；②總括句，包括

篇章總括（觀點、結(jié)論）、段落總結(jié)（結(jié)論、推論）。

（4）過渡句：段落之間、層次之間、句群之間起承上啟下作用的語句。

3.標(biāo)重要詞語

（1）時間詞：古代、現(xiàn)在、目前、當(dāng)下、年份（年代）等。

⑵次序詞：第一、第二、首先、其次、還有、另外、最后等。

⑶舉例詞：例如、再如、還有、舉凡、諸如此類等。

（4）范圍詞：多數(shù)、少量、凡、所有、都、幾乎、僅僅等表范圍的詞語入

⑸程度詞：很、非常、十分、最等。

（6）指代詞：這、他、它、那、其、如此、彼、此、對方等。

C.數(shù)字人文的價值，在于將歷史上未被注意和閱讀的文本都進(jìn)行數(shù)據(jù)化并做研究。

D.和人的細(xì)讀相比，遠(yuǎn)讀的理念和做法體現(xiàn)出大數(shù)據(jù)時代文理融合的跨學(xué)科取向。

答案D

解析A項“實現(xiàn)了從具體的學(xué)者個人向計算機(jī)的轉(zhuǎn)變”錯。文章第3段最后說的是“對遠(yuǎn)

讀結(jié)果的解讀，仍然要依就學(xué)者在細(xì)讀文本基礎(chǔ)上所建立起來的對本領(lǐng)域的認(rèn)知和理解”。

B項”而是要發(fā)掘文本集合的共同形式特征''錯。文章第3段中說的是“一是對文本集合整

體統(tǒng)計特征的描述，一是對文本集合內(nèi)在結(jié)構(gòu)特征的揭云”，選項只涉及遠(yuǎn)讀對文本集合的

共同形式特征的發(fā)掘，而忽略了對文本集合內(nèi)在結(jié)構(gòu)特征的揭示。C項“將歷史上未被注意

和閱讀的文本都進(jìn)行數(shù)據(jù)化并做研究”于文無據(jù)。

活動二掌握答第1題方法——理解性比對

第I題屬于信息轉(zhuǎn)述題，命題點集中在某些關(guān)鍵概念、重要句子的理解與轉(zhuǎn)述上。因此,

理解性比對主要從詞語與句子兩方面展開。一是詞語的比對?？催x項對詞語的轉(zhuǎn)換與理解是

否有與原文中的詞語不一致的地方。如指代詞，表范圍、程度、時間以及必然與或然的副詞

是否被命題者“篡改”了。二是關(guān)鍵句子的理解比對?？纯从袩o曲解句子意思、句間關(guān)系等。

其設(shè)誤手段主要有曲解文意、以偏概全、夸大其詞、張冠李戴、偷換概念、混淆時態(tài)、無中

生有等。

理解性比對?一識破“曲解文意”陷阱

曲解文意指選項中的觀點和原文不一致，選項更換個別詞語或者說法，從而背離原文的意思,

或者企曲原文中作者的觀點態(tài)度。常出現(xiàn)與原文內(nèi)容類似的復(fù)述句或概括句。

請認(rèn)真比對下面選項與原文，看看選項是否曲解文意。如是，請說明理由。

(1)選項：美術(shù)館所收藏、陳列的部分藝術(shù)品的真實性值得懷疑，因為實物并不等同于原物。

原文：把實物當(dāng)作原物的傾向，在美術(shù)史領(lǐng)域根深蒂固。事實上，實物并不等于原物，我們

需要對美術(shù)史中“原物”的概念進(jìn)行反思，對美術(shù)館藏品的直覺上的完整性提出疑問。這種

反思和質(zhì)疑并不是要否定這些藏品，恰恰相反，它們可以在更大程度上發(fā)揮藏品作為歷史材

料的潛在意義。

答：____________________________________________________________________________

答案是。理由：“美術(shù)館所收藏、陳列的部分藝術(shù)品的真實性值得懷疑”屬于對原文理解

錯誤。相關(guān)原文內(nèi)容為“對美術(shù)館臧品的直覺上的完整性提出疑問”和“這種反思和質(zhì)疑并

不是要否定這些藏品”，由此可知原文只是“對美術(shù)館藏品的直覺上的完整性提出疑問”。

(2)選項：《古文觀止》編者識力不高主要表現(xiàn)在歷史見識方面，如認(rèn)為《答蘇武書》并非偽

作，所選宋人作品持論偏頗且占比失當(dāng)。

原文：不過此書也有抉點，約略說來如下：一、編者識力不高。像李陵《答蘇武書》，歷來都

疑為后人偽托，此書也加選錄。還有宋朝人論歷史人物的文章，往往抓住一點發(fā)議論，并不

能夠真正考慮當(dāng)時歷史的全面情況。

答：____________________________________________________________________________

答案是。理由：“《古文觀止》編者識力不高……如認(rèn)為《答蘇武書》并非偽作”錯。由

原文“編者識力不高。像李陵《答蘇武書》，歷來都疑為后人偽托，此書也加選錄”可知，后

人懷疑《答蘇武書》是后人偽托，而《古文觀止》的編者卻選入這篇文章，只能證明編者識

力不高，不能說明編者就認(rèn)為《答蘇武書》并非偽作，選項曲解文意。另外，“所選宋人作

品持論偏頗”以偏概全，由原文”還有宋朝人論歷史人物的文章，往往抓住一點發(fā)議論”可

知，原文只是說“宋朝人論歷史人物的文章”持論偏頗，并非所有宋人文章均持論偏頗。

理解性比對?一識破“以偏概全”陷阱

以偏概全指選項表述有意把原文中對某類事物某一部分的判斷擴(kuò)大到某類事物的全體，把其

中一方面（一部分）所具有的某些特點、功用等說成是所有同類事物所具有的特點、功用，即

以部分代整體，以局部代全局。常出現(xiàn)表范圍的詞，如“所有、全部、都、全、一些、極少、

部分、相關(guān)、必須、一定、嚴(yán)重、非常、可能、似乎”等。

請認(rèn)真比對下面選項與原文，看看選項是否以偏概全。如是，請說明理由。

選項：電視劇《康熙王朝》對歷史事件和歷史人物進(jìn)行了虛構(gòu)，其中部分情節(jié)與歷史事實有

出入，不能從這類作品中發(fā)掘史料。

原文：上面說的是介于文學(xué)與史學(xué)之間的文獻(xiàn)，至于純粹的文藝作品，當(dāng)然也能從中發(fā)掘史

料。但發(fā)掘史料是一回事，把整個作品當(dāng)成真史就很可慮了。戲說之類當(dāng)然是文學(xué)，但讀者

觀眾往往誤以為是歷史。如中俄簽訂《尼布楚條約》，張誠、徐日昇當(dāng)時擔(dān)任與俄國談判的翻

譯，工作是以拉丁語作為中介的，而電視劇《康熙王朝》中他們說的卻是俄語，觀眾看到這

個情節(jié)時被誤導(dǎo)也就難以避免了。

答：____________________________________________________________________________

答案是。理由：首句為“……至于純粹的文藝作品，當(dāng)然也能從中發(fā)掘史料”，選項“其

中部分情節(jié)與歷史事實有出入，不能從這類作品中發(fā)掘史料”，以偏概全，與原文信息不符。

理解性比對?！R破“夸大其詞”陷阱

夸大其詞指命題者對原文中涉及的有關(guān)作用、效果、用途等信息,在選項表述時故意夸大作

用，或加深程度等。常出現(xiàn)一些表示程度或范圍的詞，如“唯一、極其、稍微、更加、分外、

尤其”等。

請認(rèn)真比對下面選項與原文，看看選項是否夸大其詞。如是，請說明理由。

選項：藝術(shù)品在流傳中經(jīng)歷的各種轉(zhuǎn)換和變化，使得它們獲得了更有價值的生命。

原文：所有這些轉(zhuǎn)化都可以成為美術(shù)史研究的課題，這些研究所探求的不再是一件作品的原

始動機(jī)和創(chuàng)作，而是它的流傳、收藏和陳列——它的持續(xù)的和變化中的生命。

答：____________________________________________________________________________

答案是。理由：選項夸大了藝術(shù)品流傳、收藏和陳列口的生命，認(rèn)為它“更有價值”。

理解性比對令——識破“張冠李戴”陷阱

張冠李戴指命題者在設(shè)置錯誤項時，故意將此事物表述為彼事物，將事物的此方面表述為彼

方面，或者把甲的特點說成是乙的特點，或者將原文中甲的觀點態(tài)度（行為狀態(tài)）說成是乙的

觀點態(tài)度（行為狀態(tài)），或者將與甲事物有關(guān)的信息說成是與乙事物有關(guān)的信息。常出現(xiàn)一些

代詞，如”之、其、此、這、那”等；一些連詞，如“或、和、及、除”等。

請認(rèn)真比對下面選項與原文，看看選項是否張冠李戴。如是，請說明理由。

選項：舊史學(xué)的研究既缺少實事求是的科學(xué)態(tài)度，又缺乏科學(xué)的考古資料，因而它受到古史

辨派的無情批判。

原文：“五四運動”促使中國的歷史學(xué)界發(fā)生了兩大變億：一是提倡實事求是的科學(xué)態(tài)度，

古史辨派對一切經(jīng)不住史證的舊史學(xué)的無情批判，使人痛感中國古史上科學(xué)的考古資料的極

端貧乏；二是歷史唯物主義在史學(xué)界產(chǎn)生了巨大影響。

答:____________________________________________________________________________

答案是。理由：古史辨派無情批判的對象是,'一切經(jīng)不住史證的舊史學(xué)”，而非“舊史學(xué)”。

理解性比對。一識破“偷換概念”陷阱

偷換概念指選項中概念的內(nèi)涵、外延曲解原文中概念的內(nèi)涵、外延。常出現(xiàn)一些表示判斷的

句式，如“……就是指……”等。

請認(rèn)真比對下面選項與原文，看看選項是否偷換概念。如是，請說明理由。

選項：在諸多原因中，空間、制度及意義三者的彈性不足是影響城市發(fā)展的根本原因。

原文：綜上所述，保持城市的空間彈性、制度彈性、意義彈性，并以此為基礎(chǔ)，把握城市的

類型構(gòu)成與歷史，迂構(gòu)城市命運共同體，對于城市社會的健康發(fā)展而言，是意義重大的。

答：____________________________________________________________________________

答案是。理由：由原文“保持城市的空間彈性、制度彈性、意義彈性，并以此為基礎(chǔ)，把

握城市的類型構(gòu)成與歷史，建構(gòu)城市命運共同體，對于城市社會的健康發(fā)展而言，是意義重

大的”可知，選項“是影響城市發(fā)展的根本原因”表述不當(dāng)，據(jù)原文，“空間彈性、制度彈

性、意義彈性”三方面“意義重大”，并非“根本原因”，選項偷換概念。

理解性比對?——識破“混淆時態(tài)”陷阱

混淆時態(tài)指把原文中尚未確定或還未實現(xiàn)的設(shè)想或推測說成已經(jīng)發(fā)生的事實，或把已發(fā)生的

事實說成未發(fā)生的，又稱作混淆已然和未然。常出現(xiàn)一些表示時間、結(jié)果的關(guān)鍵詞，如“了、

已經(jīng)、將要、完成、結(jié)果”等。

請認(rèn)真比對下面選項與原文，看看選項是否混淆時態(tài)。如是，請說明理由。

選項：“照著講”內(nèi)含“接著講”，雖然能發(fā)揚以往的思想，但無助于促進(jìn)新思想生成。

原文：“照著講”的意義，在于梳理以往的思想發(fā)展過程，打開前人思想的豐富內(nèi)容，由此

為后繼的思想提供理論之源。在此意義上，“照著講”是“接著講”的出發(fā)點。然而，僅僅

停留在“照著講”，思想便容易止于過去，難以繼續(xù)前行，可能無助于思想的創(chuàng)新。

答：___________________________________________________________________________________

答案是。理由：“照著講”“無助于促進(jìn)新思想生成”錯。原文有明確的限制詞“僅僅”，

“僅僅停留在'照著講'，思想便容易止于過去，難以維續(xù)前行:，可能無助于思想的創(chuàng)新”，

是說或然及可能性，而非必然的判定。

理解性比對令識破“無中生有”陷阱

無中生有指在解說原文或轉(zhuǎn)述文意時.，增添了原文中沒有的信息，選項中所說的內(nèi)容在原文

中沒有涉及，也不能從原文中推斷出來。常出現(xiàn)一曲表示主觀判斷的詞或句式。

請認(rèn)真比對下面選項與原文，看看選項是否無中生有。如是，請說明理由。

選項：為了應(yīng)對氣候變化，非政府組織承襲環(huán)境正義運動的精神，提出了氣候正義。

原文：氣候正義是環(huán)境正義在氣候變化領(lǐng)域的具體發(fā)展和體現(xiàn)。2000年前后，一些非政府組

織承襲環(huán)境正義運動的精神，開始對氣候變化的影響進(jìn)行倫理審視，氣候正義便應(yīng)運而生。

答：___________________________________________________________________________________

答案是。理由：“為了應(yīng)對氣候變化”無中生有，原文“開始對氣候變化的影響進(jìn)行倫理

審視”不等于“應(yīng)對氣候變化”。另外，“氣候正義便應(yīng)運而生”不等于“提出了與候正

義”。

（說明：本題中也有可能出現(xiàn)“表述絕對”“混淆關(guān)系”等陷阱，可以參照學(xué)案47、48內(nèi)容。）

鞏固學(xué)案

一、閱讀下面的文字，完成文后題目。

①生態(tài)文學(xué)是伴隨生態(tài)問題出現(xiàn)而產(chǎn)生的文學(xué)門類，可以說，生態(tài)意識催生出生態(tài)文學(xué)。

當(dāng)然，生態(tài)文學(xué)不只主題關(guān)乎生態(tài)，還追求一種“美”的境界。這種境界表現(xiàn)為，在作品中

不僅再現(xiàn)人與自然的現(xiàn)實關(guān)系是怎樣的，而且描述人與自然的關(guān)系應(yīng)該是怎樣的。

②生態(tài)文學(xué)在中國發(fā)展的時間不長，仍是一個新興的文學(xué)形態(tài)。但它有著自己的杵質(zhì)。

③這種特質(zhì)首先體現(xiàn)在，報告文學(xué)表現(xiàn)突出，多種文學(xué)體裁并進(jìn)。早期生態(tài)文學(xué)多采取

第一人稱敘述視角，文學(xué)杉式以報告文學(xué)和散文居多。報告文學(xué)如徐剛寫沙漠化防治的《穿

越風(fēng)沙線》，岳非丘寫長江污染防治的《只有一條長江》等，可謂第一人稱表達(dá)范例。散文如

葦岸寫華北大平原上動植物及農(nóng)事活動的《大地上的事恃》等，影響深遠(yuǎn)。近年來，小說和

兒童文學(xué)領(lǐng)域也不乏生態(tài)文學(xué)佳作，帶給我們驚喜。長篇小說如周建新寫人與海的《老灘》,

中篇小說如老藤寫生態(tài)變遷的《青山在》，兒童文學(xué)如陸梅寫海島的《無盡夏》等，都可圈可點。

④全面觀照生態(tài)文明建設(shè)各領(lǐng)域進(jìn)展，是生態(tài)文學(xué)的又一特質(zhì)。近年來，大氣、水、土

境污染防治以及植被保護(hù)成效明顯，生態(tài)文學(xué)作家以自覺的使命感和擔(dān)當(dāng)精神，關(guān)注和思考

生態(tài)環(huán)境問題，熱情謳歌后禮贊生態(tài)環(huán)境保護(hù)者。蔣巍《塞罕壩的意義》講述塞罕壩三代人

種樹護(hù)林的故事，陳啟文《穿越共和盆地》真實記錄與反映新中國治沙成就，李云峰《汾河

行思錄》關(guān)注水土保持生態(tài)建設(shè)，等等。這些作品涉及生態(tài)文明建設(shè)多個領(lǐng)域，呼吁人們增

強(qiáng)生態(tài)環(huán)保意識，以更大力度、更多措施開創(chuàng)社會主義芻態(tài)文明建設(shè)新局而。

⑤生態(tài)文學(xué)還以與時俱進(jìn)的生態(tài)文明理念為當(dāng)代文學(xué)增添新質(zhì)。生態(tài)文學(xué)的一個重要特

征是突出作家置身自然的體臉和感受，或者說，作家對人與自然關(guān)系的認(rèn)識及其體臉和感受，

這是生態(tài)文學(xué)的獨特之處。生態(tài)文學(xué)作家將人類社會與自然生態(tài)作為一個整體進(jìn)行觀照，無

論是記人、敘事、狀物、抒情，或是回溯歷史、描摹心靈，都能從微觀到宏觀，從局票到整

體，從關(guān)注自然生態(tài)到走入人類內(nèi)心，關(guān)注人類普遍精神生態(tài)。作家們以人文主義情懷，對

人類社會生態(tài)問題進(jìn)行理性深刻的剖析與反省，努力去探尋人類走出生態(tài)困境的出路。

⑥隨著以退耕還林、天然林保護(hù)等為代表的生態(tài)建設(shè)工程的實施，人們對待自然的態(tài)度

發(fā)生積極變化，逐漸認(rèn)識到生態(tài)問題關(guān)涉深層文化。這就要求生態(tài)文學(xué)必須進(jìn)入人的內(nèi)心：

道德對我們的約束、我們對自然的敬畏、我們對發(fā)展的畝視和思考，無不是生態(tài)文學(xué)著重考

量的課題。將生態(tài)意識和臺然倫理精神深深嵌入民祓文化，把生態(tài)文明的種子描入讀者內(nèi)心，

是生態(tài)文學(xué)的使命和責(zé)任。

⑦生態(tài)文學(xué)不能直接改變生態(tài)狀況，但可以改變?nèi)藗兊乃季S和觀念，乃至有可能改變?nèi)?/p>

們的生活方式。從這個意義上說，生態(tài)文學(xué)作用巨大。生態(tài)文學(xué)從生態(tài)問題中來，到人的靈

魂中去，幫助人們認(rèn)識到人與自然是生命共同體，認(rèn)識到人應(yīng)該尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)

自然、融入和回歸自然。

⑧當(dāng)代中國生態(tài)文明的腳步越走越堅定，綠色之路也越走越寬廣，生態(tài)文學(xué)迎來難得的

歷史機(jī)遇。生態(tài)文學(xué)作家當(dāng)以更多洞察、體驗和激情，以更好的表達(dá)，探尋生命萬物之關(guān)系，

表達(dá)對美麗中國的暢想，助推人類生態(tài)文明建設(shè)。

（摘編自李青松《生態(tài)文學(xué)綠意盎然》，2020年4月3日《人民日報》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.生態(tài)文學(xué)伴隨生態(tài)問題出現(xiàn)而產(chǎn)生，其獨特之處是突出作家對人與自然關(guān)系的認(rèn)識及其

體驗和感受。

B.早期生態(tài)文學(xué)多采取第一人稱敘述視角，報告文學(xué)作品較多，近年來，小說帶給人們的

驚喜更多。

C.生態(tài)文學(xué)作家對人類社會生態(tài)問題進(jìn)行的理性、深刻的剖析與反省，為人類走出生態(tài)困

境探尋出了出路。

D.生態(tài)文學(xué)雖然不能直接改變生態(tài)狀況，但是改變?nèi)藗兊乃季S和觀念乃至人們的生活方式

是有可能的。

答案A

解析B項“更多”的說法不符合原文意思，原文沒有把小說與其他文學(xué)形式進(jìn)行比較。C

項“探尋出了出路”說法錯誤，原文是“努力去探尋”。D項“但是改變?nèi)藗兊乃季S和觀念

乃至人們的生活方式是有可能的”錯。原文完全肯定生態(tài)文學(xué)可以“改變?nèi)藗兊乃季S和觀

念“，未肯定生態(tài)文學(xué)可以“改變?nèi)藗兊纳罘绞健?，而選項對二者都未予以肯定。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A.文章主體部分先剖析生態(tài)文學(xué)所呈現(xiàn)的特點，進(jìn)而闡明生態(tài)文學(xué)對于生態(tài)建設(shè)的作用，

思路清晰，說服力強(qiáng)。

B.文章在剖析生態(tài)文學(xué)特質(zhì)時，從文學(xué)形式、作品內(nèi)容、創(chuàng)作理念三個方面依次展開，邏

輯上呈逐層遞進(jìn)關(guān)系。

C.文章第④段采用舉例論證，通過列舉蔣巍、陳啟文、李云峰等人的作品，有力地支撐了

本段首句所提出的觀點。

D.文章末段承接上文，指出了生態(tài)文學(xué)的發(fā)展機(jī)遇，同時也點明了生態(tài)文學(xué)“綠意盎然”

在文中的另外一重內(nèi)涵。

答案B

解析”邏輯上呈逐層遞進(jìn)關(guān)系”錯。結(jié)合文本第③④⑤段內(nèi)容分析，在剖析生態(tài)文學(xué)特質(zhì)

時，是從文學(xué)形式、作品內(nèi)容、創(chuàng)作理念三個方面展開的。邏輯上不是逐層遞進(jìn)，總體上呈

現(xiàn)為并列關(guān)系。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.再現(xiàn)人與自然的現(xiàn)實關(guān)系是怎樣的，描述人與自然的關(guān)系應(yīng)該是怎樣的，是生態(tài)文學(xué)作

品創(chuàng)作中應(yīng)追求的境界。

B.生態(tài)文學(xué)作家如果沒有自覺的使命感和擔(dān)當(dāng)精神，就很難全面觀照生態(tài)文明建設(shè)各領(lǐng)域

進(jìn)展，助推生態(tài)文明建設(shè)。

C.生態(tài)文學(xué)作家與其他類作家不同，他們會將人類社會與自然生態(tài)作為一個整體進(jìn)行觀照,

關(guān)注人類普遍精神生態(tài)。

D.生態(tài)問題關(guān)涉深層文億，因而，從生態(tài)問題中來，到人的靈魂中去的生態(tài)文學(xué)，對生態(tài)

文明建設(shè)有著重要的意義。

答案C

解析“生態(tài)文學(xué)作家與其他類作家不同”錯。結(jié)合原又“生態(tài)文學(xué)作家將人類社會與自然

生態(tài)作為一個整體進(jìn)行觀照，無論是記人、敘事、狀物、抒情，或是回溯歷史、描摹心靈，

都能從微觀到宏觀，從局部到整體，從關(guān)注自然生態(tài)到走入人類內(nèi)心，關(guān)注人類普遍精神生

態(tài)。作家們以人文主義情懷，對人類社會生態(tài)問題進(jìn)行理性深刻的剖析與反省，努力去探尋

人類走出生態(tài)困境的出路”分析，原文只是強(qiáng)調(diào)生態(tài)文學(xué)作家會”將人類社會與自然生態(tài)作

為一個整體進(jìn)行觀照，，，，關(guān)注人類普遍精神生態(tài)，，，因而推不出“生態(tài)文學(xué)作家與其他類作

家不同”這一說法。

二、閱讀下面的文字，完成文后題目。

新時代美好生活離不開充盈的文化滋養(yǎng)和審美支撐，中華美學(xué)獨有的意境與韻味，既體

現(xiàn)于文藝作品中，也融注在造物設(shè)計里，它是華夏祖先以獨特的生命感知和哲學(xué)理念遂行文

化創(chuàng)造的結(jié)晶，至今散發(fā)著無窮魅力與蓬勃生命力，成為我們創(chuàng)造新時代美好生活的深厚滋養(yǎng)。

中國古典詩詞、水墨山水繪畫以含蓄內(nèi)斂為主要特征，善于摹寫內(nèi)在神韻的微妙玄奧，

體現(xiàn)了老子哲學(xué)中“為腹不為目”的精神內(nèi)蘊。白居易“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。

長恨春歸無覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來”，把桃花芳菲的時空轉(zhuǎn)換產(chǎn)生的生命感知作為詩欹意境

營造的重心，淡去了自然界季節(jié)的更替流轉(zhuǎn)，而將筆墨指向內(nèi)在心靈的生命感悟。唐代畫家

張文通所言“外師造化，中得心源”，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家在“師法自然”中主體生命對造化之物的

感受與體悟作用，使藝術(shù)在主客體融合中達(dá)到心靈層面的圓融自足。中國山水畫構(gòu)筑的藝術(shù)

世界里，貫穿著道禪哲學(xué)“既雕且琢，復(fù)歸于樸”的藝術(shù)理念，使得簡括空靈、大巧若拙、

虛實相生成為中國藝術(shù)最具標(biāo)志性的美學(xué)旨趣，其中包含獨特的審美智慧與創(chuàng)造手法，可為

新時代創(chuàng)造美好生活提供豐富的美學(xué)滋養(yǎng)。

古代藝術(shù)家對意境營造特別推崇，這不僅體現(xiàn)在詩文繪畫等藝文創(chuàng)作中，而且延伸到造

物文化領(lǐng)域。園林、家具、盆景、建筑、日常器物的功能屬性常被有意無意地淡化，人們更

注重器物所承載的禮儀、情感乃至倫理內(nèi)涵。強(qiáng)調(diào)造型的簡約與洗練，便器用之物蘊含豐厚

的美學(xué)內(nèi)涵、人文意趣。所謂“器以載道，物以傳情”，正表達(dá)了中華造物文化特有的美學(xué)

趣味。中華傳統(tǒng)造物文化具有鮮明的心物相照、巧法造億、順乎自然的美學(xué)特征，尊崇“天

人合一”的哲學(xué)理念，熔鑄著法天象地、“空故納萬境”的造物智慧。古典園林與建筑在空

間布局、意趣營造上追求人與自然相融合的構(gòu)建法則，將建筑與自然渾融一體，追求“流水

淡然去，孤舟隨意還”的天然意趣，造就出一個充滿生金靈動趣味的世界。

在現(xiàn)代化和全球化背景下，當(dāng)代中國文化如何廓續(xù)傳統(tǒng)文脈、實現(xiàn)時空轉(zhuǎn)場，成為重要

時代命題。文脈廊續(xù)應(yīng)從具體藝術(shù)作品中感悟內(nèi)在精神，闡揚新意，尋求當(dāng)代表現(xiàn)方式。“千

年石上苔痕裂，落日溪回樹影深”的寂靜空靈、“萬里乾坤此江水，百年風(fēng)日幾重陽”的超

以象外、“消受白蓬花世界，風(fēng)來四面臥當(dāng)中”的活色生香等，不僅能夠在現(xiàn)代詩歌、小說

中獲得延續(xù)，而且可以在影視、動漫、短視頻等視覺藝術(shù)中發(fā)揚光大?！肚迕魃虾訄D》的數(shù)碼

動畫呈現(xiàn)，實現(xiàn)了靜態(tài)意境的動態(tài)映現(xiàn)；京劇表演的動畫呈現(xiàn)，突破了舞臺空間局限，推動

了國粹的線上傳播：在舞蹈綜藝《舞蹈風(fēng)暴》中，舞者在古典舞中融入現(xiàn)代舞元素，將古典

舞的意境演繹得魅力四射，刷新了人們對古典舞的認(rèn)知。

古典審美與造物的現(xiàn)代轉(zhuǎn)場才剛剛起步，肇創(chuàng)之初璉兔步履維艱。在材料技術(shù)、人工智

能快速發(fā)展的背景下，我們對傳統(tǒng)美學(xué)的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，既要有文化自覺，不斷涵泳傳統(tǒng)經(jīng)典，

還要有科技自覺和當(dāng)代視野。（摘編自管寧《古典審美邂逅現(xiàn)代生活》）

4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.白居易的《大林寺桃花》，并非單純描繪山寺桃花盛開的景象，而是著重抒寫了由時空轉(zhuǎn)

換而產(chǎn)生的生命感悟。

B.張文通說“外師造化，中得心源”，不僅強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家對自然的體悟，更追求由主客體融

合而達(dá)成的心靈自足。

C.道禪哲學(xué)“既雕且琢，復(fù)歸于樸”的理念，主張摒充雕琢修飾的細(xì)節(jié)，最終成就了返璞

歸真的藝術(shù)旨趣。

D.無論是“孤舟隨意還”的天然，還是“落日溪回樹影深”的空寂，都體現(xiàn)了某種藝術(shù)品

格，可以凄續(xù)發(fā)揚。

答案C

解析“主張摒棄雕琢修飾的細(xì)節(jié)”錯?！凹鹊袂易痢钡囊馑际恰耙呀?jīng)經(jīng)歷了雕切琢磨”，

即雕切琢磨在前，返璞歸真在后。

5.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A.文章首段即指明中華美學(xué)的歷史價值及其對于當(dāng)今文化創(chuàng)造和美好生活的意義，確立了

高屋建領(lǐng)的視角。

B.綜觀全文，文中兼用了并列式和遞進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，前者土要用于“析古”，后者則土

要體現(xiàn)在“論今”。

C.文章在論證中對造化與心靈、古典與現(xiàn)代、傳承與創(chuàng)新的關(guān)系皆有論及，顯示了作者思

維的辯證性。

D.文章題為“古典審美邂逅現(xiàn)代生活”，對于“邂逅”的二者，作者關(guān)注的重心在于“古

典審美”。

答案D

解析“作者關(guān)注的重心在于‘古典審美'”錯。文中“論古”的篇幅的確較多，但其用意

則在于以古證今，古為今用，目的是要解決當(dāng)代中國文化如何麋續(xù)傳統(tǒng)文脈的現(xiàn)實問題。

6.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.古典詩詞、水墨山水畫等古代文藝作品以含蓄內(nèi)斂為主要特征，其中體現(xiàn)了先人獨特的

生命感知和哲學(xué)理念。

B.簡括空靈、大巧若拙的藝術(shù)旨趣從藝文創(chuàng)作延伸到造物文化領(lǐng)域.，致使后者因重意趣而

喪失了自身的實用功能。

C.現(xiàn)代藝術(shù)對京劇、古典舞等的成功改造，證明現(xiàn)代元素及科技手段能夠復(fù)活古典文藝，

從而廉續(xù)傳統(tǒng)文脈。

D.要完成傳統(tǒng)美學(xué)的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)古典審美與造物的現(xiàn)代轉(zhuǎn)場，關(guān)鍵在于以文化自覺為

前提涵泳傳統(tǒng)經(jīng)典。

答案A

解析B項“致使后者因重意趣而喪失了自身的實用功能”錯。追求藝術(shù)旨趣并未導(dǎo)致造物

文化領(lǐng)域喪失實用功能，反而使其具備了更為鮮明的特色。C項“改造”“復(fù)活”的提法均

違反原文文意。原文雖主張“尋求當(dāng)代表現(xiàn)方式”，但更強(qiáng)調(diào)尊重傳統(tǒng)，”感悟內(nèi)在精神”。

D項”關(guān)鍵在于以文化自覺為前提涵泳傳統(tǒng)經(jīng)典”錯。原文說的是“還要有科技自覺和當(dāng)代

視野”。

三、閱讀下面的文字，完成文后題目。

每個國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特

色。中國的文明形態(tài)在1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，逐步成為半殖民地半封建社會，中華民族遭受

了前所未有的劫難。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我國實現(xiàn)7中華民族有史以來最為廣泛而深刻

的社會變革，實現(xiàn)了一窮二白、人口眾多的東方大國大步邁進(jìn)社會主義社會的偉大飛躍。這

是人類文明形態(tài)發(fā)展史上的奇跡。

習(xí)近平總書記在《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話》中指出：“我們堅持

和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)

發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！蔽宕笪拿鹘ㄔO(shè)與“五位一體”

總體布局具有內(nèi)在一致性，是我國探索社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)的根本方略和重大任務(wù)。

以五大文明建設(shè)為標(biāo)志的中國式現(xiàn)代化新道路是新巾國成立和改革開放以來，特另J是黨

的十八大以來所進(jìn)行的艱難探索和偉大創(chuàng)造。從二十世紀(jì)五六十年代黨對社會主義建設(shè)道路

的探索到提出建設(shè)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國防、科學(xué)技術(shù)”四個現(xiàn)代化”再到建設(shè)“人與自然和諧的

現(xiàn)代化”，從“小康社會”至I“建設(shè)小康社會”再到“全面建成小康社會”，從物質(zhì)文明和

精神文明“兩個文明”一起抓到涵蓋政治文明在內(nèi)的“三個文明”，再到涵蓋社會文明和生

態(tài)文明的“五個文明”的“五位一體''總體布局，充分展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨探索創(chuàng)新具有中國

特色社會主義現(xiàn)代化道路后開創(chuàng)人類文明新形態(tài)的理論膽識和實踐本色。

在創(chuàng)造中國式現(xiàn)代化新道路進(jìn)程中，文