第二單元覺醒小卷滿分：150分

建議用時：150分鐘一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）（2023海南?？谌＃╅喿x下面的文字，完成1—5題。

材料一：

在舊有的“獨尊儒術(shù)”敘說模式中，老子的地位及影響力被極大地淡化，人們理解的“孔老”多是指“孔主老輔”?？鬃託v史地位的崇高自然源于他思想本身的偉大，但孔子、老子間尊卑地位的形成卻是歷朝掌握話語權(quán)的群體不斷塑造和強化的結(jié)果。我們必須要看到，這個群體就絕對人數(shù)而言其實只是少數(shù)，因為他們的主要代表是正史記載的知名人物，而在此之外還有更廣大的民眾群體，其生活習(xí)俗與精神世界常作為邊緣的俗文化而被后人忽略。而且所謂知名人物流傳于史書的言論多是根據(jù)“經(jīng)”與“常道”的標(biāo)準(zhǔn)編織出的規(guī)范圖案，他們?nèi)粘Ｉ钆c內(nèi)心世界的豐富內(nèi)容并未展示出來。而“新子學(xué)”一直強調(diào)跳出經(jīng)學(xué)思維與獨尊心態(tài)，所以在老子問題上，我們希望用一個更多元的、歷史的眼光來看待中國的文化，由此客觀展示出老子的地位及影響。具體而言，“新子學(xué)”要做以下兩方面工作。

一方面，“新子學(xué)”要重申諸子學(xué)發(fā)展史中的孔老排序問題?，F(xiàn)在在編輯《子藏》《諸子學(xué)刊》、撰寫《中國諸子學(xué)通史》等的體例問題上，我們計劃把以老子為代表的道家放在以孔子為代表的儒家前邊，就是為了把對《漢書·藝文志》造成的歷史影響減至最小，從而將老子在諸子學(xué)發(fā)展歷程中的開端地位給凸顯出來，以客觀的子學(xué)發(fā)展脈絡(luò)來厘定家派次序，確立子學(xué)著作的編排體例。

另一方面，“新子學(xué)”要重申中華文化史中“孔老”的影響力?！靶伦訉W(xué)”要借助《中國諸子學(xué)通史》撰寫的契機重現(xiàn)老子在歷史上的影響力，說明孔、老在中華文化中是一體兩面的關(guān)系，將孔、老的內(nèi)涵由“孔主老輔”變?yōu)椤翱桌淆R等”?！靶伦訉W(xué)”希望以“孔老”雙核心來描繪中國文化的格局，不僅堅持中國文化穩(wěn)定、獨特的元素，同時也發(fā)掘它變通、開放的特質(zhì)，使之在與世界各國文化互動的過程中更加從容自如。

內(nèi)在結(jié)構(gòu)決定了外在形態(tài)，對老子的重新定位會給諸子學(xué)內(nèi)在結(jié)構(gòu)帶來變革，其外在形態(tài)自然也會煥然更新，“新子學(xué)”將努力推動此進程，并在此基礎(chǔ)上投入中華文化重構(gòu)的征程中去。（摘編自方勇《六論“新子學(xué)”》）

材料二：

方勇先生呼吁改變《漢書·藝文志》以來的思想格局，重現(xiàn)老子在諸子學(xué)發(fā)展歷程中的開端地位。在筆者看來，這一提議雖然有其合理性，但也不能絕對化。漢以后，“孔先老后”是不爭的事實，即便在先秦時期，孔子和老子也各有擅長，難分伯仲，“孔老”和“老孔”是可以并存的。

如何客觀評價老子與孔子對今人而言的價值和意義，是一件極為重大的事情。早在二十世紀初期，已經(jīng)有人認真思考過這個問題，胡適的《中國哲學(xué)史大綱》把老子放在孔子之前，依據(jù)的是孔子曾拜見老子的記載，他推測老子大孔子二十歲左右。胡適此書1919年初版，那時孔子及其儒家在人們心中的地位仍然如日中天。胡適以老先孔后排序，對于打破經(jīng)學(xué)至上、儒家獨尊的局面，將孔子拉下神壇具有重要的意義。然而，后來馮友蘭等人重寫哲學(xué)史又回到了孔前老后的格局，他們倒不是不具備平等的眼光，而是受古史辨派的影響，認為老子是戰(zhàn)國時期神化出來的人物。古史辨派科學(xué)、理性的學(xué)術(shù)態(tài)度固然值得尊重，但歷史的復(fù)雜性往往超出人的智力可以把握的程度。二十世紀七十年代以后出土的大量文獻，證實了不少被古史辨派證偽的古書不偽或并非全偽。《老子》也是這樣，郭店楚簡《老子》的問世，證明了在戰(zhàn)國中期有《老子》古本流行。由此來看，說老子及其道家在先秦時期影響深遠，地位絕對不亞于孔子，是沒有問題的。

反觀孔子及其儒家，雖然孔子死后，無論傳世文獻，還是出土文獻，都出現(xiàn)了數(shù)量驚人的“子曰”“夫子曰”“孔子曰”“仲尼曰”，但其中很多應(yīng)該是假托圣人之名。一般認為，比較可靠的孔子資料是《論語》，目前出土文獻中出現(xiàn)的多部古《論語》都出現(xiàn)于漢代，而在出土的先秦文獻中雖然發(fā)現(xiàn)了大量與《論語》相關(guān)的文獻，但尚未見到一本先秦時期的《論語》，類似郭店楚簡《老子》，可以與后世文本高度重合。當(dāng)然，不出現(xiàn)不等于沒有。從出土的先秦文獻的比例來看，儒家文獻遠遠多于道家文獻，孔子之言遠遠多于老子之言，這證明儒家在先秦影響之大。但是僅從文獻的數(shù)量來判斷影響的強弱是有問題的，有些地位極高極重要的文獻，未必大量出現(xiàn)于民間，例如《孫子兵法》等兵書、《鬼谷子》等陰謀家書，是極少數(shù)高層或特殊階層才需要掌握的學(xué)識?！独献印芬彩沁@樣，作為“君人南面之術(shù)”，應(yīng)該不會廣泛流行于民間，現(xiàn)在出現(xiàn)的四個古本，還有戰(zhàn)國中期的，可見其影響之強烈和廣泛了。

總之，先秦時期的老子與孔子、道家與儒家，地位應(yīng)該是不相上下的。從民間流行的程度看，可能孔子及其儒家更多一些；從受執(zhí)政者歡迎和重視的程度看，可能老子及其道家更多一些。（摘編自曹峰《“孔老”還是“老孔”》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，正確的一項是（3分）(

)AA.

B.

C.

D.

【解析】

A（√）根據(jù)材料一第1段的“在舊有的‘獨尊儒術(shù)’敘說模式中，老子的地位及影響力被極大地淡化，人們理解的‘孔老’多是指‘孔主老輔’”可知，A項表述正確。B（×）“孔子思想的偉大”使得“歷朝掌握話語權(quán)的群體不斷塑造和強化”錯誤。由原文“孔子歷史地位的崇高自然源于他思想本身的偉大，但孔子、老子間尊卑地位的形成卻是歷朝掌握話語權(quán)的群體不斷塑造和強化的結(jié)果”可知，原文并沒有提到“孔子思想的偉大”與“歷朝掌握話語權(quán)的群體不斷塑造和強化”之間的關(guān)系，選項強加因果。C（×）“打破經(jīng)學(xué)至上、儒家獨尊的局面，將孔子拉下神壇”是“把老子放在孔子之前”的目的錯誤。結(jié)合“胡適以老先孔后排序，對于打破經(jīng)學(xué)至上、儒家獨尊的局面，將孔子拉下神壇具有重要的意義”可知，“打破經(jīng)學(xué)至上、儒家獨尊的局面，將孔子拉下神壇”是“把老子放在孔子之前”的結(jié)果，而不是目的。D（×）“出土的先秦文獻中的《論語》與后代文本相合”錯誤，說明“《論語》偽作較多”也錯。由原文“一般認為，比較可靠的孔子資料是《論語》，目前出土文獻中出現(xiàn)的多部古《論語》都出現(xiàn)于漢代，而在出土的先秦文獻中雖然發(fā)現(xiàn)了大量與《論語》相關(guān)的文獻，但尚未見到一本先秦時代的《論語》，類似郭店楚簡《老子》，可以與后世文本高度重合”可知，原文說“尚未見到”出土的先秦文獻與《論語》后代文本相合，并且這也不能說明《論語》偽作較多。2.根據(jù)文本內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）(

)AA.材料一認為《漢書·藝文志》對老子的定位不合理，對子學(xué)發(fā)展脈絡(luò)認識不夠客觀。B.“新子學(xué)”以“孔老”雙核心來描繪中國文化的格局，忽略了孔子的文化地位。C.材料二認為“孔先老后”的觀點不容置疑，孔子的學(xué)說在民間的影響頗為廣泛。D.老子的道家學(xué)說并未受到歷代執(zhí)政者歡迎和重視，應(yīng)與其不利于封建統(tǒng)治有關(guān)?！窘馕觥?/p>

A（√）根據(jù)材料一第2段“我們計劃把以老子為代表的道家放在以孔子為代表的儒家前邊……以客觀的子學(xué)發(fā)展脈絡(luò)來厘定家派次序，確立子學(xué)著作的編排體例”可知，A項正確。B（×）“忽略了孔子的文化地位”錯誤?！靶伦訉W(xué)”主要對應(yīng)材料一，由材料一第3段可知，“新子學(xué)”將孔、老的內(nèi)涵由“孔主老輔”變?yōu)椤翱桌淆R等”，只是想要凸顯老子的地位，并未忽略孔子的文化地位。C（×）“材料二認為‘孔先老后’的觀點不容置疑”錯誤。由材料二中的“漢以后，‘孔先老后’是不爭的事實，即便在先秦時期，孔子和老子也各有擅長，難分伯仲，‘孔老’和‘老孔’是可以并存的”可知，原文只是說“漢以后，‘孔先老后’是不爭的事實”，“‘孔先老后’的觀點不容置疑”的說法缺少前提條件，在先秦時期，孔子與老子的地位是不相上下的。D（×）“老子的道家學(xué)說并未受到歷代執(zhí)政者歡迎和重視”錯誤。根據(jù)材料二最后一段“從受執(zhí)政者歡迎和重視的程度看，可能老子及其道家更多一些”可知，老子的道家學(xué)說是受到執(zhí)政者歡迎和重視的，且老子的道家學(xué)說“不利于封建統(tǒng)治”在原文中并沒有體現(xiàn)。故選A。3.下列選項中，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（3分）(

)DA.老子的思想體系催生了諸子學(xué)說多姿多彩的思想風(fēng)貌，也孕育了后世類型各異的文化形態(tài)。B.老子《道德經(jīng)》是最早的“私家著述”，相比“述而不作”的孔子，更能標(biāo)志子學(xué)的開端。C.老子為學(xué)派間的融通開辟了空間，為思想的多樣性提供了依據(jù)，給子學(xué)鋪展了宏大的格局。D.唐代君主為顯示自己身份而與老子攀宗，老子受到進一步尊崇，老子思想在當(dāng)時得以流行?！窘馕觥?/p>

根據(jù)題干梳理材料一可知其觀點:“新子學(xué)”要從凸顯老子的地位及辨析孔、老一體兩面的關(guān)系這兩個方面做工作，即提高老子的文化地位，將孔、老的內(nèi)涵由“孔主老輔”變?yōu)椤翱桌淆R等”。A、B、C三項是講老子思想相對于其他學(xué)說（包括儒家學(xué)說）來說的文化貢獻，突出了老子的文化地位。D項，是老子思想受到尊崇的外部條件，不涉及老子學(xué)說相對于其他學(xué)說的文化貢獻，故不適合作為論據(jù)來支撐材料一的觀點。故選D。4.中國古代歷史文獻有其復(fù)雜性，應(yīng)如何看待？請結(jié)合材料二簡要概括。（4分）【答案】

①注意歷史文獻真?zhèn)蔚膹?fù)雜性:不少被證偽的古書不偽或并非全偽，而傳世文獻、出土文獻中，也有假托圣人之名之作。②不能僅以文獻的數(shù)量判斷歷史影響的強弱:有些地位極高極重要的文獻，未必大量出現(xiàn)于民間，民間、執(zhí)政者各有自己喜歡和重視的文獻。（每點2分）【解析】

看題干，找關(guān)鍵詞。根據(jù)題干“古代歷史文獻”“復(fù)雜性”“如何看待”“材料二”可知，本題要求結(jié)合材料二的內(nèi)容概括中國古代歷史文獻有哪些復(fù)雜性，并結(jié)合其復(fù)雜性談一談我們?nèi)绾巫觥?/p>

材料二第2段中的“二十世紀七十年代以后出土的大量文獻，證實了不少被古史辨派證偽的古書不偽或并非全偽……地位絕對不亞于孔子，是沒有問題的”說明歷史文獻有真?zhèn)沃?，并且很難區(qū)分。

第3段中的“反觀孔子及其儒家，雖然孔子死后，無論傳世文獻，還是出土文獻，都出現(xiàn)了數(shù)量驚人的‘子曰’‘夫子曰’‘孔子曰’‘仲尼曰’，但其中很多應(yīng)該是假托圣人之名”說明古代歷史文獻中存在許多偽作。

第3段中的“但是僅從文獻的數(shù)量來判斷影響的強弱是有問題的，有些地位極高極重要的文獻，未必大量出現(xiàn)于民間……可見其影響之強烈和廣泛了”說明由于各種情況，文獻出土的數(shù)量不一樣，文獻的數(shù)量不能成為判斷影響強弱的標(biāo)準(zhǔn)。

根據(jù)概括可知，前兩點都在講文獻的真?zhèn)沃?，可以合并為一點。

根據(jù)分析，我們可知古代歷史文獻的復(fù)雜性有兩種，我們要根據(jù)題干分別談做法。第一種是歷史文獻真?zhèn)蔚膹?fù)雜性，所以我們要注意分辨；第二種是由于各種情況，歷史文獻出土數(shù)量不一樣，我們不能僅以文獻的數(shù)量判斷歷史影響的強弱。

作答時，可以先談做法，再聯(lián)系原文內(nèi)容指出其復(fù)雜性。5.材料一和材料二的論題（議論的問題）及觀點有怎樣的不同？請簡要作答。（6分）【答案】

①材料一的論題是“新子學(xué)”的工作任務(wù)，認為應(yīng)凸顯老子在諸子學(xué)發(fā)展歷程中的開端地位，以“孔老”雙核心來描繪中國文化的格局。②材料二的論題是如何客觀評價老子與孔子的地位，認為先秦時期難分伯仲，漢代以后“孔先老后”。（每點3分）【解析】

看題干，找關(guān)鍵詞。根據(jù)“材料一和材料二”“論題”“觀點”“不同”可知，本題要求分析的是材料一和材料二的內(nèi)容，概括兩則材料論題和觀點的不同，可以根據(jù)兩則材料的題目和內(nèi)容來分析。

材料一的題目是《六論“新子學(xué)”》。分析材料內(nèi)容，第1段先指出人們對孔、老地位的看法，進而指出“‘新子學(xué)’一直強調(diào)跳出經(jīng)學(xué)思維與獨尊心態(tài)，所以在老子問題上，我們希望用一個更多元的、歷史的眼光來看待中國的文化，由此客觀展示出老子的地位及影響”，并指出“新子學(xué)”要做兩方面工作。第2、3段都是“新子學(xué)”要做的工作。最后一段，作者指出對老子重新定位的意義。由此可以確定，材料一的論題是“新子學(xué)”的工作任務(wù)，觀點是應(yīng)凸顯老子在諸子學(xué)發(fā)展歷程中的開端地位，以“孔老”雙核心來描繪中國文化的格局。

材料二的題目是《“孔老”還是“老孔”》。分析材料內(nèi)容，第1段先提出方勇的觀點，然后亮明作者的觀點:漢以后“孔先老后”，先秦時期則“孔老”和“老孔”并存。之后分析如何客觀評價老子與孔子對今人而言的價值和意義，最后再次點明先秦時期孔、老地位不相上下，分析了戰(zhàn)國、先秦時期民間和執(zhí)政者對于老子和孔子的喜歡和重視情況。由此可見，材料二的論題是如何客觀評價老子與孔子的地位，觀點是二者的地位，先秦時期難分伯仲，漢代以后“孔先老后”。

將分析出的內(nèi)容分成材料一、材料二，分點作答即可。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）（2025寧夏石嘴山期中）閱讀下面的文字，完成6—9題。

縣委常委會連夜召開，會議室里氣氛有些緊張，大家一個個神情嚴肅，煙灰缸里煙頭滿滿的。常委會快接近尾聲了，程縣長作結(jié)論：“關(guān)于對張營公社干部大吃大喝、餓死耕牛問題的處理，大家爭論了半天，雖然沒爭出個結(jié)果，但是大家都上了一課。這個問題我們就暫時不再討論了，散會！”

常委們走出會議室。程世平留住焦裕祿：“老焦，你晚走一會兒?！苯乖５撚肿聛?。程世平說：“老焦，對張營公社干部的問題，是要處理，可牽扯到老洪，我的意見還是……”

焦裕祿說：“老程，我這次到張營公社住了兩天，在六個村進行了調(diào)查，這幾個村普遍缺糧、缺柴、缺草、缺錢，公社干部存在著嚴重的吃喝浪費行為，光用于照顧干部的統(tǒng)銷糧就有四千多斤，所以造成了人口外流、耕牛餓死的情況，群眾意見太大。我還堅持那觀點，必須嚴肅處理，有關(guān)責(zé)任人一定要處分，不管是誰?！?/p>

程世平說：“老洪可不是一般的責(zé)任人呀！”焦裕祿說：“老程，我們剛從三年困難時期中走過來，父老兄弟正餓著肚子，可一些干部，把民脂民膏一口口吞掉，這樣的干部還有沒有一點良心？

”

他說不下去了。老程丟給他一支煙，焦裕祿點上，使勁吸了一口。

程世平說：“老焦啊，不是我不愿意揮淚斬馬謖，咱們培養(yǎng)個有能力的干部也很不容易呀。你想想，你為了給打成右派受到處分的干部平反，四處探訪，八方調(diào)查，你是愛護干部的呀！”

焦裕祿說：“愛護不是溺愛。侵吞民脂民膏的干部，是干部隊伍里的害群之馬，老百姓最反感。人民要的是公仆，不是吸他們血汗的老爺?！背淌榔秸f：“可你和老洪，不是一般的朋友?！苯乖５撜f：“我為這事幾宿沒合眼了。我這條命是老洪救下來的，我這么做，心里像拿刀子剜一樣啊！可是老洪是社長，不處理他，人家都拿眼盯著我呢?！?/p>

焦裕祿丟給老程一支煙，老程點上，使勁吸了一口。焦裕祿說：“老程，當(dāng)年我在尉氏搞土地改革的時候，發(fā)下大誓，要讓翻了身的鄉(xiāng)親們過上好日子?？蛇@些年天災(zāi)人禍，鄉(xiāng)親們離真正的好日子還遠著哪。我們干部隊伍里如果蛀蟲多了，老百姓就有可能永遠過不上好日子啊！”

老程走后，焦裕祿痛苦萬狀地在辦公室里踱步。他拼命抽著煙，一根接上一根。抽了一通煙，他摘下墻上掛的那把二胡，這把二胡是老洪送他的。

拉二胡時，他的眼前不斷幻化出老洪的影子。焦裕祿頹然坐在藤椅上，把頭深深埋下去。拉完一支曲子，抬起頭來，他淚流滿面。

他把二胡架在膝上，剛拉了兩下，弦“嘣”的一聲斷了。

他回到家，推開門：“媽，俊雅，你們還沒睡呀，都半夜了?！毙炜⊙艈枺骸袄辖梗犝f你要處分老洪？

”焦裕祿說：“工作上的事，家屬少摻和?！毙炜⊙耪f：“可這是老洪的事，我不能不說?！痹滥刚f：“裕祿呀，老洪今兒個又來看我了，大老爺兒們，哭得跟個孩子似的。他心里憋屈。人家老洪可是舍出自個兒的命救過你呀。”

焦裕祿說：“媽，您知道我心里有多難受？洪哥不是救了我一回，是兩回。還有一回掌子面塌方，把我們埋在里邊了，洪哥帶人扒開巷道，才把大伙兒救了?！毙炜⊙耪f：“你記住了就好，咱得有良心?！苯乖５撜f：“你放心，我會把這事處理好的。”岳母又一次叮囑：“不管怎么說，老洪可不能處分！人在難處，別人送二斤高粱都得記一輩子，何況救命之恩。咱可不能讓人說咱忘恩負義。”焦裕祿說：“媽，您睡。我明天開完會就去張營找洪哥?！?/p>

焦裕祿和老洪談崩了。

老洪很激動，他臉色漲紅，揮舞著手臂：“我不服！一千個不服，一萬個不服！死了也不服！”

焦裕祿說：“洪哥，你坐下！”老洪憤然地說：“我問你，我不就是在館子里多吃了幾頓飯嗎？同志們辛辛苦苦跟我工作，吃幾頓飯有啥不行？”焦裕祿動情地說：“洪哥，這一年用在你們公社干部身上的統(tǒng)銷糧居然有四千多斤，我真是嚇了一跳啊，這不明顯是多吃多占行為嗎？這幾個村子人口外流、耕牛餓死，你能說你們沒責(zé)任嗎？

洪哥，牛是農(nóng)民的命啊。牛死了，生產(chǎn)咋搞？杜瓢村的老飼養(yǎng)員王老四說，他最喜歡的一頭大犍牛，死的時候滿眼是淚，比泥漿還渾的淚。這些日子我夜夜睡不穩(wěn)妥，一閉眼，就是杜瓢村的那一墻墻的牛皮，還有一雙雙流著淚的牛眼睛?！彼f給老洪一支煙。老洪接過來扔在地上。

焦裕祿說：“洪哥，咱們都別忘了，無論什么時候，老百姓都是咱頭上頂著的天呀。這個天要是塌下來，會有啥后果？”“焦書記，俺沒你那么高的覺悟?！苯乖５摽匆姡虾轭~頭上的青筋突了出來。

“洪哥，今天就咱哥兒倆，咱們說掏心窩子的話，我這條命是你潑出自個兒的命救下來的。你要是知道你救下來的這個人以后是個魚肉百姓的貪官，是個不辨青紅皂白的昏官，你后悔不后悔？”

“別扯那么遠。我當(dāng)初救你是因為你殺了鬼子，是個有血性的后生。人有血性更得有良心，對不對？”焦裕祿點點頭?！敖箷?，我老洪背上個處分也算不了個啥，我是怕你背上個罵名。連我你都處分了，還有誰跟著你干工作？你要處分，就處分我一個人，我老洪從不拿別人墊背?！闭f完，老洪摔門而去。焦裕祿怔怔地坐在那里，他已沒有一點力氣站起身子了。（選自何香久長篇小說《焦裕祿》）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（3分）(

)DA.焦裕祿對同事程世平直接表達觀點、直言相告，對岳母則施以安慰、避開話題。B.文章交代了召開會議后焦裕祿的表現(xiàn)，表現(xiàn)出焦裕祿面對“老洪事件”時內(nèi)心的復(fù)雜情感。C.一墻墻的牛皮、一雙雙流著淚的牛眼睛等內(nèi)容說明了村干部造成的問題的嚴重性。D.老洪說“怕你背上個罵名”，說明他為人著想；“從不拿別人墊背”，說明他講義氣。【解析】

“說明他為人著想”“說明他講義氣”錯誤，結(jié)合原文內(nèi)容可知，“怕你背上個罵名”未必是老洪的真心話，也許只是老洪想免于處罰的借口，以此判斷他“為人著想”，理由并不充分，“講義氣”也過于拔高。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）(

)BA.小說設(shè)置了多種矛盾沖突，包括情感沖突、利益沖突、觀念沖突等，類型多樣的矛盾沖突豐滿了人物形象，也深化了文章主題。B.文章通過焦裕祿拉老洪送給他的二胡表現(xiàn)其內(nèi)心的痛苦，以“弦‘嘣’的一聲斷了”引起下文，引出二人談崩了的情節(jié)。C.文章塑造人物形象立體化，避免臉譜化；焦裕祿要處理老洪并非心無掛礙，也有痛苦糾結(jié)，老洪也并非一無是處，顯示出藝術(shù)的真實性。D.文章注重細節(jié)的刻畫，如焦裕祿給程世平煙是“丟”，給老洪卻是“遞”，動作的不同反映了人物心理的不同?！窘馕觥?/p>

“引出二人談崩了的情節(jié)”錯誤。如果是“引出”，那么“談崩了的情節(jié)”應(yīng)該緊接著弦斷了的情節(jié)。并且二胡的弦斷了跟兩人談崩沒有什么關(guān)系，所以不是“引出”。文章是借弦斷了暗示“二人談崩了的情節(jié)”。8.“焦裕祿精神”內(nèi)涵豐富，其中重要的一點是“仁者愛人”。請結(jié)合全文簡要闡述其具體表現(xiàn)。（4分）【答案】

①焦裕祿作為領(lǐng)導(dǎo)，愛護下級干部，為了給打成右派受到處分的干部平反，四處探訪，八方調(diào)查。②焦裕祿作為黨員干部，始終將人民利益放在首位，發(fā)誓要讓翻身的鄉(xiāng)親過上好日子，并與各種苦難、阻礙做斗爭。③對于老洪曾救過自己的命，他心懷感恩；在處理老洪時內(nèi)心痛苦，淚流滿面。（每點2分，任意答出兩點即可）【解析】

由“具體表現(xiàn)”可知，這道題屬于概括題，可用“找定刪聯(lián)”法。

由題干可知，我們要從文中概括出焦裕祿“仁者愛人”的具體表現(xiàn)。

回原文中定位能體現(xiàn)焦裕祿“仁者愛人”精神的內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)主要體現(xiàn)在其行為事跡中，因此我們只需結(jié)合文本內(nèi)容概括出其相關(guān)情節(jié)、事跡即可。段落事跡總結(jié)第1—5段焦裕祿替百姓考慮，堅持要處理吃喝浪費的干部愛護百姓第6段焦裕祿愛護干部，為了給打成右派受到處分的干部平反，四處探訪，八方調(diào)查愛護干部第7、8段焦裕祿從人民的角度考慮，堅持要處理吃喝浪費的干部，讓人民過上好日子。但是因為老洪救過自己的命，內(nèi)心又十分糾結(jié)痛苦愛護百姓，把人民的利益放在首位；又出于恩情內(nèi)心糾結(jié)痛苦第9—13段對于要處理救過自己的老洪，內(nèi)心糾結(jié)痛苦牢記恩情，內(nèi)心痛苦第14—19段與老洪溝通失敗，發(fā)生爭吵。焦裕祿從百姓的角度勸說老洪，老洪從恩情的角度來指責(zé)焦裕祿愛護百姓

把概括出的內(nèi)容中重復(fù)的刪去，那么焦裕祿的“仁者愛人”主要體現(xiàn)在愛護百姓、愛護干部、牢記恩情同時內(nèi)心又十分痛苦這三個方面。

將分析概括出的內(nèi)容分要點羅列即可，同時注意結(jié)合焦裕祿的具體事跡來闡釋。9.

本文與《縣委書記的榜樣——焦裕祿》都是有關(guān)焦裕祿的作品，但二者體裁不同，選材的側(cè)重點也有所不同，請簡要分析。（6分）【答案】

①《縣委書記的榜樣——焦裕祿》是一篇新聞通訊，體現(xiàn)了通訊體裁的真實性，因此主要是選取焦裕祿如何克服諸多自然災(zāi)害或困難的具體的典型事例。②本文是一篇小說，側(cè)重于在矛盾沖突中展現(xiàn)人物形象，為了使小說更富于戲劇性和藝術(shù)張力，因此在題材上，選取了焦裕祿如何力排眾議，處理對自己有恩的干部的富有矛盾沖突的故事情節(jié)。（每點3分）【解析】

由題干設(shè)問可知，這道題屬于概括題，可用“找定刪聯(lián)”法。

“本文”“《縣委書記的榜樣——焦裕祿》”指出了我們要分析的文本，“體裁”“選材的側(cè)重點”“不同”指出了我們要分析的內(nèi)容。

先判斷兩篇文本的體裁。結(jié)合所學(xué)知識及文本內(nèi)容可知，《縣委書記的榜樣——焦裕祿》是一篇新聞通訊，本篇文本是一篇小說。

結(jié)合新聞通訊和小說的特點分析選材側(cè)重點的不同。《縣委書記的榜樣——焦裕祿》是一篇新聞通訊，新聞通訊在選材上的特點是真實性、典型性。因此《縣委書記的榜樣——焦裕祿》一文主要選取焦裕祿如何克服諸多自然災(zāi)害或困難的具體的典型事例，記錄了焦裕祿“親民愛民、艱苦奮斗、科學(xué)求實、迎難而上、無私奉獻”的事跡，體現(xiàn)作為通訊體裁的真實性。

本文是一篇小說，小說的一大突出特點是在矛盾沖突中展現(xiàn)人物形象。本文設(shè)置了多種矛盾沖突，包括情感沖突、利益沖突、觀念沖突等，類型多樣的矛盾沖突豐滿了人物形象，也深化了文章主題。此外，小說這一文學(xué)體裁相較于其他體裁，更富于戲劇性和藝術(shù)張力，因此本文選取焦裕祿如何力排眾議，堅決處理對自己有恩的社長老洪這個中心事件，焦裕祿要處理老洪并非心無掛礙，也有痛苦糾結(jié)，老洪也并非一無是處，突出矛盾，強化細節(jié)刻畫，顯示出藝術(shù)的真實。

最后將分析概括出的內(nèi)容分要點作答即可。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）（2025江蘇鹽城期中）閱讀下面的文言文，完成10—14題。

材料二：

所謂治國必先齊其家者，其家不可教，而能教人者無之。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。此謂治國在齊其家。

所謂平天下在治其國者：上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍。所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上。民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。道得眾則得國，失眾則失國。（節(jié)選自《禮記·大學(xué)》）【注】

①別：將別人與自己區(qū)分開，分別對待（指相惡）。②兼：視人如己（指相愛）。③正：同“政”。10.材料一中畫波浪線部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。（3分）

為彼A猶為己也B然即C國都D不相攻E伐F人家G不相亂H賊I此天下之害與?【答案】

BFI

（每處1分）【解析】

正著斷。先看A處，假設(shè)斷開，“為彼”是“為別人”，“為別人”什么？句意不完整，此處不斷。B處，假設(shè)斷開，其前的“為彼猶為己也”，表意完整，意思是“為別人就像為自己一樣”，“也”表陳述語氣；如果不斷，與后面“然即”連在一起，語意不通，B處斷開。C處，“然即”，表意不明，不能單獨成句，C處不斷。D處，若斷開，“然即國都”句子缺少謂語，此處不斷開。E處，假設(shè)斷開，句子看起來挺完整的，但是E后還有一個“伐”，“國都”作主語，“不相攻伐”作謂語，句子更通順，故E處不斷開，F(xiàn)處斷開。G處，“人家”不能單獨成句，G處不斷。H處，若斷開，句子結(jié)構(gòu)似乎完整，但結(jié)合前面的句子可知，“人家”作主語，“不相亂賊”應(yīng)作謂語，“不相亂賊”與前面的“不相攻伐”在句式上相照應(yīng)，故H處不斷開，I處斷開。已經(jīng)找到三處，再檢查一下I處后的內(nèi)容能否構(gòu)成一個完整的句子，分析可知，“此……與”是一個表示疑問語氣的判斷句，句子意思完整。

倒著斷。先看I處，“此……與”是一個表示疑問語氣的判斷句，句子結(jié)構(gòu)完整，表意明確，I處應(yīng)斷開。H處，單字“賊”表意不明確，不能單獨成句，H處不斷。G處，若斷開，“不相亂賊”句子前缺少主語，句子結(jié)構(gòu)不完整，G處不斷開。F處，若斷開，“人家”作主語，“不相亂賊”作謂語，句意完整，故F處要斷開。還差一處，往前看，結(jié)合所學(xué)可知，“也”在文言文中常用于句末，其后常斷開，“然即”在句中常作連詞，其前一般斷開，故可判斷B處斷開。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）(

)CA.賊，指傷害，與《人皆有不忍人之心》中“賊其君者也”的“賊”意思相同。B.易，指替代，與《老子·第六十四章》中“其安易持”的“易”意思不同。C.而，表并列，與《論語·八佾》中“人而不仁，如禮何”的“而”用法相同。D.之，結(jié)構(gòu)助詞“的”，與《人皆有不忍人之心》中“無辭讓之心”的“之”用法和意思相同?！窘馕觥?/p>

A（√）將“傷害”的意思代入原文，語意通順，解釋正確；“賊其君者也”的“賊”的意思也是“傷害”，所以二者意思相同。B（√）將“替代”的意思代入原文，語意通順，解釋正確；“其安易持”的“易”意思是“容易”，與文中的“易”意思不同。C（×）回原文中分析“而”的用法，可知“此圣王之道，而萬民之大利也”中的“而”的確表示并列；“人而不仁，如禮何”的“而”表假設(shè)，與文中的“而”用法不同。D（√）回原文分析，可知“民之父母”中的“之”確為結(jié)構(gòu)助詞“的”；“無辭讓之心”一句中的“之”也是結(jié)構(gòu)助詞，用于定語和中心詞之間，意思是“的”，二者意義和用法相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）(

)AA.墨子認為，仁德的人應(yīng)以“興天下之利，除天下之害”為畢生事業(yè)，因此他提出了兼愛的觀點，主張要對他人有利。B.墨子認為，如果對待別人的國家、都城和家族，就像對待自己的國家、都城、家族一樣，就不會動用自己的力量去攻伐別人。C.《禮記》認為，治國先要治理好家，孝順是用來侍奉君主的原則，尊兄是用來侍奉長官的原則，仁慈是用來役使民眾的原則。D.《禮記》認為，厭惡上級的所作所為，就不要用同樣的做法對待下級；厭惡下級的所作所為，就不要用同樣的做法對待上級。【解析】

先分析四個選項，表述均不存在邏輯錯誤，比對后發(fā)現(xiàn)B、C、D三項均無誤。看A項。選項找石子+投石子（根據(jù)關(guān)鍵詞定位原文）問路（選項與原文比對錯）判斷A關(guān)鍵詞:“墨子”“兼愛”“對他人有利”定位原文:材料一。墨子認為，仁德的人應(yīng)以“興天下之利，除天下之害”為畢生事業(yè)——子墨子言曰:“仁人之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害?！币虼怂岢隽思鎼鄣挠^點，主張要對他人有利?！脟L本原若眾害之所自生……是故子墨子曰:“兼以易別?！薄耸ネ踔?，×選項找石子+投石子（根據(jù)關(guān)鍵詞定位原文）問路（選項與原文比對錯）判斷A關(guān)鍵詞:“墨子”“兼愛”“對他人有利”定位原文:材料一。而萬民之大利也。（①墨子提出兼愛，是因為當(dāng)時天下存在諸多禍害，這些禍害的根源是“惡人、賊人”，墨子認為要改變這種分別對待（相惡）的情況，就要用兼愛來替代。所以因果關(guān)系不對。②墨子認為應(yīng)該興天下之利、這是“萬民之大利”，并非只是簡單主張對他人有利。）×13.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）

強之劫弱，眾之暴寡，貴之敖賤，此天下之害也。【答案】

強者脅迫弱者，人多的欺凌人少的，尊貴者傲視卑賤者，這就是天下的禍害。［“劫”（脅迫）、“暴”（欺凌）、“敖”（傲視）每點1分，句子大意1分］【解析】

結(jié)合語境可知，這是墨子在分析天下的大害。對本句逐字翻譯，“強”和“弱”都是形容詞作名詞，意思是“強大的人”“弱小的人”；“劫”指脅迫。“眾”與后面的“寡”相照應(yīng)，分別指“人多者”“人少者”；“暴”是“欺凌”的意思。“貴”“賤”相照應(yīng)，意思分別是“尊貴者”“卑賤者”；“敖”字不好翻譯，但結(jié)合前面兩個分句的句意及與“傲”相似的“敖”的字形，可大致推斷出“敖”有“看不起”的意思，可將其譯為“傲視”。最后一個分句，“此……也”是判斷句式，“害”，指禍害。（2）

上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍?！敬鸢浮?/p>

國君敬重長輩，人民就崇尚孝道；國君尊敬長者，人民就會尊敬兄長；國君體恤救濟弱者，人民就不背棄。［“老老”（敬重長輩）、“弟”（同“悌”，尊敬兄長）、“倍”（同“背”，背叛，背棄）每點1分，句子大意1分］【解析】

結(jié)合語境可知，此處是對“平天下在治其國者”的具體闡釋。對本句逐字翻譯，觀察句子可知，本句的三個分句結(jié)構(gòu)相同，句式一致。先看第一個分句，“上”指國君，也可以指“在上位的人”；“老老”“長長”需要結(jié)合詞性來判斷意思，在“上老老”中，第一個“老”本是形容詞，但“占”了謂語動詞的位置，所以在句子中是形容詞活用為動詞，故應(yīng)翻譯為動詞“敬重”；第二個“老”本是形容詞，但“占”了賓語的位置，在句中是形容詞活用為名詞，翻譯時應(yīng)將其翻譯為“長輩”“老人”；“而”在句中應(yīng)表承接，可譯為“于是”“就”；“興”意為“崇尚”。第二個分句中，“上長長”和“上老老”一樣，第一個“長”也是形容詞作動詞，譯為“尊敬”；第二個“長”是形容詞作名詞，譯為“長者”“年長的人”；“弟”與前面的“孝”對應(yīng)，不是“弟弟”的意思，在這里同“悌”，意思是“尊敬兄長”，“而”同樣表示承接。第三個分句中，“恤”是“體恤”“憐憫”的意思；“孤”，本義指“失去父母的人”，在此泛指“弱者”；“倍”，同“背”，意思是“背叛、背棄”。14.兩則材料對“治天下”的看法有何異同？請簡要概括。（3分）【答案】

①相同:都認為治天下要重視孝、忠、慈、仁等倫理。②不同:材料一認為，治天下在于兼愛；材料二認為，治天下在于齊家與治國。（答出一點得1分，答出兩點得3分）【解析】

找定刪聯(lián)關(guān)鍵詞:“兩則材料”“治天下”“看法”“異同”回兩則材料中找出和“治天下”有關(guān)的語句，然后比較分析兩則材料中看法的異同。材料一:又與為人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。（重視忠、慈、孝等倫理道德）是故子墨子曰:“兼以易別。”……即必曰天下之利也。（提出用“兼愛”替代分別對待）把材料一、二中重復(fù)的觀點刪去。同時可得出，兩則材料的相同點是都重視倫理道德將分析概括出的相同點和不同點分要點作答即可找定刪聯(lián)關(guān)鍵詞:“兩則材料”“治天下”“看法”“異同”今吾將正求與天下之利而取之，以兼為正。（把“兼愛”作為治理天下的正道）故君子莫若欲為惠君……當(dāng)若兼之不可不行也。此圣王之道，而萬民之大利也。（指出“兼愛”是圣王的治國之道，也是廣大百姓的最大利益所在）分析可知，材料一重點強調(diào)以“兼愛”來治理天下，同時重視倫理道德把材料一、二中重復(fù)的觀點刪去。同時可得出，兩則材料的相同點是都重視倫理道德將分析概括出的相同點和不同點分要點作答即可找定刪聯(lián)關(guān)鍵詞:“兩則材料”“治天下”“看法”“異同”材料二:孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。（凸顯了孝、悌、慈等倫理道德在治天下中的重要性）所謂治國必先齊其家者……此謂治國在齊其家。（強調(diào)“治國必先齊其家”）所謂平天下在治其國者……道得眾則得國，失眾則失國。（強調(diào)“平天下在治其國”）把材料一、二中重復(fù)的觀點刪去。同時可得出，兩則材料的相同點是都重視倫理道德將分析概括出的相同點和不同點分要點作答即可找定刪聯(lián)關(guān)鍵詞:“兩則材料”“治天下”“看法”“異同”分析可知，材料二重點提出“治國必先齊其家”“平天下在治其國”的觀點，突出了齊家與治國對于治天下的重要性。同時也強調(diào)了倫理道德把材料一、二中重復(fù)的觀點刪去。同時可得出，兩則材料的相同點是都重視倫理道德將分析概括出的相同點和不同點分要點作答即可

材料一:

墨子說道:“仁人的事業(yè)，務(wù)必努力追求興起對天下有利的事，除去對天下有害的事?！比欢诂F(xiàn)在這個時代，天下的禍害什么算是最大的呢？回答說:“像大國攻打小國，大家族侵擾小家族，強者脅迫弱者，人多的欺凌人少的，尊貴者傲視卑賤者，這就是天下的禍害。又比如做君主的不施恩惠，做臣子的不忠誠，做父親的不慈愛，做兒子的不孝順，這些也都是天下的禍害?！?/p>

姑且試著推究這眾多禍害產(chǎn)生的根源。這是從哪里產(chǎn)生的呢？這是從愛人、利人產(chǎn)生的嗎？那必然要說:“不是這樣的?！北厝灰f:“是從憎惡人、傷害人產(chǎn)生的?！彼詣e（將別人與自己區(qū)分開）是不對的。因此墨子說:“要用兼來取代別?！比欢眉婺軌蛉〈鷦e的緣故是什么呢？回答說:假如對待別人的國家，就像對待自己的國家一樣，那誰還會獨自發(fā)動自己國家去攻打別人的國家呢？對待別人的都城，就像對待自己的都城一樣，那誰還會獨自發(fā)動自己的都城去攻打別人的都城呢？對待別人的家族，就像對待自己的家族一樣，那誰還會獨自發(fā)動自己的家族去擾亂別人的家族呢？為別人就像為自己一樣。這樣的話，國都之間就不會相互攻伐，人與人之間就不會相互殘害，這是天下的禍害呢，還是天下的利益呢？那必然要說這是天下的利益。

現(xiàn)在我正要尋求并取得天下的利益，把兼愛作為治理天下的正道。因此年老而沒有妻室子女的人，能有所奉養(yǎng)而終其天年；年幼弱小孤苦無依沒有父母的兒童，能有所依靠而長大成人。不知道天下的士人，聽到兼愛都加以反對，這是什么緣故呢？

所以君子如果想要做施惠的君主、忠誠的臣子、慈愛的父親、孝順的兒子、友善的兄長、恭敬的弟弟，那么對于兼愛就不能不施行。這是圣王的治國之道，也是廣大百姓的最大利益所在。

材料二:

所謂治理國家必須先使家族齊心，自己的家族都不能教育好卻能教育好別人，是沒有的事。孝順是用來侍奉君主的原則，尊兄是用來侍奉長官的原則，仁慈是用來役使民眾的原則。一家講究仁愛，整個國家都會興起仁愛之風(fēng)；一家講究謙讓，整個國家都會興起謙讓之風(fēng)；一個人貪婪暴戾，整個國家就會發(fā)生動亂。這就是所說的治理國家在于使家族齊心。

所謂使天下太平在于治理好自己的國家，意思是:國君敬重長輩，人民就崇尚孝道；國君尊敬長者，人民就會尊敬兄長；國君體恤救濟弱者，人民就不背棄。厭惡上級對自己的某些做法，就不要用同樣的做法去對待下級；厭惡下級對自己的某些做法，就不要用同樣的做法去對待上級。百姓所喜歡的就去喜歡，百姓所厭惡的就去厭惡，這就叫作百姓的父母官。得到民心就能得到國家，失去民心就會失去國家。文言拾貝

1.重點實詞:①天下之害孰為大:哪個。②姑嘗本原若眾害之所自生:推究。③藉為人之國:假如。④所以事君也:侍奉。⑤所以使眾也:役使。

2.重點虛詞:所惡于上:用于動詞或動詞短語前，使結(jié)構(gòu)名詞化。

3.實詞活用:①大家之亂小家也:形容詞作動詞，侵擾。②又與為人君者之不惠也:名詞作動詞，施恩惠。③有所放依以長其身:使……長大。④所謂治國必先齊其家者:形容詞使動用法，使……齊心。

4.文言句式:①幼弱孤童之無父母者:定語（“無父母者”）后置。②孝者，所以事君也:判斷句。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）（2025河南開封期中）閱讀下面這首唐詩，完成15—16題。

【注】

①跣足：赤腳、光著腳。15.下列對這首詩的理解與賞析，不正確的一項是（3分）(

)BA.詩歌首聯(lián)用一個“攪”字寫出了風(fēng)的力度，天未破曉窗已明則是由于大雪的映襯。B.頷聯(lián)飛禽消失、竹枝折斷的描寫，從側(cè)面展現(xiàn)出一幅風(fēng)雪交加、冰天雪地的畫面。C.頸聯(lián)寫景有高有低，“相似”“一般平”寫出了大雪覆蓋、蒼茫一片的情景。D.本詩主體沒有一個“雪”字，但雪又無處不在，展現(xiàn)了詩人獨特的文學(xué)功力。【解析】

“風(fēng)雪交加”錯誤，“巖谷時聞?wù)壑衤暋笔且詣訉戩o，竹子被折斷是被厚重的雪給壓的，所以此聯(lián)表現(xiàn)的應(yīng)該是風(fēng)雪過后風(fēng)靜雪厚的情形。16.

詩歌尾聯(lián)體現(xiàn)了儒家怎樣的思想？請結(jié)合《〈論語〉十二章》《大學(xué)之道》《人皆有不忍人之心》簡要分析。（6分）【答案】

①推己及人?！墩撜Z》中說“己所不欲，勿施于人”，詩歌尾聯(lián)勸說穿著棉袍的公子不要說冷，因為還有光著腳的樵夫就是這種思想的體現(xiàn)。②親民思想?！洞髮W(xué)之道》中說“大學(xué)之道，在明明德，在親民”，詩人同情勞動人民，關(guān)心民眾疾苦的情感正是親民的體現(xiàn)。③憐憫之心。《人皆有不忍人之心》中“不忍人”即憐愛別人，看到樵夫在寒冷的冬天光著腳，詩人心生憐憫，體現(xiàn)出詩人對底層人民的同情。（每點2分）【解析】

根據(jù)“怎樣的思想”可知，這道題屬于概括題，可用“找定刪聯(lián)”法。

看題干，找關(guān)鍵詞?！拔猜?lián)”提示了我們分析概括的范圍；“儒家”“思想”提示了我們分析的內(nèi)容和方向。同時，題干還要求我們結(jié)合課內(nèi)所學(xué)的《〈論語〉十二章》《大學(xué)之道》《人皆有不忍人之心》進行分析。

定位到詩歌尾聯(lián)，分析并概括其體現(xiàn)的儒家思想。先理解尾聯(lián)的意思，尾聯(lián)是說:那些擁著暖袍的公子不要再說冷，因為其中還有樵夫在赤腳行走。詩人站在樵夫的角度來考慮問題，表現(xiàn)了詩人設(shè)身處地為他人著想的思想，這與《〈論語〉十二章》中的“己所不欲，勿施于人”相符，體現(xiàn)出推己及人之意。

尾聯(lián)中，公子與樵夫的對比體現(xiàn)詩人對勞動人民的同情，關(guān)心普通民眾的疾苦，這是親民的表現(xiàn)，這點與《大學(xué)之道》中“大學(xué)之道，在明明德，在親民”的思想一致。

“中有樵夫跣足行”，詩人看到路上有樵夫在寒冷的冬天光腳行走，因而產(chǎn)生憐憫之意，體現(xiàn)了詩人對底層勞苦人民的同情，這與《人皆有不忍人之心》強調(diào)的“不忍人之心”相同，即對人要有憐憫之心。

最后，將分析概括出的內(nèi)容分要點作答。作答時，先點出思想是什么，然后結(jié)合《〈論語〉十二章》《大學(xué)之道》《人皆有不忍人之心》中的內(nèi)容具體分析即可。詩歌對譯雪風(fēng)攪長空寒骨生，光于曉色報窗明。江湖不見飛禽影，巖谷時聞?wù)壑衤?。巢穴幾多相似處，路岐兼得一般平。擁袍公子休言冷，中有樵夫跣足行。風(fēng)攪動長空，寒氣刺骨，光芒在黎明時分照亮了窗戶。江湖中飛禽的影子不再可見，巖谷間偶爾傳來折斷竹子的聲音。鳥獸的巢穴看起來都很相似，不同的道路也同樣平坦。那些擁著暖袍的公子不要再說冷，因為其中還有樵夫在赤腳行走。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）

《論語·學(xué)而》中孔子認為“好學(xué)”的表現(xiàn)有三條：一是就物質(zhì)生活而言，即“食無求飽”“居無求安”；二是就言行實踐而言，即“________________”；三是就學(xué)習(xí)態(tài)度而言，即“______________”。敏于事而慎于言就有道而正焉（2）

《大學(xué)之道》中對所有人提出個人修養(yǎng)要求的兩句是：“__________________，__________________?！保?）

《〈老子〉四章》中，“______________，_________________________”兩句說明一個對自己事業(yè)執(zhí)著追求的人，人可謝世，而精神會萬古長存。自天子以至于庶人壹是皆以修身為本不失其所者久死而不亡者壽（每空1分）三、語言文字運用（20分）（2025湖南永州期中）閱讀下面的文字，完成18—22題。

西方人關(guān)心為什么活，中國人關(guān)心怎么活。西方人關(guān)心生命的超越，希望活得明白；中國人關(guān)心現(xiàn)世的享受，（

甲

）。那么，怎樣既活得明白又活得痛快？我認為，人應(yīng)該追求精神的高貴。

高貴不是脫離世俗，不是①，而是一種精神的獨立、人格的高標(biāo)，是一種瀟灑、從容的人生態(tài)度。

人的崇高與偉大不在于地位的高顯，不在于物質(zhì)的富有和奢侈的享受，而在于心靈的高貴。中華文化很現(xiàn)實，我們特別關(guān)心俗世的幸福與享受，這和農(nóng)業(yè)文化的世俗與功利密不可分。

這種實用主義文化使得許多人把功名利祿這些外在的東西當(dāng)作人生追求的目標(biāo)，而淡忘了心靈的目標(biāo)。這就給人生帶來很多誤導(dǎo)，也給生命帶來不少麻煩甚至災(zāi)難。

人人都追求成功，尤其是年輕人。（

乙

）？對這個問題，不同的人有不同的看法?！俺晒Α钡淖置嬉馑季褪峭瓿晒I(yè)。由于每個人的功業(yè)不同，成功自然也不可

②

。你能說一個著名影星比一個普通教師更成功嗎？

中國有個成語叫“

③

”，有學(xué)者認為這個“晚”通“免”字，“大器”是不追求所謂“成功”的，“成功”是一個庸俗的社會學(xué)名詞，它的副產(chǎn)品就是名和利。林語堂先生在晚年將“名”與“利”稱作“騙子”，就是說人們在向外追逐中失卻了自我，忘記了自己是誰。一些人不按照自己的實際需要生活，只為別人的喝彩和議論而活，不自覺地為外物所驅(qū)使，成了名與利的奴隸。所以事業(yè)成功不代表人生成功。

《瓦爾登湖》的作者梭羅說，人生有一千種活法，人生成功（

丙

），我們不能用一種活法去否定其他活法。在現(xiàn)實生活中，人們追求成功，這很正常，而且人生得有一個向前的目標(biāo)，不然，否則可能很無聊。18.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）【答案】

①自命清高（孤芳自賞）②一概而論（等量齊觀）③大器晚成（每處1分）【解析】

第①處，根據(jù)橫線前的“高貴不是脫離世俗，不是”可知，此處填寫的成語是對“高貴”一詞的闡釋，再結(jié)合“不是……不是”的句式可知，這里的成語應(yīng)與“脫離世俗”相搭配，對照后文“而是一種精神的獨立、人格的高標(biāo)，是一種瀟灑、從容的人生態(tài)度”的特點，故此處可填“自命清高”“孤芳自賞”之類的成語。

第②處，結(jié)合前文“每個人的功業(yè)不同，成功自然也不可”可知，既然功業(yè)不同，那么成功的標(biāo)準(zhǔn)也不同了，橫線前有“不可”兩個字，所以此處的成語表達的應(yīng)該是把事情不加區(qū)別地同等看待的意思，故可選用“一概而論”“等量齊觀”之類的成語。

第③處，結(jié)合橫線后面的“有學(xué)者認為這個‘晚’通‘免’字……它的副產(chǎn)品就是名和利”可知，此處填寫的成語與“成功”這個話題有關(guān)，且含有詞語“晚”和“大器”，可推知此處應(yīng)填“大器晚成”。成語積累自命清高:指孤高自賞，不肯合群。孤芳自賞:自命清高，自我欣賞。一概而論:用同一標(biāo)準(zhǔn)來對待或處理（多用于否定式）。等量齊觀:不管事物間的差異，同等看待。大器晚成:指能擔(dān)當(dāng)大事的人物要經(jīng)過長期的鍛煉，所以成就比較晚，后來也指年紀較大后才成才或成名。19.請在文中括號處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。（6分）【答案】

甲:希望活得痛快;

乙:但什么是成功呢;

丙:只是其中的一種活法（每處2分）【解析】

甲處，結(jié)合后文“怎樣既活得明白又活得痛快”看，上文講了西方人“希望活得明白”，那么中國人對應(yīng)的應(yīng)該是關(guān)心活得痛快，根據(jù)甲處所在句子“西方人關(guān)心……希望……；中國人關(guān)心……”可知，甲處的句式也應(yīng)該是“希望……”，所以甲處應(yīng)該填“希望活得痛快”之類的句子。

乙處，結(jié)合括號后的“？”可知此處填寫的句子應(yīng)表示疑問。根據(jù)后面的“對這個問題，不同的人有不同的看法”可知，后面的內(nèi)容是對乙處疑問的回答。再結(jié)合前面的“人人都追求成功”和后文對“成功”的理解，可推知乙處填寫的內(nèi)容應(yīng)該是在問成功是什么，故可填“但什么是成功呢”之類的句子。

丙處，上文說“人生有一千種活法”，下文說“我們不能用一種活法去否定其他活法”，由此可判斷材料是說“追求成功”是其中的一種活法，可推知“人生成功”后面應(yīng)該填“只是其中的一種活法”。20.下列各項中的“現(xiàn)實”與文中加點的“現(xiàn)實”，意義和用法相同的一項是（3分）(

)CA.“轟”的一聲，一個響雷將他驚醒，讓他從夢中回到現(xiàn)實。B.當(dāng)我是個孩童時我做了許多夢，如今很多夢都已成為現(xiàn)實。C.他這個人比較現(xiàn)實，不會輕易答應(yīng)幫別人的忙。D.這部電影反映了不少很現(xiàn)實的問題，深受觀眾好評。【解析】

文中加點的“現(xiàn)實”是形容詞，作謂語，意思是“講究實際功利”。A項，“現(xiàn)實”是名詞，意思是“客觀世界”。B項，“現(xiàn)實”是名詞，意思是“客觀存在的事物”。C項，“現(xiàn)實”是形容詞，意思是“講究實際功利”，與文中加點的“現(xiàn)實”意義和用法相同。D項，“現(xiàn)實”是形容詞，意思是“合乎客觀情況的”。21.文中畫波浪線的句子有兩處表述不當(dāng)，請進行修改，使語言表達準(zhǔn)確流暢。可少量增刪詞語，不得改變原意。（4分）【答案】

在現(xiàn)實生活中，人們追求成功，這很正常，因為人生得有一個向前的目標(biāo)，不然，可能很無聊。（4分）【解析】

（1）先提取句子主干。畫波浪線處的句子主干為:人們追求成功，正常，人生得有目標(biāo)，不然，否則（語意重復(fù)。“不然”，如果不這樣，與“否則”表達的是同一意思，鑒于表述還應(yīng)考慮標(biāo)點問題，可刪去“否則”。）很無聊。（2）再分析其他成分。人們追求成功，這很正常，而且（關(guān)聯(lián)詞語與上下文搭配不當(dāng)。“而且”表遞進，“人生得有一個向前的目標(biāo)”與上文“人們追求成功，這很正常”之間不是遞進關(guān)系，而是因果關(guān)系，上文是果，此處是因，原語境是因果倒裝句，應(yīng)該將“而且”改為“因為”。）人生得有一個向前的目標(biāo)。22.第五段最后一句話“你能說一個著名影星比一個普通教師更成功嗎”是個問句，卻并不表疑問，它起到了什么作用？（4分）【答案】

①這句話是一個無疑而問的反問句，明知故問有利于引起讀者的思考，增強情感的力度。②強調(diào)由于每個人的功業(yè)不同，成功自然也不同，表達了作者對成功的獨特理解。③直接跟讀者對話，希望得到讀者認同。（每點2分，答出兩點即可）【解析】

這道題要求我們分析句子的作用，其實就是分析表達效果。分析時，需要聯(lián)系材料，從句意、修辭、用詞、句式、情感、讀者感受等角度著手分析。

從句式上看，題干說第五段最后一句話是個問句，卻并不表疑問，由此可知這句話表意明確，是無疑而問的句子，結(jié)合“你能說……嗎”的句子形式，可知是反問句。反問句的特點是作者明知故問，意在引起讀者的思考，可以起到強調(diào)的作用，增強情感的力度。

從句意上看，這句話是以舉例的方式表達作者對成功的獨特思考，以強調(diào)前文的結(jié)論——由于每個人的功業(yè)不同，成功自然也不同。

在讀者感受上，用“你能說”開頭，有面對面對話的感覺，可以有效地吸引讀者的注意