第14課原君本課話題——勇氣一、從課本中積累“為天下之大害者，君而已矣。向使無(wú)君，人各得自私也，人各得自利也。嗚呼！豈設(shè)君之道固如是乎？”在帝制盛行，黑色恐怖的歲月，有人竟大膽地喊出“為天下之大害者，君而已矣”的口號(hào)，鼓舞人民把人君打倒在地，擲其皇冠，摧其御座，這是何等的勇氣，何等的氣魄！要知道，這可是輕則系身囹圄，重則慘遭滅門的“罪行”啊！喊出這個(gè)口號(hào)的人，就是黃宗羲。二、從歷史中積累陶行知，是我國(guó)著名的教育家。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利之后，國(guó)民黨反動(dòng)派在美國(guó)的支持下妄圖奪取勝利果實(shí)。他們積極發(fā)動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)，殘酷鎮(zhèn)壓知識(shí)分子的進(jìn)步活動(dòng)，1946年7月，他們先后暗殺了反對(duì)內(nèi)戰(zhàn)、要求民主的著名人士李公樸和聞一多。陶行知毫不畏懼，他繼續(xù)積極投身到反對(duì)內(nèi)戰(zhàn)、要求民主的運(yùn)動(dòng)中去。有位好心的人告訴他，他的名字已經(jīng)列在國(guó)民黨特務(wù)機(jī)關(guān)暗殺名單上，是“第三位”要暗殺的對(duì)象。陶行知的家人和朋友都替他擔(dān)心，勸他小心行事，提防“無(wú)聲手槍”。陶行知卻毫不在乎，他沉著地說(shuō)：“我等著挨第三槍?！比纳钪蟹e累2016年7月10日，湖南華容縣新華垸發(fā)生潰口險(xiǎn)情，河水位達(dá)到了35.15米。2萬(wàn)多人緊急轉(zhuǎn)移。現(xiàn)場(chǎng)指揮部臨時(shí)征用現(xiàn)場(chǎng)運(yùn)輸砂石的私家卡車，以“連車帶石”的方式駛?cè)牒榱鞫聺⒖?，不僅成功阻止了潰口繼續(xù)擴(kuò)大的趨勢(shì)，也為大堤的最后合龍奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。這群司機(jī)因此被人們稱為“卡車敢死隊(duì)”。16位普通的卡車司機(jī)最初并不知道自己的車輛會(huì)被征用填堵潰口，但面對(duì)政府的臨時(shí)征用，他們毫不猶豫地踩下了最后一腳油門，冒著生命危險(xiǎn)將自己的愛(ài)車送進(jìn)了洶涌的洪水中。驚心動(dòng)魄的壯烈場(chǎng)面，使“卡車敢死隊(duì)”成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。“卡車敢死隊(duì)”的一員白紅林在潰口險(xiǎn)情發(fā)生后，他和15位卡車司機(jī)被召集到一起，防汛指揮人員說(shuō)，情況危急，需要將載著麻石的卡車直接開(kāi)進(jìn)潰口，人要在車子墜入之前跳下車?！疤锰?，車子就會(huì)在沒(méi)到潰口之前停住，后面的車沒(méi)法前進(jìn)，跳得太晚，人也會(huì)隨著車掉進(jìn)潰口?！卑准t林說(shuō)，他和其他15名駕駛員深知此行的危險(xiǎn)，但是仍然跳上車子，開(kāi)向了現(xiàn)場(chǎng)，“什么都沒(méi)想”。7月21日，華容縣防汛救災(zāi)“卡車勇士”獎(jiǎng)勵(lì)座談會(huì)召開(kāi)。會(huì)上，參與駕車堵口的16名司機(jī)被授予“卡車勇士”稱號(hào)，政府并對(duì)車輛進(jìn)行了補(bǔ)償。四、從名言中積累1．勇氣是衡量靈魂大小的標(biāo)準(zhǔn)?！突?．勇氣如愛(ài)情，需要希望來(lái)滋養(yǎng)。——拿破侖3．勇氣是一個(gè)人處于逆境中的光明。——華福納格4．勇氣是智慧和一定程度教養(yǎng)的必然結(jié)果。——列夫·托爾斯泰5．勇氣是人類最重要的一種特質(zhì)，倘若有了勇氣，人類其他的特質(zhì)自然也就具備了。——丘吉爾一、作者簡(jiǎn)介中國(guó)民主思想啟蒙第一人——黃宗羲黃宗羲(1601－1695)，明末清初思想家、史學(xué)家。浙江余姚人。字太沖，號(hào)南雷，學(xué)者尊稱他為梨洲先生。黃宗羲為學(xué)領(lǐng)域極廣，成就宏富，史學(xué)造詣?dòng)壬睿硖幟髑甯H，認(rèn)為“國(guó)可滅，史不可滅”。他論史注重史法，強(qiáng)調(diào)真實(shí)可信。所著《明儒學(xué)案》，搜羅極廣，用力極勤，是中國(guó)第一部系統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想史專著。在哲學(xué)和政治上，他都有獨(dú)到的見(jiàn)解和主張。他精于歷法、地理、數(shù)學(xué)以及版本目錄之學(xué)，并將其所得運(yùn)用于治史實(shí)踐、辨析史事真?zhèn)?、訂正史籍得失，多有卓?jiàn)，影響整個(gè)清代。他一生著述大致以史學(xué)、經(jīng)學(xué)、地理、律歷、數(shù)學(xué)、詩(shī)文雜著為類，多至50余種，近千卷。作品：著有《明儒學(xué)案》《宋元學(xué)案》《明文?！贰睹饕拇L錄》《行朝錄》《今水經(jīng)》《大統(tǒng)歷推法》《四明山志》等。二、背景回放清朝初葉，驚世駭俗的哲學(xué)巨著《明夷待訪錄》面世了。《明夷待訪錄》是當(dāng)時(shí)大思想家、史學(xué)家黃宗羲的“政治宣言”，它對(duì)封建社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)關(guān)系、財(cái)產(chǎn)分配的原則及個(gè)體生存權(quán)利等諸方面的問(wèn)題，進(jìn)行了犀利的批判，而其抨擊的要害之處，則是導(dǎo)致社會(huì)黑暗、百姓受難的君主專制制度。《原君》是《明夷待訪錄》開(kāi)義的第一篇，也可以說(shuō)是《明夷待訪錄》全書的總綱。其后的《原臣》《原法》《置相》等篇，都是接續(xù)此篇，從不同角度分別加以闡述和深化。就是在《原君》這篇“奇文”中，黃宗羲大膽地呼出了“天下之大害者，君而已矣”的時(shí)代強(qiáng)音。要知道，黃宗羲的這一呼聲，對(duì)封建專制制度作了徹底的否定，這就是啟迪人民在思想上對(duì)君主有正確的認(rèn)識(shí)，在理論上武裝群眾，直截了當(dāng)?shù)毓奈枞嗣衿饋?lái)把君主打倒在地。在黃宗羲發(fā)出這一呼聲幾十年后，才有了法國(guó)啟蒙思想家盧梭的《民約論》，于此，也足見(jiàn)黃宗羲見(jiàn)識(shí)的卓越，他確實(shí)是當(dāng)之無(wú)愧的萌芽時(shí)期民主主義啟蒙思想家。三、相關(guān)知識(shí)《明夷待訪錄》《明夷待訪錄》被稱為一代奇書，成書于康熙二年(1663)?！懊饕摹笔恰吨芤住分械囊回?，其爻辭有曰：“明夷于飛垂其翼，君子于行三日不食。人攸往，主人有言?！彼^“明夷”指有智慧的人處在患難地位。“待訪”，等待后代明君來(lái)采訪采納。該書有《原君》《原臣》等論文21篇。黃宗羲對(duì)于封建的現(xiàn)狀，批判很尖銳，而且是披著夏、商、周三代外衣的理想，托古改制。他不愧為中國(guó)近代民主主義啟蒙思想家，更是中國(guó)資本主義民主第一人。四、文化常識(shí)1．仲：“伯仲叔季”中的第二位，兄弟排行老二?！安笔抢洗螅笆濉笔堑谌?，“季”是最小的。2．社稷：土神和谷神的總稱?！吧纭睘橥辽?，“稷”為谷神。土地神和谷神是在以農(nóng)為本的中華民族最重要的原始崇拜物。一、字音識(shí)記1．骨髓(suǐ) 2.寇讎(chóu)3．無(wú)稽(jī) 4.窺伺(kuīsì)5．緘縢(jiānténg) 6.扃(jiōngjué)7．摧沮(jǔ) 8.唐虞(yú)二、古今異義1．有生之初，人各自私也古義：自己的私事今義：只顧自己的利益，不顧別人2．必非天下之人情所欲居也古義：人的本性今義：人通常具有的情感3．好逸惡勞，亦猶夫人之情也古義：眾人今義：用來(lái)尊稱一般人的妻子4．一人之智力，不能勝天下欲得之者之眾古義：智慧和力量今義：指人認(rèn)識(shí)、理解客觀事物并運(yùn)用知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)等解決問(wèn)題的能力，包括記憶、觀察、想象、思考、判斷等5．雖然，使后之為君者，果能保此產(chǎn)業(yè)古義：雖然這樣今義：用在上半句，下半句往往有“可是、但是”等跟它呼應(yīng)，表示承認(rèn)甲事為事實(shí)，但乙事并不因?yàn)榧资露怀闪⑷⒁辉~多義1．誠(chéng)(1)比之如父，擬之如天，誠(chéng)不為過(guò)也 副詞，確實(shí)，實(shí)在(2)愿陛下矜憫愚誠(chéng)(《陳情表》) 名詞，誠(chéng)意(3)公誠(chéng)以都虞候命某者(《段太尉逸事?tīng)睢? 連詞，如果2．使(1)向使無(wú)君，人各得自私也 連詞，假使，假若(2)不以一己之利為利，而使天下受其利 動(dòng)詞，讓(3)孝德使數(shù)十人從太尉(《段太尉逸事?tīng)睢? 動(dòng)詞，派遣(4)謝玄遣使謂陽(yáng)平公融曰(《淝水之戰(zhàn)》) 名詞，使者(5)使子?jì)霝橄?《鴻門宴》) 動(dòng)詞，任命3．去(1)入而又去之者，堯、舜是也 動(dòng)詞，離開(kāi)，離去(2)去死肌，殺三蟲(chóng)(《捕蛇者說(shuō)》) 動(dòng)詞，除去，去掉(3)相去四十里(《鴻門宴》) 動(dòng)詞，距離(4)舞榭歌臺(tái)，風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去(《京口北固亭懷古》) 表示行為的趨向4．就(1)某業(yè)所就，孰與仲多 動(dòng)詞，成就(2)臣具以表聞，辭不就職(《陳情表》) 動(dòng)詞，就職、赴任(3)故木受繩則直，金就礪則利(《勸學(xué)》) 動(dòng)詞，靠近5．私(1)有生之初，人各自私也 動(dòng)詞，個(gè)人的私事(2)獨(dú)私其一人一姓乎 動(dòng)詞，偏愛(ài)(3)私見(jiàn)張良(《鴻門宴》) 副詞，暗地里、秘密地6．為(1)古者以天下為主，君為客 動(dòng)詞，當(dāng)作，放在(2)我固為子孫創(chuàng)業(yè)也 介詞，替，給(3)庭中始為籬，已為墻(《項(xiàng)脊軒志》) 動(dòng)詞，筑起(4)吾令人望其氣，皆為龍虎(《鴻門宴》) 動(dòng)詞，是(5)吾屬今為之虜矣(《鴻門宴》) 介詞，表被動(dòng)(6)如今人方為刀俎，我為魚肉，何辭為(《鴻門宴》) 句尾語(yǔ)氣助詞7．之(1)天下有公利而莫或興之 代詞，代指“天下的 公利”(2)不以一己之利為利 助詞，的(3)其既得之也 代詞，代指“天下”(4)欲以如父如天之空名禁人之窺伺者第二個(gè)“之”是助詞，用于主謂之間，取消句子的獨(dú)立性8．其(1)其血肉之崩潰，在其子孫矣前一個(gè)“其”，代詞，那些；后一個(gè)“其”，代詞，他的(2)而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也(《游褒禪山記》) 代詞，我，自己(3)其皆出于此乎(《師說(shuō)》) 副詞，表推測(cè)，或許，大概(4)其孰能譏之乎(《游褒禪山記》) 副詞，表反詰，難道四、詞類活用(一)名詞活用名詞作動(dòng)詞名之為獨(dú)夫 稱呼、叫(二)形容詞的活用1．形容詞作名詞(1)不能勝天下欲得之者之眾 眾多的人(2)以我之大私為天下之大公 私利；公利2．形容詞作動(dòng)詞(1)獨(dú)私其一人一姓乎 偏愛(ài)(2)雖愚者亦明之矣 明白3．形容詞的使動(dòng)用法攝緘縢，固扃 使……結(jié)實(shí)， 使……加固4．形容詞的意動(dòng)用法皆不便于其言 認(rèn)為……利，覺(jué)得……利(三)動(dòng)詞的活用1．動(dòng)詞的使動(dòng)用法離散天下之子女 使……離散2．動(dòng)詞的意動(dòng)用法視天下為莫大之產(chǎn)業(yè) 把……看作(四)數(shù)詞的活用數(shù)詞用作動(dòng)詞必千萬(wàn)于天下之人 相當(dāng)于……千萬(wàn)倍， 是……千萬(wàn)倍五、文言句式(一)判斷句1．故古之人君，量而不欲入者，許由、務(wù)光是也(“……者，……也”表判斷)2．孟子之言，圣人之言也(“……也”表判斷)(二)省略句昔人愿世世無(wú)生帝王家(“生”后省略介詞“于”)(三)狀語(yǔ)后置句1．不覺(jué)溢之于辭矣(現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)序?yàn)椤安挥X(jué)于辭溢之矣”)2．此其人之勤勞必千萬(wàn)于天下之人(現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)序?yàn)椤氨赜谔煜轮饲f(wàn)”)(四)賓語(yǔ)前置句若何為生我家(代詞“何”作“為”的賓語(yǔ)前置)(五)主謂倒裝句痛哉斯言(現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)序?yàn)椤八寡酝丛铡?(六)固定句式1．豈古之人有所異哉(“豈……哉”表反問(wèn)，譯為“難道……嗎”)2．某業(yè)所就，孰與仲多(“孰與”表比較，譯為“比……怎么樣”)3．豈設(shè)君之道固如是乎(豈……乎，表反問(wèn)，譯為“難道……嗎”)4．曾不異夫腐鼠(“不異”相當(dāng)于“不異于”，譯為“與……沒(méi)有不同”)5．非導(dǎo)源于小儒乎(“非……乎”表反問(wèn)，譯為“不是……嗎”)eq\a\vs4\al([明大意])《原君》一文從歷史的角度探索了君主制度的形成，在肯定古代君主的同時(shí)，痛斥后世君主以天下為私產(chǎn)，帶來(lái)無(wú)窮禍害。作者敢于冒犯至高無(wú)上的統(tǒng)治者——皇帝的尊嚴(yán)，繼承并發(fā)展了孟子的“民貴君輕”的思想，指出“天下為公”的為君之道，不僅在當(dāng)時(shí)是石破天驚之見(jiàn)，而且開(kāi)啟了以后資產(chǎn)階級(jí)思潮的先河，對(duì)戊戌變法和辛亥革命產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。eq\a\vs4\al([理脈絡(luò)])原君eq\b\lc\{\rc\}(\a\vs4\al\co1(1開(kāi)義，闡明君主的職分,立論的依據(jù),2揭示后世君主的要害在于“以,我之大私為天下之大公”，指出造,成這一惡果的原因,3批判君主“如父如天”的謬論,4君主視天下為私產(chǎn)導(dǎo)致的一,幕幕慘劇))eq\a\vs4\al(主旨：君主必須以天下為公)一、閱讀課文第1、2段，回答下面的問(wèn)題。1．下列六句分別編為四組，是“后之君主把天下作為私產(chǎn)”的表現(xiàn)的一組是()①凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也②今也以君為主，天下為客③屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)④敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)⑤然則為天下之大害者，君而已矣⑥此我產(chǎn)業(yè)之花息也A．①②③ B．③④⑤C．②④⑥ D．①⑤⑥解析：選C①是說(shuō)古之君主所做的一切，都是為了天下人，他們以天下為公；⑤是作者由后之君主把天下作為私產(chǎn)的表現(xiàn)得出的結(jié)論。2．下列各項(xiàng)關(guān)于文章有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是()A．第1段主要說(shuō)明了這樣幾個(gè)問(wèn)題：古時(shí)候人的本性怎樣呢？為什么會(huì)產(chǎn)生君主呢？君主的職分是什么呢？B．作者假托古之帝王是放棄自私自利而為天下興利除害的人，其主旨在于托古貶今。在本節(jié)中，作者已提出了全文的主旨：君主的職分在于為天下人興利除害。C．“好逸惡勞，亦猶夫人之情也”，說(shuō)明作者認(rèn)為幾個(gè)古人禪讓君位是出于“好逸惡勞”，從而對(duì)古代幾位禪讓的君主給予了否定。D．第2段指出后世君主的害處正在于“以我之大私為天下之大公”，原因在于顛倒了“天下”和“君主”的關(guān)系，不是“以天下為主，君為客”，而是“以君為主，天下為客”。解析：選CC項(xiàng)，作者只是認(rèn)為古代幾個(gè)君主禪讓，是和眾人一樣好逸惡勞，是人之常情，并沒(méi)有給予否定。下文在和后代君主的對(duì)比中對(duì)他們是肯定的。二、閱讀課文第3、4段，回答下面的問(wèn)題。3．把下面六句話分別編為四組，能全部表現(xiàn)作者對(duì)“小儒”謬論批判的一項(xiàng)是()①比之如父，擬之如天②視之如寇讎，名之為獨(dú)夫③以君臣之義無(wú)所逃于天地之間④猶謂湯、武不當(dāng)誅之⑤使兆人萬(wàn)姓崩潰之血肉，曾不異夫腐鼠⑥獨(dú)私其一人一姓乎A．①②⑥ B．③④⑤C．①②⑤ D．③④⑥解析：選B①古者對(duì)待君主的態(tài)度。②今者對(duì)待君主的態(tài)度。⑥是作者的觀點(diǎn)。排除①②⑥即答案。4．下列各項(xiàng)對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，表述不正確的一項(xiàng)是()A．文章的第3段開(kāi)頭采用對(duì)比手法，通過(guò)古今天下人對(duì)待君主態(tài)度的表述，引出對(duì)“小儒”關(guān)于君臣倫理關(guān)系觀點(diǎn)的批判。B．作者列舉孟子的名言是為了進(jìn)一步肯定人們把君主“視之如寇讎”“名之為獨(dú)夫”的做法是合理的，作者打破了臣子要絕對(duì)服從君主的觀點(diǎn)。C．文章的第4段主要論述后世君主以天下為私產(chǎn)造成的惡果，強(qiáng)調(diào)“明乎為君之職分”的重大意義，還是圍繞“君主必須以天下為公”的觀點(diǎn)。D．作者認(rèn)為君主把天下當(dāng)作私產(chǎn)的后果是悲慘的，并且列舉了毅宗砍女等史事，照應(yīng)上段“至廢孟子而不立，非導(dǎo)源于小儒乎”一句。解析：選DD項(xiàng)，寫毅宗的事情主要說(shuō)明君主難以逃脫“血肉崩潰”的慘痛下場(chǎng)，不是照應(yīng)上段的最后一句。三、聯(lián)系全文，回答下面的問(wèn)題。5．下列六句話分別編為四組，能全部表現(xiàn)如今君王做法錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()①而使天下釋其害②以為天下利害之權(quán)皆出于我③以我之大私為天下之大公④傳之子孫，受享無(wú)窮⑤今也天下之人怨惡其君⑥孟子之言，圣人之言也A．①②⑤ B．③④⑥C．①⑤⑥ D．②③④解析：選D①古之君王的做法。⑤現(xiàn)在百姓對(duì)君王的態(tài)度。⑥稱頌孟子說(shuō)得有道理。排除①⑤⑥即答案。6．下列各項(xiàng)對(duì)文章內(nèi)容的賞析，不正確的一項(xiàng)是()A．作者指出后世之君不同于前世之君的“天下為公”，而是將天下作為自己的私產(chǎn)，從而顛倒了“天下”和“君主”的關(guān)系。B．作者認(rèn)為今之君主以天下之大公為一己之大私的原因是小儒們的所言所行為君主屠毒天下滿足私欲造好了輿論。C．文章運(yùn)用了很多對(duì)比：古之人君的為天下“興利”“除害”與今之人君的“利己”“害人”對(duì)比；古之人君的“以天下為主，君為客”與今之人君的“以君為主，天下為客”對(duì)比；古人把君主“比之如父，擬之如天”與今人把君主“視之如寇讎，名之為獨(dú)夫”對(duì)比；今之人君的“俄頃淫樂(lè)”與“無(wú)窮之悲”對(duì)比等。D．為了打破君權(quán)神圣不可侵犯的傳統(tǒng)觀念，作者選取伯夷、叔齊“不食周粟”這一愚忠典型事例加以批駁，并以湯武之賢、桀紂之暴為依據(jù)，以孟子的名言為印證，有理有據(jù)，說(shuō)服力強(qiáng)。解析：選CC項(xiàng)，文章中沒(méi)有將今之人君的“俄頃淫樂(lè)”與“無(wú)窮之悲”對(duì)比。對(duì)比鮮明，論據(jù)充分是本文寫作方面的一大特色本文就權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系，探討古代立君之本意。以君王職分為主要論題，以充分而典型的史實(shí)為論據(jù)，托古論今、層層對(duì)比，作正反論證，層層遞進(jìn)。不僅論證有力，邏輯嚴(yán)密，而且對(duì)比鮮明，說(shuō)理透徹。作者頌揚(yáng)三代以前的君主是“托古”。托古不是目的，而是作為一種手段，一種參照物，為論今提供了立論的依據(jù)，這樣，古之人君與后世人君的反復(fù)對(duì)照，就成為全文的基本論證方法，并具體體現(xiàn)在文章的各個(gè)層次中：①通過(guò)古之人君為天下“興利”“除害”與后世人君“利己”“害人”的對(duì)比，更清晰地闡述了君主的真正職分；②通過(guò)古之人君“以天下為主，君為客”與后世人君“以君為主，天下為客”的對(duì)比，更充分地揭露了后世君主專制獨(dú)裁的本質(zhì)；③通過(guò)古人把君主“比之如父，擬之如天”與今人把君主“視之如寇讎，名之為獨(dú)夫”的對(duì)比，十分鮮明地顯示出后世君主猙獰貪暴的面目；④通過(guò)“一人淫樂(lè)”與“家破人亡”的對(duì)比，說(shuō)明了專制給百姓帶來(lái)的慘痛后果。這些對(duì)比意理綰聯(lián)，并匯集于以天下為公還是以天下為私的根本對(duì)立，從而使君主必須以天下為公的中心論點(diǎn)得到集中而充分的闡發(fā)?？键c(diǎn)對(duì)接形容詞活用為動(dòng)詞在文言文中，形容詞是不帶賓語(yǔ)的，當(dāng)形容詞直接帶賓語(yǔ)時(shí)，它不再表示事物的性質(zhì)，而是表示相應(yīng)的動(dòng)作行為或變化發(fā)展，又沒(méi)有使動(dòng)、意動(dòng)的意味，它就活用為動(dòng)詞了。如：“獨(dú)私其一人一姓乎！”(《原君》)中的“私”活用為動(dòng)詞，譯為“偏愛(ài)”；“京中有善口技者”(《口技》)中的“善”活用為動(dòng)詞，譯為“擅長(zhǎng)”。在近幾年的高考中，形容詞活用為動(dòng)詞在文言文閱讀試題設(shè)置方面時(shí)有考查。因此，在學(xué)習(xí)過(guò)程中，對(duì)此應(yīng)當(dāng)給予足夠的重視。eq\a\vs4\al([考題印證])閱讀下面的文言文，完成文后題目。歐陽(yáng)行周文集序[唐]李貽孫歐陽(yáng)君生于閩之里。幼為兒孩時(shí)，即不與眾童親狎，行止多自處。年十許歲，里中無(wú)愛(ài)者。每見(jiàn)河濱山畔有片景可采，心獨(dú)娛之，常執(zhí)卷一編，忘歸于其間。逮風(fēng)月清暉，或暮而尚留，窅①不能釋，不自知所由，蓋其性所多也。未甚識(shí)文字，隨人而問(wèn)章句，忽有一言契于心，移日自得，長(zhǎng)吟高嘯，不知其所止也。父母不識(shí)其志，每嘗謂里人曰：“此男子未知其指何如，要恐不為汩沒(méi)②之饑氓也。未知為吉兇邪？”鄉(xiāng)人有覽事多而熟于聞見(jiàn)者，皆賀之曰：“此若家之寶也，奈何慮之過(guò)歟！”自此遂日日知書，伏圣人之教，慕愷悌之化，達(dá)君臣父子之節(jié)，忠孝之際，唯恐不及。操筆屬詞，其言秀而多思，率人所未言者，君道之容易，由是振發(fā)于鄉(xiāng)里之間。建中、貞元時(shí)，文詞崛興，遂大振耀，歐③閩之鄉(xiāng)不知有他人也。會(huì)故相常袞來(lái)為福之觀察使，有文章高名，又性頗嗜誘進(jìn)后生，推拔于寒素中，唯恐不及。至之日，比君為芝英。每有一作，屢加賞進(jìn)。游娛燕饗，必召同席。君加以謙德，動(dòng)不逾節(jié)。常公之知，日又加深矣。君之聲，漸騰于江淮，且達(dá)于京師矣。時(shí)人謂常公能識(shí)真。尋而陸相贄知貢舉，搜羅天下文章，得士之盛，前無(wú)倫比，故君名在榜中。常與君同道而相上下者，有韓侍郎愈、李校書觀，洎君并數(shù)百歲杰出，人到于今伏之。君之文新無(wú)所襲，才未嘗困。精于理，故言多周詳；切于情，故敘事重復(fù)：宜其司當(dāng)代文柄，以變風(fēng)雅。一命而卒，天其絕邪！君于貽孫言舊故之分，于外氏為一家。故其屬文之內(nèi)名為予伯舅所著者，有《南陽(yáng)孝子傳》，有《韓城縣尉廳壁記》，有《與鄭居方書》，皆可征于集。故予沖幼之歲，即拜君于外家之門。大和中，予為福建團(tuán)練副使日，其子價(jià)自南安抵福州，進(jìn)君之舊文共十編，首尾凡若干首，泣拜請(qǐng)序。予諾其命矣，而詞竟未就。價(jià)微有文，又早死。大中六年，予又為觀察使，令訪其裔，因獲其孫曰澥。不可使歐陽(yáng)氏之文遂絕其所傳也，為題其序，亦以卒后嗣之愿云。[注]①窅(yǎo)：悵惘。②汩沒(méi)：淪落。③歐：通“甌”。對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A．蓋其性所多也 多：超過(guò)B．由是振發(fā)于鄉(xiāng)里之間 振發(fā)：顯揚(yáng)C．宜其司當(dāng)代文柄 司：職掌D．皆可征于集 征：驗(yàn)證解析：選AA項(xiàng)，多：形容詞用作動(dòng)詞，稱贊。解答此題要注意上下文，依據(jù)上下文的語(yǔ)意來(lái)推導(dǎo)之，應(yīng)該很容易判斷出來(lái)。參考譯文：歐陽(yáng)君出生在閩地鄉(xiāng)下。還是孩童時(shí)，就不跟其他小孩親近玩耍，經(jīng)常獨(dú)自行動(dòng)。十來(lái)歲時(shí)鄉(xiāng)里沒(méi)有與他交好的人。每當(dāng)看到河邊、山腳有一點(diǎn)美景可以觀賞，心里就很高興，常常拿著一本書，流連于風(fēng)景而忘了回家。遇到月明風(fēng)清之景，有時(shí)天色晚了還留在那里，內(nèi)心悵惘不能釋懷，自己也不知道原因，大概他的本性就喜歡山水吧。還沒(méi)認(rèn)識(shí)幾個(gè)字，就追著別人問(wèn)文章詩(shī)詞，偶有一句話合乎他的心意，就會(huì)高興很久，吟唱呼嘯，不知道停止。父母不了解他的志向，常常對(duì)鄉(xiāng)里人說(shuō)：“不知道這個(gè)孩子的想法是什么，恐怕將來(lái)會(huì)無(wú)所作為而淪落為餓肚子的流民。不知道是吉還是兇？”鄉(xiāng)里見(jiàn)過(guò)世面的人都祝賀他們說(shuō)：“這是你們家的寶貝啊，為什么要如此擔(dān)心呢！”從此之后，歐陽(yáng)君就天天讀書，遵從圣人的教誨，追求和樂(lè)平易，通曉君臣父子的禮節(jié)，忠于君主，孝敬長(zhǎng)輩，唯恐達(dá)不到要求。提筆寫文章，語(yǔ)言優(yōu)美并且思想深刻，別人不曾說(shuō)過(guò)的話，他卻能很容易地寫出來(lái)，從此聞名于鄉(xiāng)里。建中、貞元時(shí)期，文章辭賦崛起興盛，于是他的名聲更加顯揚(yáng)，甌閩一帶，人們不知還有別的文人。正逢前丞相常袞做福建的觀察使，他在寫文章方面名氣很大，又生性很喜歡引導(dǎo)后輩進(jìn)取，在家境貧寒、門第低微的人中推舉選拔(人才)，生怕做不到。他到任這一天，把歐陽(yáng)行周比作“芝英”。每寫一篇文章，就屢次加以贊賞激勵(lì)。一有游玩宴飲，一定會(huì)招來(lái)同席。歐陽(yáng)君謙虛有德行，行為不逾越禮節(jié)，常公對(duì)他的了解一天天加深。歐陽(yáng)行周的名聲逐漸在江淮地區(qū)越來(lái)越大，甚至京城的人都知道他。當(dāng)時(shí)人們都說(shuō)常公能識(shí)英才。不久陸相贄掌管科舉考試，搜羅天下的好文章，選拔的人才之多前所未有，因此歐陽(yáng)行周也名列其中。曾經(jīng)與歐陽(yáng)君志同道合不相上下的人，有韓愈、李觀。等到把歐陽(yáng)君并入數(shù)百年來(lái)的杰出人物中，人們到現(xiàn)在還佩服他們。歐陽(yáng)君的文章清新自然，沒(méi)有因襲，才華不曾困乏。他精通理，所以說(shuō)話往往周到嚴(yán)謹(jǐn)；因?yàn)樗\(chéng)摯懇切，所以敘事委婉曲折：應(yīng)該讓他掌握當(dāng)代文壇的權(quán)柄，改變文風(fēng)。他突然離世，上天真是絕情?。W陽(yáng)君和我論起來(lái)有老交情，與外祖父家是一個(gè)家族。所以他寫的文章之中名為我伯舅寫的，有《南陽(yáng)孝子傳》《韓城縣尉廳壁記》《與鄭居方書》，都可以在文集中得到驗(yàn)證。所以我小時(shí)候，就在外祖父家拜見(jiàn)過(guò)他。大和年間，我做福建團(tuán)練副使時(shí)，他的兒子歐陽(yáng)價(jià)從南安來(lái)到福州，送給我歐陽(yáng)君以前的文章總共十卷，從頭到尾共有很多首詩(shī)，哭著請(qǐng)求我寫序言。我答應(yīng)了他的請(qǐng)求，可是文章遲遲沒(méi)寫成。歐陽(yáng)價(jià)沒(méi)有文章留下，又死得早。大中六年，我又做觀察使，派人去找歐陽(yáng)先生的后代，于是找到他的孫子歐陽(yáng)澥。不能讓歐陽(yáng)行周的文章就此失傳，于是我為他的文集寫下這篇序，也以此來(lái)完成他后人的心愿。eq\a\vs4\al([技法匯總])如何判斷形容詞活用為動(dòng)詞判斷形容詞活用為動(dòng)詞的方法有以下幾種：1．形容詞在“所”字后面，活用為動(dòng)詞如：(1)世之所高，莫若黃帝(《莊子·盜跖》)(2)故俗之所貴，主之所賤也(《論貴粟疏》)“所”字在文言文中是一個(gè)具有代詞性質(zhì)的虛詞，出現(xiàn)在動(dòng)詞前面的頻率最高，指代某種動(dòng)作關(guān)涉的對(duì)象，名詞放在“所”字后面就活用為動(dòng)詞，形容詞也一樣，但在解釋的時(shí)候，也要與“所”合在一起，“所高”即“所推崇的(人)”，“所貴”即認(rèn)為貴重的(東西)，“所賤”即“認(rèn)為低廉的(東西)”。2．形容詞放在“能”“足”“可”等能愿動(dòng)詞后面，活用為動(dòng)詞如：(1)自上觀之，至于子胥、比干，皆不足貴也(《莊子·盜跖》)(2)問(wèn)其深，則其好游者不能窮也(《游褒禪山記》)由于能愿動(dòng)詞只能與它后面的動(dòng)詞結(jié)合才能表達(dá)完整的意思，不能直接帶賓語(yǔ)，所以，緊貼著能愿動(dòng)詞的形容詞只能活用為動(dòng)詞才可以具備這種職能。3．形容詞帶賓語(yǔ)時(shí)，活用為動(dòng)詞如：(1)雖愚者亦明之矣(《原君》)(2)火尚足以明也(《游褒禪山記》)(3)乃召趙莊而貴之(《戰(zhàn)國(guó)策·趙策》)“明”“明”“貴”都是形容詞活用作了動(dòng)詞分別譯為“明白”“照明”“尊敬”。4．活用為動(dòng)詞和使動(dòng)的區(qū)別一般說(shuō)來(lái)，形容詞活用為一般動(dòng)詞，是指形容詞帶賓語(yǔ)后，形容詞有了明顯的動(dòng)詞性質(zhì)。如：“相如廷叱之，辱其群臣”，這個(gè)“辱”就成了動(dòng)詞“羞辱”，而不再是形容詞。而形容詞活用為使動(dòng)，一般認(rèn)為，是形容詞帶賓語(yǔ)后，使賓語(yǔ)所代表的人或事物有了這個(gè)形容詞所表示的性質(zhì)或狀態(tài)。如：“孤違蹇叔，以辱二三子”，這個(gè)“辱”是“使”賓語(yǔ)“二三子受辱”，而不是“羞辱二三子”。明末清初，中國(guó)有位大思想家宣布皇帝是“天下之大害者”，主張“無(wú)君”。他就是近代民主主義思想的啟蒙者、愛(ài)國(guó)者黃宗羲。他的代表作《明夷待訪錄》，比盧梭的《社會(huì)契約論》還要早100年光景，有人稱它為“人權(quán)宣言”。《明夷待訪錄》是黃宗羲的政論和史論專著。該書通過(guò)對(duì)歷史的深刻反思，提出了獨(dú)到的政治見(jiàn)解，具有鮮明的啟蒙性質(zhì)和民主色彩，被梁?jiǎn)⒊Q為“人類文化之高貴產(chǎn)品”(梁?jiǎn)⒊吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》)。《明夷待訪錄》是他在經(jīng)歷了一系列政治斗爭(zhēng)后于康熙二年(1663)潛心完成的力作。此前一年，南明永歷帝被殺于云南，南明亡。此時(shí)清王朝已入關(guān)近20年，其統(tǒng)治已鞏固。黃宗羲復(fù)明滅清的希望可謂到了“潮息煙沉”的絕境。痛定思痛，在對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的冷靜反思之后，黃宗羲以其犀利的筆鋒將批判的鋒芒刺向了封建君主專制制度?！睹饕拇L錄》這個(gè)書名是有所寄托的。“明夷”，乃六十四卦之一，離下坤上，用晦而明，寓意希望與光明。黃宗羲引《易經(jīng)》“夷之初旦，明而未融”，以寓其意。一個(gè)舊的時(shí)代終止了，但黑暗的盡頭，終將是光明的。對(duì)于人類的未來(lái)，思想家是充滿信心的。黃宗羲認(rèn)為自己的學(xué)說(shuō)能把國(guó)家由黑暗引向光明，但學(xué)說(shuō)的實(shí)現(xiàn)卻有待“明主”的求訪采納。黃宗羲認(rèn)為，上古時(shí)代“以天下為主，君為客”。國(guó)君不僅從屬于天下百姓，而且也直接為他們服務(wù)。所以“凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也”。后來(lái)，情況就顛倒過(guò)來(lái)了?！敖褚惨跃秊橹?，天下為客”。君王“以為天下利害之權(quán)皆出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人”，把天下看作是“一人之產(chǎn)業(yè)”。他大膽地指出“為天下之大害者，君而已矣”，把鋒芒直指封建綱常禮教的最核心問(wèn)題。黃宗羲又提出“君”“臣”關(guān)系這個(gè)封建統(tǒng)治的實(shí)質(zhì)問(wèn)題。他認(rèn)為“臣”之“出仕”“為天下”，非為君也；“為萬(wàn)民，非為一姓也”。君臣的合理關(guān)系，應(yīng)如“曳大木”時(shí)前唱后和的協(xié)力合作關(guān)系。臣應(yīng)當(dāng)是君的“師友”，而不應(yīng)作君之“仆妾”。直截了當(dāng)?shù)嘏辛恕熬秊槌季V”。黃宗羲激烈地抨擊了君主專制下的封建法制，認(rèn)為封建法制是“非法之法”，是“一家之法”，是禍亂之根源。他提出應(yīng)該建立“天下之法”來(lái)取代“一家之法”，并強(qiáng)調(diào)“有治法而后有治人”，有了好的法制不怕沒(méi)有好的治理者，否則“非法之治”只能“桎梏天下人之手足，即有能治之人，終不勝其牽挽嫌疑之顧盼”。黃宗羲這些論述已包含法治思想的萌芽。在思想文化領(lǐng)域，黃宗羲強(qiáng)調(diào)突出個(gè)性解放和思想自由的原則，他以滿腔的憤怒譴責(zé)了長(zhǎng)期以來(lái)禁錮人民思想的封建文化專制主義。他明確指出：“蓋道非一家之私。圣賢之血，散殊于百家。求之愈艱，則得之愈真?！毕蚍饨ㄎ幕瘜Ｖ浦髁x表示了公開(kāi)的抗?fàn)帯｜S宗羲這種鄙棄日趨僵化的“一定之說(shuō)”而訴諸“殊途百慮之學(xué)”的思想見(jiàn)解，反映著明清之際知識(shí)分子渴望思想學(xué)術(shù)自由、個(gè)性解放、探索真理的一種理性追求，具有積極的思想啟蒙意義。黃宗羲之杰出就在于他思想的深刻和敏銳。他超出了當(dāng)時(shí)一般明代遺民因?yàn)榫鞈压蕠?guó)而研究明亡清興之故的治學(xué)目的，也超出了傳統(tǒng)儒家對(duì)無(wú)道君主的批判范疇。他的思想已突破傳統(tǒng)的政治框架，開(kāi)啟了中國(guó)近代民主思想的先河。(選自《余秋雨文化散文》，有刪改)[佳作賞析]文章第一段先定位黃宗羲的思想基礎(chǔ)：皇帝是天下的大害，天下應(yīng)該無(wú)君。然后指出黃宗羲的代表作是《明夷待訪錄》，并簡(jiǎn)要概括了該書的主要內(nèi)容，照應(yīng)題目。第二段簡(jiǎn)要解析《明夷待訪錄》的主要思想以及對(duì)后世的影響等。第三、四段作者主要介紹黃宗羲的主張和貢獻(xiàn)，其中第三段提出了新型的君臣關(guān)系是為天下而不是只為君王，第四段主要寫黃宗羲在文化領(lǐng)域的貢獻(xiàn)。最后一段，對(duì)比表現(xiàn)黃宗羲區(qū)別于其他明代遺民的地方，再次重申黃宗羲是“大儒”的原因。(時(shí)間：40分鐘滿分：60分)一、文言基礎(chǔ)專練(25分)1．下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)()A．向使無(wú)君，人各得自私也私：私事B．以俄頃淫樂(lè)，不易無(wú)窮之悲易：容易C．入而又去之者去：離開(kāi)D．人各自利也利：謀利解析：選B易：值得。2．下列對(duì)虛詞用法的解釋，正確的一項(xiàng)是(3分)()eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①后之為人君者不然,②有不廢然摧沮者乎))eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(③雖然，使后之為君者,④今也天下之人怨惡其君))A．①②不同，③④不同 B．①②不同，③④相同C．①②相同，③④不同 D．①②相同，③④相同解析：選A①代詞，這樣；②……的樣子；③主謂之間，取消句子獨(dú)立性，不譯；④結(jié)構(gòu)助詞，的。3．下列句中加點(diǎn)字的用法與其他三句不同的一項(xiàng)是(3分)()A．獨(dú)私其一人一姓乎 B．而足下廁其間C．名之為獨(dú)夫 D．亦無(wú)怪乎其私之也解析：選DD項(xiàng)為形容詞的意動(dòng)用法，其余為名詞作動(dòng)詞，分別為“偏愛(ài)”“夾雜”“稱呼”。4．下列各組句子中，加點(diǎn)字的意義和用法相同的一組是(3分)()A．①以不屈之節(jié)②必以石顯、王鳳為忠臣B．①今者推其實(shí)跡而較之②皆不便于其言C．①誠(chéng)不為過(guò)也②凡天下之無(wú)地而得安寧者，為君也D．①初不欲入而不得去者②青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)解析：選DA項(xiàng)中“以”同為介詞，但意思分別為“憑”和“把”。B項(xiàng)中“其”分別為人稱代詞“你的”和人稱代詞“他的”。C項(xiàng)中“為”分別是動(dòng)詞“是、算”和介詞“因?yàn)椤⒂捎凇?。D項(xiàng)同為轉(zhuǎn)折連詞“卻、但是”。5．下列各句中，句式特點(diǎn)與例句相同的一項(xiàng)是(3分)()例句：不覺(jué)溢之于辭矣A．入而又去之者，堯、舜是也B．以為天下利害之權(quán)皆出于我C．若何為生我家D．欲以如父如天之空名禁人之窺伺者解析：選BB項(xiàng)和例句均為狀語(yǔ)后置句。A項(xiàng)，判斷句；C項(xiàng)，賓語(yǔ)前置句；D項(xiàng)，定語(yǔ)后置句。6．把下列文言語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)(1)然則為天下之大害者，君而已矣。(3分)譯文：(2)古者天下之人愛(ài)戴其君，比之如父，擬之如天，誠(chéng)不為過(guò)也。(4分)譯文：(3)然君之職分難明，以俄頃淫樂(lè)，不易無(wú)窮之悲，雖愚者亦明之矣。(3分)譯文：參考答案：(1)這樣，那么成為天下大害的，不過(guò)是君主罷了。(2)古時(shí)候，天下人愛(ài)戴自己的君主，把他們比作父親，把他們比作天，實(shí)在不算過(guò)分。(3)雖然君主的職分難以明了，但用片刻的荒淫享樂(lè)，不值得換取無(wú)窮的悲哀，即使是愚蠢的人也能明白這一道理的。二、閱讀理解專練(19分)閱讀下面的文言文，完成7～10題。原弊歐陽(yáng)修農(nóng)者，天下之本也，而王政所由起也。古之為國(guó)者未嘗敢忽，而今之為吏者不然，簿書聽(tīng)斷而已矣，聞?dòng)械擂r(nóng)之事，則相與笑之曰：鄙。夫知賦斂移用之為急，不知?jiǎng)?wù)農(nóng)為先者，是未原為政之本末也。知?jiǎng)?wù)農(nóng)而不知節(jié)用以愛(ài)農(nóng)，是未盡務(wù)農(nóng)之方也。古之為政者，上下相移用以濟(jì)。下之用力者甚勤，上之用物者有節(jié)。民無(wú)遺力，國(guó)不過(guò)費(fèi)。上愛(ài)其下，下給其上，使不相困。一夫之力，督之必盡其所任；一日之用，節(jié)之必量其所入。一歲之耕，供公與民食，皆出其間而常有余。故三年而余一年之備。今乃不然，耕者，不復(fù)督其力；用者，不復(fù)計(jì)其出入。一歲之耕供公僅足，而民食不過(guò)數(shù)月。甚者，場(chǎng)功甫畢，簸糠麩而食秕稗，或采橡實(shí)、畜菜根以延冬春。不幸一水旱，則相枕為餓殍，此甚可嘆也！國(guó)家罷兵，三十三歲矣。兵嘗經(jīng)用者老死今盡，而后來(lái)者未嘗聞金鼓、識(shí)戰(zhàn)陣也。生于無(wú)事而飽于衣食也，其勢(shì)不得不驕惰。今衛(wèi)兵入宿不自持被而使人持之禁兵給糧不自荷而雇人荷之其驕如此況肯冒辛苦以戰(zhàn)斗乎就使兵耐辛苦而能斗戰(zhàn)雖耗農(nóng)民為之可也。奈何有為兵之虛名，而其實(shí)驕惰無(wú)用之人也。古之凡民長(zhǎng)大壯健者皆在南畝，農(nóng)隙則教之以戰(zhàn)。今乃大異，一遇兇歲，則州郡吏以尺度量民之長(zhǎng)大而試其壯健者，招之去為禁兵；其次不及尺度而稍怯弱者，籍之以為廂兵。吏招人多者有賞，而民方窮時(shí)爭(zhēng)投之。故一經(jīng)兇荒，則所留在南畝者惟老弱也。而吏方曰：不收為兵，則恐為盜。噫！茍知一時(shí)之不為盜，而不知其終身驕惰而竊食也。古之長(zhǎng)大壯健者任耕，而老弱者游也；今之長(zhǎng)大壯健者游惰，而老弱者留耕也。何相反之甚邪！然民盡力乎南畝者，或不免乎狗彘之食，而一去為僧、兵，則終身安佚而享豐腴，則南畝之民不得不日減也。故曰有誘民之弊者，謂此也。(選自《歐陽(yáng)文忠公集》，有刪改),eq\a\vs4\al([多學(xué)一點(diǎn)])1．“聞?dòng)械擂r(nóng)之事”中“道”解釋為談?wù)摗?．“夫知賦斂移用之為急”中“斂”解釋為征收。3．“是未原為政之本末也”中“原”解釋為推究。4．“使不相困”中“困”解釋為困窘。5．“兵嘗經(jīng)用者老死今盡”是定語(yǔ)后置句，可譯為曾經(jīng)親身作戰(zhàn)的士兵到今天已經(jīng)全部老死了。6．“而其實(shí)驕惰無(wú)用之人也”中“其實(shí)”是古今異義詞，解釋為他們實(shí)際上。7．“古之凡民長(zhǎng)大壯健者皆在南畝”中“長(zhǎng)大”是古今異義詞，解釋為身材高大。8．“然民盡力乎南畝者”是定語(yǔ)后置句，可譯為盡心盡力從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的百姓。9．“南畝之民不得不日減也”中“日”是名詞作狀語(yǔ)，解釋為一天天的。10．“故曰有誘民之弊者，謂此也”是判斷句，“……者，……也”表判斷，可譯為因此說(shuō)有誘惑百姓的弊政，說(shuō)的就是這樣。7．下列對(duì)語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．則相與笑之曰：鄙鄙：卑鄙B．場(chǎng)功甫畢甫：剛剛C．或采橡實(shí)、畜菜根以延冬春畜：通“蓄”，儲(chǔ)藏D．籍之以為廂兵籍：登記解析：選AA項(xiàng)，鄙：淺陋。8．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)()A．今衛(wèi)兵入宿/不自持被而使人持之/禁兵給糧/不自荷而雇人荷之/其驕如此/況肯冒辛苦以戰(zhàn)斗乎/就使兵耐辛苦而能斗戰(zhàn)/雖耗農(nóng)民/為之可也B．今衛(wèi)兵入宿不自持被而使人持之/禁兵給糧不自荷而雇人荷之/其驕如此/況肯冒辛苦以戰(zhàn)斗乎/就使兵耐辛苦而能斗戰(zhàn)/雖耗農(nóng)民為之可也C．今衛(wèi)兵入宿/不自持被而使人持之/禁兵給糧/不自荷而雇人/荷之其驕如此/況肯冒辛苦以戰(zhàn)斗乎就使兵耐辛苦而能斗戰(zhàn)/雖耗農(nóng)民/為之可也D．今衛(wèi)兵入宿不自持被而使人持之/禁兵給糧/不自荷而雇人荷之/其驕如此/況肯冒辛苦以戰(zhàn)斗乎/就使兵耐辛苦/而能斗戰(zhàn)雖耗農(nóng)民/為之可也解析：選A“今衛(wèi)兵入宿不自持被而使人持之”中“不自持被而使人持之”為一個(gè)句意完整的句子，并且與“不自荷而雇人荷之”對(duì)應(yīng)，應(yīng)該與前面斷開(kāi)，所以排除B、D項(xiàng)。“況肯冒辛苦以戰(zhàn)斗乎就使兵耐辛苦而能斗戰(zhàn)”一句中間有語(yǔ)氣詞“乎”，顯然表疑問(wèn)，應(yīng)斷開(kāi)，排除C項(xiàng)。9．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．作者認(rèn)為農(nóng)業(yè)是天下之本，當(dāng)政者只知使用民力而不知愛(ài)惜民力是不可取的。B．作者通過(guò)古今施政的對(duì)比，揭示了宋朝農(nóng)民在利益被嚴(yán)重侵害下的悲慘遭遇。C．作者認(rèn)為，休戰(zhàn)以來(lái)的士卒已經(jīng)老邁，因此背軍糧的任務(wù)只好雇請(qǐng)他人來(lái)做。D．作者指出，高大健壯的不種田，年老體弱的卻在田地勞作，有時(shí)吃的是豬狗食。解析：選CC項(xiàng)，其表達(dá)的意思是由于老兵已亡，新兵生長(zhǎng)于太平年代，養(yǎng)成了驕橫懶惰的習(xí)性，連拿被子與背糧食都雇別人而不愿親自勞作。10．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)(1)而今之為吏者不然，簿書聽(tīng)斷而已矣。(5分)譯文：(2)耕者，不復(fù)督其力；用者，不復(fù)計(jì)其出入。(5分)譯文：參考答案：(1)但是如今當(dāng)官的人卻不是這樣，他們只是按照簿書作出決定罷了。(2)耕種的人不再被督責(zé)盡力耕種；消費(fèi)者不再根據(jù)收入確定支出。參考譯文：農(nóng)業(yè)，是天下的根本，是實(shí)行仁政的基礎(chǔ)。古代治理國(guó)家的統(tǒng)治者未曾敢疏忽，但是如今當(dāng)官的人卻不是這樣，他們只是按照簿書作出決定罷了，聽(tīng)到有人談起農(nóng)業(yè)上的事情，就對(duì)其笑笑，說(shuō)：淺陋。只知道急切地征集、挪用賦稅，卻不明白致力于農(nóng)業(yè)是基礎(chǔ)，這是沒(méi)有探究清楚處理政務(wù)的根本是什么。明白要致力于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)卻不懂得節(jié)省費(fèi)用來(lái)愛(ài)護(hù)農(nóng)民，這是沒(méi)有完全清楚致力于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的方法。古人治理天下，統(tǒng)治者和生產(chǎn)者互相幫助共渡難關(guān)。農(nóng)民勤勤懇懇地生產(chǎn)，統(tǒng)治者節(jié)約各項(xiàng)費(fèi)用。農(nóng)民不保留自己的體力，國(guó)家不浪費(fèi)。統(tǒng)治者愛(ài)護(hù)他的百姓，百姓向統(tǒng)治者交納賦稅，他們彼此都不困窘。一個(gè)人的力量，督促他，他就能盡其所能；一天的用度，要有節(jié)制，一定要量入為出。一年的耕種所得，供給國(guó)家與百姓的食物，都來(lái)自這里，常常有所節(jié)余。所以三年里就要節(jié)余出一年的費(fèi)用。現(xiàn)在卻不是這樣，耕種的人不再被督責(zé)盡力耕種；消費(fèi)者不再根據(jù)收入確定支出。一年的耕種，僅僅能夠繳納國(guó)家的賦稅，百姓的糧食僅夠生活幾個(gè)月。更嚴(yán)重的是，剛剛收割完莊稼(繳納了國(guó)家的賦稅)，百姓就只能以糠麩秕稗為食，有的人只能靠采集橡樹(shù)的果實(shí)、儲(chǔ)藏菜根來(lái)度過(guò)冬天和春天。如果不幸遇到一次水災(zāi)或旱災(zāi)，那么餓死的人就互相壓著，這是多么讓人悲嘆的事??！國(guó)家停止戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)三十三年了。曾經(jīng)親身作戰(zhàn)的士兵到今天已經(jīng)全部老死了，后來(lái)的士兵都沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)過(guò)戰(zhàn)鼓不懂得戰(zhàn)陣。生長(zhǎng)在這太平無(wú)事的年代，豐衣足食，這形勢(shì)必然讓人驕橫懶惰。現(xiàn)在的衛(wèi)兵晚上入宮值班，不自己拿被子卻讓人幫著拿；供給皇宮禁兵的糧食，不自己背卻雇人背。他們?nèi)绱蓑湙M，難道能夠冒著艱難困苦去作戰(zhàn)嗎？如果士兵能夠吃苦耐勞地戰(zhàn)斗，即使損害農(nóng)民的利益，也是可以理解的。(可是，)這些士兵卻只有“兵”的虛名，但他們實(shí)際上是驕橫懶惰毫無(wú)用處的人。古代凡是