實用類文本閱讀精選練習(xí)-2026年中考語文閱讀系列

閱讀下面的文字，完成小題。

又考砸了？“馬虎”可不背這鍋！

和淵

①考完試進行反思是非常好的習(xí)慣，但很多同學(xué)的反思經(jīng)常停留在表面，最常聽到的原因

是馬虎。事實上，馬虎并非只是粗心大意，而是一個復(fù)雜的心理現(xiàn)象。

（-）信息識別型馬虎及解決方案

②有的同學(xué)讀書容易跳字、跳行，相似的公式、字母混淆不清，看不清題目的細微差別，

這本質(zhì)上是信息識別問題。有一-項研究顯示：讓A、B兩組同學(xué)（A組成績優(yōu)異，B組成績落后）

做同一套難度較低的測試題，并進行腦電測試分析。實驗發(fā)現(xiàn)，在做題過程中，A組同學(xué)的大腦

聽覺中樞活躍程度明顯高于B組同學(xué)，正確率也遠高于B組。測試結(jié)束后，B組同學(xué)普遍反映

做錯的原因是馬虎，說明B組止確率低的原因并不是不會。而A組同學(xué)止確率高的原因在于不

僅用眼睛看，還在心里默讀。默讀雖沒有發(fā)出聲音，但大腦可以接收到聽覺信號。同一個信息通

過視覺、聽覺兩個通道進入大腦，用聽覺信息對視覺信息進行校對，當(dāng)信息比對不一致的時候,

大腦就會亮起紅燈，進行二次識別，這樣在審題過程中就不會錯了。

③解決這類問題的辦法就是在讀題過程中進行默讀，啟動聽覺的校驗機制，對信息進行二

次識別，形成反饋閉環(huán)。

（-）知識型馬虎及解決方案

④很多同學(xué)下了考場會捶胸頓足，感嘆道，“哎呀，這個知識點我復(fù)習(xí)過，但是當(dāng)時在考場

上就是都想不起來了”“考試的時候，我覺得A也對、C也對，模棱兩可，下來看了書就明白了

這種問題，本質(zhì)上也不是馬虎，而是基礎(chǔ)知識不牢固、知識點有漏洞導(dǎo)致的。

⑤學(xué)生如果不注重復(fù)習(xí)，那么就非常容易在各個地方形成知識漏洞，且會不斷累積擴大，

最終導(dǎo)致系統(tǒng)性問題。這就要求我們?nèi)ズ粚嵒A(chǔ)知識。

（三）能力型馬虎及解決方案

⑥有些同學(xué)考完試，自己都會覺得很奇怪：“咦，我怎么把2+3算成了6了！”然后把問題

歸咎于馬虎。事實上，出現(xiàn)這種問題的原因大都是處理復(fù)雜問題的能力偏弱。一個復(fù)雜題目需要

處理很多信息，如看一個物理題目時;既要審題、加工信息，又要調(diào)用公式，還要代入數(shù)字、進

行計算……大腦需要同時處理的信息比較多，混雜在一起就容易出錯。

⑦對此問題的建議是：一次只處理一類信息，審題就是審題，調(diào)用公式就不要計算，寫完

公式再代入數(shù)字，一步一步來，有條不紊，按照流程做完一個動作、再做下一個動作。

（四）習(xí)慣型馬虎及解決方案

⑧還有的同學(xué)喜歡隨手打草稿，甚至根本不打草稿，他們喜歡心算，寧愿在腦海里推演步

驟，強行記住結(jié)果，也不愿意寫出來，即使打草稿，多半信手拈來，一片混亂，結(jié)果非常可能一

不小心抄錯。

⑨為了杜絕這類問題，凡涉及計算的一定要規(guī)范地打草稿，并給草稿留足空間，相當(dāng)于擴

大了大腦虛擬內(nèi)存，干凈的紙面能讓人清晰地看出每一步的過程和結(jié)果。計算時要做到“一看、

二想、三算、四查”：一要完整地看清每個數(shù)和運算符號；二要想清楚具體步驟、選擇合理方法；

三要認真計算；四要檢查方法是否合理，計算結(jié)果有否寫錯等。

（五）壓力型馬虎及解決方案

⑩有的同學(xué)考試時犯低級錯誤是因為太緊張。從進化上來看，人類的大腦分成三層：最里

層的叫“爬行腦”，負責(zé)行動和反應(yīng)，是最本能的腦。比如，人過馬路時會本能地躲閃車輛，這就

是爬行腦在發(fā)揮作用。第二層是“情緒腦”，我們喜怒哀樂的原因就在于擁有情緒腦。第三層是“理

性腦”，能幫助我們理性分析，做出更科學(xué)的決策。

?正常情況下，我們都能夠動用理性腦思考事情、然而，當(dāng)壓力、危機到來時，我們的身

體就會被交給情緒腦或者爬行腦，理性腦會關(guān)閉。所以，如果我們壓力太大，智力會下降，正常

水平難以發(fā)揮出來，這就需要多多練習(xí)壓力狀態(tài)下的心態(tài)調(diào)整。

（六）價值觀偏差型馬虎及解決方案

?還有一類同學(xué)，每次分析試卷時都滿不在乎地說：“老師，我又不是不聰明，也不是能力

不行，就是馬虎而已嘛！沒啥大不了的?！?他們根本沒有要改變的意愿，更不會主動尋找方法。

?這一類同學(xué)，是用馬虎來掩飾自己的不用功或能力不足。我們必須扭轉(zhuǎn)觀念，從心底里

重視這件事情，只有從態(tài)度上重視了，才能有糾正的希望和改變的可能。

（摘編自《看天下》2024第4期）

1.閱讀“（一）信息識別型馬虎及解決方案”，根據(jù)提示填寫下面表格。

分組實驗過程實驗發(fā)現(xiàn)及結(jié)果得出結(jié)論

A組成績優(yōu)

異做同一套難度較低的測試題，并

(1)(2)

B組成績落進行腦電測試分析

后

2.下面這張圖所對應(yīng)的馬虎類型及解決方案，匹配的一項是（)

概念不清、

知識沒有

形成網(wǎng)絡(luò)

A.知識型馬虎及解決方案B.能力型馬虎及解決方案

C.壓力型馬虎及解決方案D.價值觀偏差型馬虎及解決方案

3.《現(xiàn)代漢語詞典》第7版中“馬虎”的意思是“草率，敷衍，疏忽大意，不細心”，文中六種馬虎

類型哪一類與詞典義最為接近？請說明理由。

中國石拱橋

茅以昇

①石拱橋的橋洞成弧形，就像虹。古代神話里說，雨后彩虹是“人間天上的橋“，通過彩虹就

能上天。我國的詩人愛把拱橋比作虹，說拱橋是“臥虹”“飛虹”，把水上拱橋形容為“長虹臥波

②石拱橋在世界橋梁史上出現(xiàn)得比較早。這種橋不但形式優(yōu)美，而且結(jié)構(gòu)堅固，能幾十年

幾百年甚至上千年雄跨在江河之上，在交通方面發(fā)揮作用，

③我國的石拱橋有悠久的歷史?！端?jīng)注》里提到的“旅人橋”，大約建成于公元282年，可

能是有記載的最早的石拱橋了。我國的石拱橋幾乎到處都有。這些橋大小不一，形式多樣，有許

多是驚人的杰作。其中最著名的當(dāng)推河北省趙縣的趙州橋，還有北京豐臺區(qū)的盧溝橋。

④趙州橋橫跨在汶河上，是世界著名的古代石拱橋，也是造成后一直使用到現(xiàn)在的最古的

石橋。這座橋修建于公元605年左右，到現(xiàn)在已經(jīng)一千三百多年了，還保持著原來的雄姿。到解

放的時候，橋身有些殘損了，在人民政府的領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過徹底整修，這座占橋又恢復(fù)了青春。

⑤趙州橋非常雄偉，全長50.82米，兩端寬9.6米，中部略窄，寬9米。橋的設(shè)計完全合乎

科學(xué)原理，施工技術(shù)更是巧妙絕倫。唐朝的張嘉貞說它“制造奇特，人不知其所以為這座橋的

特點是：（一）全橋只有一個大拱，長達374米，在當(dāng)時可算是世界上最長的石拱。橋洞不是普

通半圓形，而是像一張弓，因而大拱上面的道路沒有陡坡，便于車馬上下。（二）大拱的兩肩上，

各有兩個小拱。這個創(chuàng)造性的設(shè)計，不但節(jié)約了石料，減輕了橋身的重量，而且在河水暴漲的時

候，還可以增加橋洞的過水量，減輕洪水對橋身的沖擊。同時，拱上加拱，橋身也更美觀。（三）

大拱由28道拱圈拼成，就像這么多同樣形狀的弓合攏在一起，做成一個弧形的橋洞。每道拱圈

都能獨立支撐上面的重量，一道壞了，其他各道不致受到影響。（四）全橋結(jié)構(gòu)勻稱，和四周景

色配合得十分和諧：橋上的石欄石板也雕刻得古樸美觀。唐朝的張督說，遠望這屋橋就像“初月

出云，長虹飲澗趙州橋高度的技術(shù)水平和不朽的藝術(shù)價值，充分顯示了我國勞動人民的智慧

明O

6.趙州橋的“創(chuàng)造性設(shè)計”體現(xiàn)在哪些方面？請簡要概括。

7.“橋的主要設(shè)計者李春就是一位杰出的工匠，在橋頭的碑文里刻著他的名字?！边@句話表達了

作者怎樣的情感？

閱讀下面的文字，完成下面小題。

非遺傳承：守正創(chuàng)新向世界

①隨著春節(jié)中遺成功，中國44項非遺項R成為世界矚目的文化符號。這些承載著千年智慧

與精神的技藝，正以創(chuàng)新姿態(tài)講述新時代的中國故事。

普洱茶：千年茶香傳薪火

②云南普洱茶（貢茶）制作技藝傳承人李興昌，扎根茶馬古道源頭寧洱，創(chuàng)辦傳習(xí)所破解

傳承難題。他將茶葉生長周期融入課程設(shè)計——冬季傳授松土修枝，春日講解制茶工藝，吸引眾

多年輕人走進茶園。一位留學(xué)生體驗制茶后驚嘆：“一片葉子竟能幻化出如此美味！“如今，調(diào)飲

茶創(chuàng)新與茶文化體驗活動讓古老技藝煥發(fā)活力。李興昌感慨：“茶文化不再是故紙堆里的記憶，

而是年輕人手中的未來。”

昆曲：

③昆曲傳承人柯軍深耕舞臺四十載，以跨界對話激活傳統(tǒng)。他執(zhí)導(dǎo)的《邯鄲夢》將昆曲與

莎翁戲劇交織，在巴黎吉美博物館的沉浸式演出中，觀眾隨演員穿梭展廳庭院，打破文化壁壘。

法國學(xué)者驚嘆：“這種藝術(shù)對話純粹而震撼。"柯軍認為，昆曲既要“照著講”古人風(fēng)骨，更需“接

著講“時代精神，其復(fù)排的《頤炎武》以“天下興亡”的家國情懷，展現(xiàn)非遺的社會擔(dān)當(dāng)c

青瓷：

宋哥窯青釉冰裂紋艇

④國家級傳承人徐朝興用68年守護龍泉青瓷火種。他不僅復(fù)原古法釉料，更首創(chuàng)哥弟窯混

合技藝，歷時五次試驗燒成三環(huán)瓶，讓哥窯紋片與弟窯釉色相映生輝。2024年中法建交60周年

之際，這件作品亮相巴黎藝術(shù)展，以溫潤造型傳遞“道法自然”的東方哲思。徐朝興說：“青瓷要

走向世界，既需技藝傳承，更要讓世界讀懂背后的中國故事。

剪紙：刻刀舞動新時代

⑤尉縣剪紙傳承人周淑英以“陰刻點彩”獨步天下。她突破傳統(tǒng)牡丹定式，首創(chuàng)紫染技法，更

將冬奧、山水等元素融入《雪如意》《千里江山圖》等作品。通過跨界合作，剪紙與米泗包裝、

動漫設(shè)計碰撞火花。在聯(lián)合國婦女大會設(shè)計會徽后，她帶著刻刀走遍歐美。一位澳大利亞畫家拜

師學(xué)藝，感嘆：”剪紙是看得見的中國詩意。''

非遺云錦工序

①②③④⑤⑥⑦

意

紋

挑

通

機

造

逐

匠

機

杼

樣

花

經(jīng)

花

奪

異

設(shè)

結(jié)

斷

色

天

計

本

緯

工

云錦：織機繡出國際范

⑥南京云錦傳承人周雙喜讓“燦若云霞”的瑰寶走進生活。他與團隊將吉服元素融入漢服設(shè)計,

用金絲銀線織就時尚馬面裙，在進博會直播中引發(fā)熱潮。面對“機器能否取代手工”的質(zhì)疑，他堅

定回應(yīng)「“妝花'技藝每朵花需手工填色，這是AI無法復(fù)制的靈魂?！睆陌屠韪叨〞r裝周到米蘭世

博會，云錦版《蒙娜麗莎》上世界看見東方審美與西方經(jīng)典的完美交融。

結(jié)語：

⑦從茶山到舞臺，從窯火到織機，中國非遺正以守正創(chuàng)新的姿態(tài)，在傳統(tǒng)基因與現(xiàn)代語境

的碰撞中，織就一幅貫通古今、連接世界的文明長卷。這些躍動的文化符號，不僅延續(xù)著千年文

脈，更讓世界聽見新時代的中國表達。

（節(jié)選自《人民日報》2025年1月5日《傳承人話非遺》）

8.下列小標(biāo)題與原文匹配最佳的一項是（）

A.昆曲一古今傳唱煥新生青瓷一釉色流轉(zhuǎn)連世界

B.昆曲一中西合璧煥新生青瓷一釉色流轉(zhuǎn)映中國

C.昆曲一中西合璧煥新生吉瓷一釉色流轉(zhuǎn)連世界

D.昆曲一古今傳唱煥新生青究一釉色流轉(zhuǎn)映中國

9.材料中多次提到“國際傳播”（如巴黎藝術(shù)展、米蘭世博會），這對非遺保護有何意義？請分點

概括。

10.請結(jié)合材料與生活實際，談?wù)勀銓Α笆卣齽?chuàng)新''的理解。

環(huán)保部門為推廣“無廢城市”建設(shè)的浙江經(jīng)驗，成立經(jīng)驗推廣小組，擬制作一份“無廢日”推廣手冊,

請你參與。

【概念解讀】

“無廢城市”以創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念為引領(lǐng)，通過推動形成綠色發(fā)展

方式和生活方式，持續(xù)推進固體廢物源頭減量和資源化利用，最大限度減少填埋量，將固體廢物

環(huán)境影響降至最低的城市發(fā)展模式。無廢城市就是要堅持“四可原則”即可見，可減，可用，可消。

“可見”就是全過程監(jiān)控，把所有廢物置于監(jiān)管之下，徹底杜絕廢物無組織排放?！翱蓽p”就是源頭

減量，緩解環(huán)境壓力?！翱捎谩本褪峭ㄟ^各種方法進行廢物的循環(huán)利用，變廢為寶?！翱上本褪亲?/p>

大限度消除廢物末端處理的環(huán)境影響。

（《國際無廢口來了》寧波南北侖區(qū)環(huán)境保護監(jiān)測站2025-03-26）

【活動報道】

3月29日，由聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署、浙江省生態(tài)環(huán)境廳、寧波市人民政府、巴塞爾公約亞太

區(qū)域中心聯(lián)合主辦的浙江省“國際無廢日”主題活動在寧波舉行。

活動以“浙里無廢美麗先行”為主題，旨在進一步推動浙江省全域“無廢城市”建設(shè)，展示浙

江省在固體廢物減量化、資源化、無害化方面的創(chuàng)新成果，促進國際經(jīng)驗交流與合作。當(dāng)前，“無

廢城市“建設(shè)面臨全球協(xié)同推進與國內(nèi)深化轉(zhuǎn)型的雙重形勢。下一步，生態(tài)環(huán)境部將繼續(xù)深化“無

廢城市”建設(shè)，切實解決一批固體廢物污染實際問題，讓人民群眾對“無廢城市''建設(shè)成果可感、

可及。期待以浙江為窗口，推動中國"無廢”方案、"無廢''文化走向世界，為全球綠色發(fā)展作出新

的更大貢獻。

（摘自央廣網(wǎng)2025-03-29）

【各地舉措】

溫州I|J：出臺全省唯一的“無廢細胞”創(chuàng)建獎勵資金管理辦法，創(chuàng)成22大類“無廢細胞”1354

個，累計投入獎勵資金4383萬，位于全省前列。主導(dǎo)和參與學(xué)校、商場、島嶼、實驗室、汽車

4s店、商圈等6項省級“無廢細胞”標(biāo)準(zhǔn)制定，形成以點帶面的示范影響力，營造全民參與的濃

厚氛圍。

杭州市：浙江虎哥廢物管理有限公司開創(chuàng)的“虎哥模式”成效顯著。在社區(qū)設(shè)立回收站點，向

居民發(fā)放回收袋和支架，居民通過APP或小程序一鍵呼叫，即可享受I小時上門回收服務(wù)，并

根據(jù)回收重量獲得“環(huán)保金”，可在"虎哥商城''兌換商品。回收物資被運往分揀中心，按照9大類

40余個小類精細分揀后，供給有資質(zhì)的企業(yè)再生利用，少量殘渣和有害垃圾則進行無害化處置。

該模式已推廣至5地市8個區(qū)縣，覆蓋近90萬戶，日回收量可達700噸/天，回收利用率超95%,

無害化率100%,每年避免20萬噸垃圾焚燒，提供2500余個就業(yè)崗位。

臺州市：臺州在活性炭“以廢治廢”，實現(xiàn)VOCs減污降碳和固廢資源化循環(huán)利用新模式中，

立足于數(shù)字化改革，構(gòu)建“以廢治廢''活性炭全過程服務(wù)與監(jiān)管體系。通過配置電量監(jiān)控、智能磅

秤等前端感知設(shè)備，運用智能預(yù)警、異常監(jiān)測等算法模型，打造廢活性炭”使用一感如一更

換——運輸—再生——回用”的全生命周期數(shù)字化服務(wù)與監(jiān)管平臺，已覆蓋臺州2300余家涉活

性炭企業(yè)。該體系從設(shè)備研發(fā)、流程重塑、制度創(chuàng)新等多方面發(fā)力，不僅提升了活性炭的再生利

用效率，還減少了新活性炭生產(chǎn)和廢活性炭處置的碳排放，根據(jù)測算，可減少新活性炭生產(chǎn)3000()

噸/年，較傳統(tǒng)焚燒處置的碳排放量降低34.3%,直接減少二氧化碳排放50080噸/年。

11.推廣手冊要挑選封面圖片，你會選擇下面哪一幅？圍澆【概念解讀工結(jié)合圖片內(nèi)容簡述理

由。

12.推廣手冊中收錄了【活動報道】的內(nèi)容，請你給這條新聞擬一個標(biāo)題。(不超過15字)

13.請根據(jù)【各地舉措】，總結(jié)出兩條“無廢城市”建設(shè)的浙江經(jīng)驗。

14.推廣手冊上需要呈現(xiàn)一則倡導(dǎo)無廢生活的倡議書。請米據(jù)材料或生活經(jīng)驗，寫出兩條建議。

倡議書

親愛的市民朋友們：

“無廢城市”建設(shè)已成為生態(tài)文明建設(shè)的重要實踐。為推動資源循環(huán)利用，倡導(dǎo)綠色

生活方式，我們倡議：

從點滴做起，踐行無廢生活，為建設(shè)美麗家園貢獻力量，讓綠色成為城市發(fā)展的底

色!

環(huán)保部門

2025年5月

閱讀下面的文字，完成下面小題。

文化的特征

①何謂"文化”？自從1871年英國文化人類學(xué)家愛德華？泰勒在其《原始文化》一書中第一

次給“文化''下了一個明確的定義到現(xiàn)在，有關(guān)文化的定義據(jù)統(tǒng)計已近3()0種，可謂蔚為大觀。然

而，面對數(shù)百種文化定義，要想整體性地把握文化概念，就必須首先掌握文化的基本特征。

②文化就是人與自然相區(qū)別。這也是關(guān)于文化的最根本特征，因為凡是被我們稱之為“文化”

的東西，都深深地打上了人的烙印。換句話說，人的參與是文化得以生成的必要前提。那么在我

們的日常生活中，未經(jīng)過人們加工改造的對象世界就不能成為文化，而被我們稱之為文化的東西

一定是打上了人的印記。因此，從這個意義上看，文化就是人與自然相區(qū)別。正是由于人的參與，

我們的對象世界獲得了改變，所以人塑造了自己的文化世界，即屬人世界。進一步看，人在對自

然的改造中，同時也成就了人自身，即造就了人的文化生命。

③文化與人具有“同構(gòu)互塑”關(guān)系。如果采用形象的說法，人和文化的關(guān)系就像一枚硬幣的兩

面，正面看是人，背面看則是文化，也就是說人和文化之間具有相互成就與相互塑造性。這種特

性主要表現(xiàn)在人們對人與文化的內(nèi)涵解釋之中，例如德國著名思想家卡西爾在《人論》中就將人

視為文化的存在，進而指出：“我們應(yīng)當(dāng)把人定義為文化的動物來取代把人定義為理性的動物。

只有這樣，我們才能指明人的獨特之處，也才能理解對人開放的新路——通向文化之路反過

來，當(dāng)我們給“文化”下定義的時候，文化的本質(zhì)就是人化，文化劃定了人性的圓周。實際上，人

和文化就處于這樣一個最真切的內(nèi)在關(guān)系之中。我們很難想象一個人沒有文化是什么樣子，同樣，

文化如果沒有人的參與也必然無法生成。

④文化對人具有肯定和否定的二重性作用。從文化對人的肯定性作用看，文化作為一種傳

統(tǒng)(風(fēng)俗)，在人們漫長的社會生活實踐中逐漸形成和傳承，其中融入了人們的智慧和經(jīng)驗。它

穩(wěn)定和固化了我們的社會價值，界定了人的生活世界，這就會對特定族群起到保護作用。不同民

族和地域的傳統(tǒng)是不同的，人們也往往會在生活習(xí)俗方面產(chǎn)生差異，只有入鄉(xiāng)隨俗，才會在這片

土地上或集體中活得安全舒適，否則會被視為舉止怪異的另類。而從文化對人的否定性作用來看，

傳統(tǒng)有時由于太過于厚重而常常壓得人喘不過氣來。隨著時代的發(fā)展和社會的變革，某些傳統(tǒng)讓

人感到壓抑利束縛，不再適應(yīng)人們當(dāng)下的生活方式和價值訴求，甚至與社會時代需求背道而馳。

換言之，傳統(tǒng)一方面保護了人們，但另一方面又壓抑了人們。面對傳統(tǒng)，我們可以用“悲欣交集”

來概括，這里的“欣”就是“欣喜”或“欣然”，“悲”就是“悲涼.域者“悲壯”，因為傳統(tǒng)既不是純?nèi)坏?/p>

好的東西，也不是絕對的壞的東西，在社會處于穩(wěn)定發(fā)展期的時候，要著眼未來對傳統(tǒng)進行自覺

地反思，特別是當(dāng)社會處在i個轉(zhuǎn)型期的時候，更要著眼未來對傳統(tǒng)進行自覺地反思。荷蘭哲學(xué)

家斯賓諾莎有一句名言：“一切規(guī)定都是否定這也就是說，當(dāng)我們認同了一種傳統(tǒng)的時候，我

們無形中會被這種傳統(tǒng)左右，可能會削減我們走向新生活的動力。因此，對于那些不具有現(xiàn)實意

義的傳統(tǒng)，我們沒有必要一味地繼續(xù)堅守，而應(yīng)該勇敢地做出必要的改革和調(diào)整。

⑤文化的基木特征勾勒出人的文化存在，通過文化，人類在不同層面和視角中確證著自J

的本質(zhì)。

（選自《光明R報》2024年12月8R,有刪改）

15.下列關(guān)于“文化就是人與自然相區(qū)別”的理解，或砸的一項是（）

A.文化的最根本特征是人與自然相區(qū)別。

B.留下人類的印記，就能有文化的產(chǎn)生。

C.人類的加工改造，是文化形成的前提。

D.人類的文化世界造就了人的文化生命。

16.下列對選文第③段相關(guān)內(nèi)容的理解，不走碰的一項是（）

A.文化與人是一個不可分割的整體，它們相互成就、相互塑造。

B.把人定義為文化的動物，體現(xiàn)了將人視為文化的存在的思想。

C.人的獨特在于只有人有文化，只有人才能踏上通向文化之路。

D.沒有文化就沒有人，有人參與才有了文化，文化取決于人性。

17.閱讀選文第④段，簡要概括我們應(yīng)該如何對待傳統(tǒng)。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

蜻蜓跨海和白蟻建塔

汪品先

①要講小型生物的故事，還是得要有昆蟲的大小，才能產(chǎn)生“驚世駭俗”的社會影附。

②最值得介紹的是蜻蜓，特別要提出的是黃蜻。科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，一種黃蜻能夠從非洲飛到印

度，甚至還進一步飛到了口本，等繁殖以后，下一代的蜻蜓又從印度飛回非洲。試想一只總共才

0.3克重的蜻蜓，哪有那么多能量儲存在體內(nèi)，能夠?qū)Ω?000千米的越洋飛行？

③關(guān)鍵在于蜻蜓在飛行上有“特異功能黃蜻翅長而窄，飛行能力很強，一秒鐘可以飛10

米，飛行中既能突然回轉(zhuǎn)，又能直入云霄。對于.匕千千米的越洋飛行，科學(xué)家做了試驗和模擬，

認為是風(fēng)力和滑翔成全了蠟蜓的凌云壯志。即便如此，一不靠衛(wèi)星定位、二不用氣象預(yù)報就能飛

越印度洋，蜻蜓的航空能力人類只能佩服。

④也許更加令人欽佩的，是昆蟲在建筑工程方面的高水平，特別是蜂和蚊這兩類社會性小

動物在建造自己“公館''上的才能。

⑤蜜蜂的巢房，就是鬼斧神工的神奇建筑物。世界上的蜂巢都是由一個個六邊形的房室組

成，封蓋在巢中的是自然成熟的蜂蜜。這無數(shù)個大小相同的房室都是正六邊形，而令人驚訝的是，

房室的底既不是平的，也不是圓的，而是尖的。這個底是由三個完全相同的菱形組成。每個菱形

有四個角，200年前就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)：兩個鈍角都是110。，兩個銳用都是7（）。。不可思議的是，世界

上所有蜜蜂的蜂巢都是按照這統(tǒng)一的角度和模式建造的。這種強度高、分量輕，有利于隔音和隔

熱的蜂巢結(jié)構(gòu)，現(xiàn)在從航天飛機到人造衛(wèi)星都在廣泛采用，

⑥當(dāng)我們?yōu)榉涑步Y(jié)構(gòu)喝彩叫好的時候，可別忘了還有更高水平的昆蟲建筑師，那就是白蟻。

白蟻的土丘，就是它們業(yè)績的豐碑。白蟻成群生活，上百萬只白蟻在地上建造一座土丘，用復(fù)雜

的通道系統(tǒng)連接地下居住的巢穴。在非洲草原和森林區(qū)，可以看見不同形狀、不同顏色的白蟻丘，

矮的1-2米，高的8-9米，最高的達到12.8米，就像聳立在草原上的高塔。這土塔的質(zhì)量不凡:

白蟻丘的原料是土，全是靠著工蟻用自己的唾液粘起來的，類似于中國古代造長城用的“糯米灰

漿”，是十分堅固的“有機水泥“白蟻塔”底卜還有可以深達4米的巢穴，可見工程之偉大。

⑦可是白蟻塔的妙處還不在外表，而是在里面。想象一下非洲草原的夏季高溫，悶在塔里

的白蟻們?nèi)绾紊?？地面的土丘相?dāng)于肺，主要用于通風(fēng)：中央是個“煙囪”，有四通八達的管道

網(wǎng)通到土丘表面的小孔。有風(fēng)吹過的時候，風(fēng)可以通過小孔進入土丘內(nèi)部，經(jīng)過彎彎繞繞的管道

到達巢穴中央，替換陳舊的空氣，確保每個角落都能得到充足的氧氣。白天土丘表面加熱，靠近

土丘表面管道中的氣流上升，沿著“煙囪”推動較冷的氣流下沉，到達巢穴中央；夜間氣流發(fā)生逆

轉(zhuǎn)。白蟻塔的“空調(diào)”系統(tǒng)，不但使科學(xué)家們贊嘆不已，連設(shè)計師們也能從中得到啟發(fā)。

⑧讀者也許會問，這樣復(fù)雜的工程，有誰在組織、指揮嗎？動物的社會組織和感知世界，

還有待進一步深入的科學(xué)研究加以揭示。

（節(jié)選自《科壇趣話：科學(xué)、科學(xué)家與科學(xué)精神》，有刪改）

18.下列對選文的理解和分析，不正唧的一項是（）

A.風(fēng)力和滑翔成全了黃蜻能夠從非洲飛到印度，再從印度飛到日本。

B.蜂巢房室是正六邊形，底部菱形的兩個鈍角都是110。，兩個銳角都是70。。

c.白蟻巢包括地上土丘和地下.巢穴部分，之間用復(fù)雜的通道系統(tǒng)進行連接。

D.第⑥段畫線句用列數(shù)字、作比較、打比方等說明方法，說明蟻丘質(zhì)量不凡。

19.昆蟲產(chǎn)生了哪些“驚世駭俗”的社會影響？請結(jié)合選文概括。

20.根據(jù)選文和鏈接材料，分析A地建筑適合蜂巢式結(jié)構(gòu)，還是白蟻塔式結(jié)構(gòu)。

【鏈接材料】

A地處于地震活躍地帶，大部分區(qū)域?qū)儆跓釒Р菰瓪夂?年均氣溫約為22℃,晝夜溫差較大，

夏季溫暖潮濕，冬季干燥。經(jīng)濟較落后，電力等能源供給較緊缺。

①中國山水畫可謂中國人情思中最為號重的沉淀。歷代止水畫家在畫面中充分表現(xiàn)筆墨氣韻的

同時，更注重意境美。意境是藝術(shù)的靈魂。我們欣賞畫時，時常為其內(nèi)含的藝術(shù)魅力所吸引，為

畫外之意、弦外之情所陶冶，所感染，這就是意境美的作用。

②中國山水畫的空靈之美，是山水畫藝術(shù)的主要審美趣味形式。空靈之空為靜，為虛，為

無；空靈之靈為靈氣，為實，為有?？蘸挽`是對立統(tǒng)一的C宋代馬遠的《寒江獨釣圖》中，茫茫

寒江，一葉孤舟，漁翁獨坐，釣絲飄浮，微波之外，皆是空白，營造出一種空靈、深遠、簡淡的

意境?？侦`之美一方面使畫家在意境構(gòu)成上獲得了充分的主動權(quán)，打破了特定時空中客觀物象的

局限，另一方面也給欣賞者提供了廣闊的藝術(shù)想象的天地，使作品中的有限的空間和形象蘊含著

無限的大千世界和豐富的思想內(nèi)容。

③中國山水畫的外象之美不僅表現(xiàn)在畫作本身，也包括畫作以外的無限性，即畫外有畫。

正如美學(xué)大師宗白華所說：中國繪畫所表現(xiàn)的精神是一種深沉靜默地與這無限的自然、無限的太

空渾然融化，體合為一。山水畫是一種哲理的最高境界，它不追求繁蕪的世界，而是自然與人文

的完美統(tǒng)一，是一種擺脫世俗的精神追求。從元朝的倪瓚，明清時期的董其昌、石濤等的山水畫

中我們所看到的不只是繪畫的語言符號，更重要的是畫家內(nèi)在的精神追求。

④中國山水畫的詩意之美，是中國繪畫歷來所提倡的。不論《春山煙雨》還是《春浦帆歸》，

只看畫題，就會覺得詩意盎然。詩意之美豐富了中國山水畫的美學(xué)意境。真正山水畫中的詩境,

體現(xiàn)在畫的構(gòu)思、章法、形象、色彩的詩化上，詩情與畫意交融。宋代郭熙在《林泉高致》中說：

詩是無形畫，畫是有形詩。詩畫的一致，是中國山水畫家追求的最高理想，也是中國山水畫的最

高境界。唐人王維以詩人的學(xué)養(yǎng)彰顯畫家的氣質(zhì)，在文學(xué)和繪畫領(lǐng)域揭示了詩與畫的關(guān)系，從而

提出了山水畫意境表現(xiàn)中的一個準(zhǔn)則一畫中有詩。比如他的作品《江干雪霽圖卷》，畫面上雖然

沒有像許多畫家一樣題上或多或少的詩詞字句，卻富有詩的意境。

⑤中國山水畫中所具有的那種空靈美、外象美、詩意美的意境既是畫家創(chuàng)造的終點，又是

觀者再創(chuàng)造的起點，是畫家與觀者之間溝通的橋梁。當(dāng)代中國山水畫創(chuàng)作者，只有放開眼界，敞

開胸懷，徜徉于大自然之中領(lǐng)受山川、風(fēng)云、水石、林木際會之妙，鑄就獨特的藝術(shù)靈魂，方能

構(gòu)筑胸中意象，孕育筆墨語言，創(chuàng)作出有意境的作品，真正做到代山川而言。

（選自顏景龍《中國山水畫的意境美》）

21.下列對“中國山水畫之美”理解不正確的一項是（）

A.歷代山水畫家在畫面中充分表現(xiàn)筆墨氣韻的同時，更注重意境美。

B.中國山水畫的外象之美不僅表現(xiàn)在畫作本身，也包括畫作以外的無限性，即畫外有畫。

C.真正山水畫中的詩境，體現(xiàn)在畫的構(gòu)思、章法、形象、色彩的詩化上，詩情與畫意交融。

D.中國山水畫的意象之美，是中國繪畫歷來所提倡的，

22.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.我們欣賞畫時，時常為其內(nèi)含的藝術(shù)魅力所吸引，為畫外之意、弦外之情所陶冶，所感染，

這就是詩意美的作用。

B.空靈之美一方面使畫家在意境構(gòu)成上獲得了充分的主動權(quán)，打破了特定時空中客觀物象的

局限，另一方面也給欣賞者提供了廣闊的藝術(shù)想象的天地，使作品中的有限的空間和形象蘊含著

無限的大千世界和豐富的思想內(nèi)容。

C.王維的作品《江干雪霽圖卷》，畫面上沒有像許多畫家一樣題上或多或少的詩詞字句，缺

少了詩的意境。

D.中國山水畫中所具有的那種空靈美、外象美、詩意美的意境既是畫家創(chuàng)造的起點，又是觀

者再創(chuàng)造的終點，是畫家與觀者之間溝通的橋梁。

23.從全文看，當(dāng)代創(chuàng)作者怎樣才能創(chuàng)造出具有意境之美的中國山水畫？

閱讀卜面的文字，完成卜血小題。

傳統(tǒng)文化中的生態(tài)文明觀朱亞非

①中國傳統(tǒng)文化中有關(guān)于生態(tài)環(huán)境問題的豐富內(nèi)容，歷史上許多思想家、學(xué)術(shù)流派對于生

態(tài)環(huán)境的保護都提出了頗有智慧的見解。中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于生態(tài)問題的價值觀，對于今天生態(tài)

文明建設(shè)不斷深入具有現(xiàn)實意義。

②中國傳統(tǒng)文化中對于生態(tài)問題的認識可以追溯幾千年的歷史。最早的古書《夏小正》是

研究夏代的重要文獻，其中就有相當(dāng)大的篇幅記載了夏代人們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與生態(tài)環(huán)境問題，提出

了每個月根據(jù)古時來安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。商代是中國早期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到發(fā)展的時代，在甲骨卜辭等文

獻中，已看出商代人已經(jīng)初步知道在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中雨水、土壤、植被之間的聯(lián)系。西周時期，《詩

經(jīng)》等原始文獻中有諸多對生態(tài)環(huán)境的記載。

③春秋戰(zhàn)國時期，當(dāng)時著名的思想家及其學(xué)派，都對人與自然的關(guān)系提出了見解?？鬃勇?/p>

先提出“天人合一'’的思想。老子、莊子倡導(dǎo)“無為而治”，追求“萬物群生，連屬其鄉(xiāng)墨子主張

兼愛、非攻、節(jié)葬、節(jié)用，也體現(xiàn)對生態(tài)環(huán)境的保護。

④漢代淮南王劉安主編的《淮南子》也體現(xiàn)出時人重視生態(tài)環(huán)境的思想。在《淮南子?主術(shù)

訓(xùn)I》一文中告誡人們不可任意捕殺自然界生物。魏晉南北朝時期著名農(nóng)學(xué)家賈思勰在《齊民要術(shù)》

中明確提出了順應(yīng)天時、發(fā)揮地利的生態(tài)建議。唐朝的柳宗元認為天（自然界）與人應(yīng)該互不干

涉，反對人類對自然界的過度破壞和掠奪。劉禹錫則將天與人的關(guān)系當(dāng)作一個整體來看待。宋代

思想家張載提出“民胞物與”的思想，提出要將愛人與愛物融為一體。明清時，王陽明、顧炎武等

學(xué)者在自己的論著中對生態(tài)文明都有不同程度的涉及。

⑤中國人對于生態(tài)環(huán)境的愛護還反映在歷代文藝作品中，歷代上人對于山水環(huán)境的愛護表

現(xiàn)在各種文學(xué)作品乃至音樂、繪畫、書法及園林藝術(shù)中。自先秦時期，文人們的作品中就不乏對

于山水自然環(huán)境的描寫，流露出對自然環(huán)境的保護意識。

⑥中國歷代統(tǒng)治階級對于生態(tài)環(huán)境的認識和治理也有一個逐步深化的過程，這是古人從實

踐中深刻認識到生態(tài)環(huán)境的破壞對人類生態(tài)造成了重大災(zāi)難。如夏商時期，由于氣溫升高、氣候

干燥、植被破壞，黃河流域有逐漸干旱的趨勢，為了生存，商朝經(jīng)歷五次遷都。歷史上頻繁的戰(zhàn)

爭也導(dǎo)致自然環(huán)境破壞，如魏晉南北朝的人分裂局面中，爆發(fā)了100多次規(guī)模不等的戰(zhàn)爭，生態(tài)

環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，以致在中原地區(qū)出現(xiàn)“中野何蕭條，千里無人煙”的殘破局面。

⑦中國歷代統(tǒng)治階級也看到了生態(tài)環(huán)境對社會穩(wěn)定的作用，通過發(fā)布詔書等形式制定了保

護生態(tài)環(huán)境的辦法，主要有興修水利、植樹造林、改良土壤，以及設(shè)置專門維護生態(tài)環(huán)境的機構(gòu)

和職官。先秦時期據(jù)《周禮》《禮記》等記載，設(shè)置虞官專門管理山川林木，防止濫伐濫砍。漢

代以后，中國官制制度趨于完善，負責(zé)環(huán)境維護及治理的官員也明確了職責(zé)，如少府主管全國山

林的管理。此外，秦代以后皇帝還多次卜令防止生態(tài)環(huán)境的破壞。秦始皇統(tǒng)一全國后，就卜令“尢

伐草木”并在交通道路上廣植樹木。漢代延續(xù)這種方法，皇帝多次通過詔書的形式禁止隨意砍伐

樹木和植樹種林。

⑧歷代統(tǒng)治階級為了穩(wěn)定統(tǒng)治，還十分重視對河流、湖泊的治理，把興修水利當(dāng)作國計民

生的重要內(nèi)容，客觀上也達到了保護環(huán)境和維護生態(tài)平衡的效果。自秦漢到明清時期，幾乎歷代

王朝都組織民眾開展對黃河、淮河等重要河流的大規(guī)模治理，疏通河道、興修塘堰、開挖溝渠、

建成燈?田等，這些舉措對于保護生態(tài)環(huán)境、維持人類與自然界的平衡有著積極意義。

（摘編自《文匯報》，2024年10月II日，有刪改）

相關(guān)鏈接

世界氣象組織2024年12月30日發(fā)布新聞公報，2024年將成為有記錄以來最熱的一年，而

包括2024年在內(nèi)的過去10年是有記錄以來最熱的10年。此前，歐盟氣候監(jiān)測機構(gòu)哥白尼氣候

變化服務(wù)局預(yù)測，2024年的全年平均氣溫將比工業(yè)化前的1850年至1900年間氣溫水平高出

1.5℃,甚至I.55C以上。LSC的溫度閾值被科學(xué)家們認為是地球溫度的一個關(guān)鍵臨界點，超

過這個閾值，極端高溫、洪水、干旱、野火等災(zāi)害將變得比現(xiàn)有認知下的情況更加不利于人類生

存。

24.下列有關(guān)“傳統(tǒng)文化中的生態(tài)文明觀”的理解，說法不正確的一項是（）

A.中國傳統(tǒng)文化中對于生態(tài)問題的認識可以追溯夏商周時期，最早的古書《夏小正》就記載

了夏代人們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與生態(tài)環(huán)境問題。

B.孔子提出的“天人合一”，老子、莊子追求的“萬物群生，連屬其鄉(xiāng)”，墨子主張的兼愛、非

攻、節(jié)葬、節(jié)用，都體現(xiàn)了他們對人與自然的關(guān)系的思考,

C.歷代士人在各種文學(xué)作品乃至音樂、繪畫、書法及園林藝術(shù)中，流露出對自然環(huán)境的保護

意識。

D.自秦漢到明清時期，歷代統(tǒng)治階級都組織民眾開展對黃河、淮河等重要河流的大規(guī)模治理。

25.下列對原文和鏈接材料相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，正確的一項是（）

A.柳宗元、劉禹錫對生態(tài)環(huán)境的認識符合儒家思想中“天人合一”的觀點。

B.商朝的五次遷都是因為戰(zhàn)爭頻發(fā)，導(dǎo)致黃河流域的生態(tài)環(huán)境遭受了嚴(yán)重的破壞。

C.漢代延續(xù)了秦朝的做法，皇帝多次以詔書的形式禁止隨意砍伐樹木。

D.2024年全年平均氣溫比有記錄以來的氣溫水平高出1.5℃,這將不利于人類生存。

26.現(xiàn)代社會面臨全球變暖、水土流失、生物多樣性銳減等問題，請從中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧中汲取

經(jīng)驗，分條說明我們可以采取哪些措施解決當(dāng)今生態(tài)環(huán)境中的問題。

答案解析部分

【答案】I.A組同學(xué)的大腦聽覺中樞活躍程度明顯高于B組同學(xué)，正確率也遠高于B組。：說明

正確率高的同學(xué)不僅用眼睛看，還在心里默讀。

2.A

3.與價值觀偏差型馬虎接近，這一類同學(xué)用馬虎來掩飾自己的能力不足和不用功。

【答案】4.C

5.趙州橋的設(shè)計和施工技術(shù)巧妙絕倫。

6.（1）大拱兩肩上各有兩個小拱；（2）大拱由28道拱圈拼成；（3）全橋結(jié)構(gòu)勻稱，與四周景色

和諧

7.表達了作者對李春的敬佩和對我國古代勞動人民智慧的贊美。

【答案】8.C

9.增強非遺影響力：通過在巴黎藝術(shù)展、米蘭世博會等國際舞臺展示，如龍泉青瓷在巴黎藝術(shù)

展亮相、云錦版《蒙娜麗莎》在米蘭世博會展出，讓更多國際人士了解中國非遺，擴大非遺在國

際上的知名度，提升其影響力。

促進文化交流互鑒：像昆曲《邯鄲夢》在巴黎吉美博物館演出，打破文化壁壘，使不同文化背景

的人能夠相互了解、相互欣賞，促進各國文化之間的交流與互鑒，豐富非遺的文化內(nèi)涵。

推動非遺創(chuàng)新發(fā)展：國際傳播帶來的多元文