第二講論證的思路、方法、特點(diǎn)

思維導(dǎo)引

請(qǐng)（簡(jiǎn)要）杭理材料X的行文脈絡(luò)（行文思路）

請(qǐng)（簡(jiǎn)要）械理材料X（材料X第X段）的論證思路

設(shè)］論證思路題n—請(qǐng)指出材料x的論點(diǎn)并簡(jiǎn)要分析其論證過(guò)程分清段落層次

k體現(xiàn)思維過(guò)程

問(wèn)--------------材料X是如何逐步展開論述的？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括

方請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章（材料X）的論證結(jié)構(gòu)

式

與

材料X使用了哪些論證手法（論證方法）？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明作出準(zhǔn)確判斷

答-（論證方法題

材料X為什么使用例證法（引證法）？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明進(jìn)行全面分析

題

技

材料X在論證上有何特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明

巧

請(qǐng)結(jié)合材料X的內(nèi)容說(shuō)明作者是前曾強(qiáng)其論證的說(shuō)服力的審清題干要求

H而轉(zhuǎn)點(diǎn)題｝分點(diǎn)全面作答

請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容簡(jiǎn)要分析材料X論證的嚴(yán)密性

任務(wù)一論證思路題

一一分清段落層次，體現(xiàn)思維過(guò)程

文章思路是靠文章結(jié)構(gòu)來(lái)體現(xiàn)的，只有正確地分析文章結(jié)構(gòu)，才能準(zhǔn)確地把握文章思路?！狈治鑫恼陆Y(jié)構(gòu)”看

眼于文章的各個(gè)構(gòu)成部分之間的組合方式、結(jié)構(gòu)特征，具有外顯性和客觀性?！鞍盐瘴恼滤悸贰背３Ｊ菄@中心話

題，立足于整體，著眼于詞、句、段、層，把握部分與整體之間的關(guān)系，分析作者的動(dòng)機(jī)，具有內(nèi)隱性和主觀性。

（一）梳理、分析思路結(jié)構(gòu)要做到“層清”“意準(zhǔn)”

1.層次清晰

（1）從文章各段內(nèi)容入手，弄清每一段的意思。同樣，分析一個(gè)段落的層次也是這樣，可以通過(guò)分析這一段落

中每句話的意思，理出段落的結(jié)構(gòu)和思路。各段段意知道了，全文內(nèi)容就能把握了，文章思路也就理清了。

（2）從弄清材料與材料之間、觀點(diǎn)與材料之間的關(guān)系入手。根據(jù)所給材料的性質(zhì)、角度，我們可以搞清楚它們

之間的邏輯關(guān)系和順序。常見的邏輯順序有：由?般到特殊，由具體到抽象，由主到次，由現(xiàn)象到本質(zhì)，由概念到

應(yīng)用，由總到分，由破到立（或由立到破）。

（3）最重要的是，要善于借助標(biāo)志思路、層次的詞語(yǔ)和句子。

2.層意準(zhǔn)確

（D緊扣材料的論述對(duì)象和重點(diǎn)概括。句不離段，段不離篇。某些考生概括段意往往只會(huì)就“段”論“段”，抓

住某個(gè)關(guān)鍵詞進(jìn)行放大，以致脫離或疏忽了整個(gè)材料的論述對(duì)象與重點(diǎn)，這樣下來(lái)，概括肯定不準(zhǔn)確。

（2）盡量摘取段落中的關(guān)鍵句以及關(guān)鍵句中的關(guān)鍵詞語(yǔ)整合層意，少用術(shù)語(yǔ)和空洞詞語(yǔ)。

（二）梳理、分析思路結(jié)構(gòu)的答案應(yīng)規(guī)范

1.體現(xiàn)過(guò)程

答題時(shí)需要把握文本的大致結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)文本的結(jié)構(gòu)框架。因比，考生作答時(shí)應(yīng)盡量使用諸如“首先”“其

次”“再次”“接著”“緊接著,，“接下來(lái)”“一方面”“另一方面,，等詞語(yǔ)。

2.表明關(guān)系

答題時(shí)需要表明各論證環(huán)節(jié)之間的關(guān)系。比如，“交代了……立論背景”“確立了……立論前提”“引出后文

的議論對(duì)象……”“為后文對(duì)……的論述作鋪墊”“增強(qiáng)了論證……的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性”“使讀者對(duì)……概念有了初

步的認(rèn)識(shí)”等等。

3.交代特點(diǎn)

答題時(shí)要交代、點(diǎn)明論證內(nèi)容的特點(diǎn)。

（1）結(jié)構(gòu)特點(diǎn)：是總分式，還是并列式、層進(jìn)式、對(duì)照式。（★解答“論證結(jié)構(gòu)題”時(shí)，必須交代結(jié)構(gòu)特點(diǎn)；解

答“論證思路題”“行文脈絡(luò)題”時(shí)可省略）

（2）使用了什么論證方法。（★解答''論證思路題”時(shí)，要交代論證方法：解答“論證結(jié)構(gòu)題”“行文脈絡(luò)題”

時(shí)可省喀）

（3）論證角度，即文本論證中心論點(diǎn)的切入點(diǎn)。論證角度多以名詞性短語(yǔ)形式呈現(xiàn)。例如2021年新高考II卷第

4題答案中“從網(wǎng)絡(luò)行為的‘底線意識(shí)'和'基準(zhǔn)意識(shí)’兩個(gè)角度展開論述”，“底線意識(shí)”和“基準(zhǔn)意識(shí)”就是論

證角度。

解題要訣

根據(jù)段落的內(nèi)容，特別是段落的首括句、

尾括句、概念句、觀點(diǎn)句等，確定每段

擬寫答案

1進(jìn)而舌1

針對(duì)訓(xùn)練J

（2025?安徽蚌埠調(diào)研T4）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。

材料二：

①還記得2008年的北京奧運(yùn)會(huì)上，一股科技風(fēng)暴席卷了整個(gè)泳壇，它的名字叫鯊魚皮泳衣。當(dāng)時(shí)每一個(gè)觀賽

的人，都記得那個(gè)身穿鯊魚皮泳衣的年輕人——菲爾普斯。他在水中猶如一個(gè)超級(jí)機(jī)器人，以超乎常人的速度劃過(guò)

泳道，一次又一次地奪冠，用八枚金牌幾乎創(chuàng)造了人類游泳運(yùn)動(dòng)的神話。

②蜜魚皮泳衣是如何創(chuàng)造奇跡的。為何表面并不光滑，反而是形似鱗片的材料！

③相信大多數(shù)人都理所應(yīng)當(dāng)?shù)匾詾椋粋€(gè)良好的泳衣應(yīng)該是無(wú)比光滑的，這樣可以減少水的阻力。當(dāng)然在陸地

上物體與物體之間的接觸中，這種理論自然成立，但是在水中鯊魚皮膚的自然選擇已經(jīng)給出了答案。

④研究者通過(guò)對(duì)娑魚皮膚的細(xì)致研究發(fā)現(xiàn)，其表面皮膚并非無(wú)限光滑的，而是一種形似鎖子甲一般的鱗片結(jié)構(gòu)，

在這些細(xì)小的鱗片上，都呈現(xiàn)著V形的凹槽。那么帶有凹槽的鱗片是如何減小阻力的呢？（如圖）

丁

力=12.63=20.3

溝槽

⑤其實(shí)在水中游泳產(chǎn)生的波浪阻力和人體前后的壓差阻攔，是尢法通過(guò)蜜魚皮來(lái)克服的，關(guān)鉞還是在于通過(guò)運(yùn)

動(dòng)員的冰姿和技巧來(lái)解決。不過(guò)除此之外，水產(chǎn)生的摩擦阻力卻是如影隨形，但也正因?yàn)槿绱?，才給了娑魚皮發(fā)揮

特長(zhǎng)的空間。你可能認(rèn)為，迷魚皮表面鱗片的V形凹槽，可以起到疏水的作用，但這似乎解釋不通如何減少與水的

摩擦力，

⑥實(shí)際上，無(wú)論是水中游泳的人，還是鯊魚這樣的大型水生動(dòng)物，在高速游動(dòng)時(shí)會(huì)有一個(gè)特殊的現(xiàn)象，就是緊

貼皮膚的水，會(huì)跟隨物體產(chǎn)生一層薄薄的邊界層，并且受物體帶動(dòng)產(chǎn)生同樣的移動(dòng)速度。

⑦按理說(shuō)，如果這層邊界一直維持著緊貼皮膚的“操作”，包裹著物體，那么與更外圍靜止水體的摩擦力就相

對(duì)較小，但是事實(shí)上這層邊界會(huì)不斷脫離再不斷形成，并且在這一過(guò)程中不斷產(chǎn)生小的漩渦，這些水流漩渦就成了

增大摩擦阻力的“頭號(hào)選手”。而這時(shí)迷魚皮表面的細(xì)小V形凹槽就起到了破壞漩渦，保持邊界層的作用。

⑧不過(guò)這樣的高科技確實(shí)算是“開掛”裝備，畢竟它所帶來(lái)的優(yōu)勢(shì)并不取決于運(yùn)動(dòng)本身。所以國(guó)際泳聯(lián)于2009

年3月對(duì)高科技泳衣進(jìn)行了限制，限制其厚度、浮力和長(zhǎng)度，禁止了這種“作弊神器”的使用。當(dāng)拔魚皮泳衣的使

用被禁止后，破紀(jì)錄的頻率顯然變得至低了。

（摘編自《鯊魚史泳衣有多強(qiáng)》）

1請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二中是怎樣闡釋清楚鯊魚皮泳衣產(chǎn)生作用的原理的。（4分）

答：①戲出蜜見理解的丕星;…②.曾勉.圖例直理展示.；…③電生澄理復(fù)引△.，邊界層二.，松念工④逐層闡述鯊里.皮派

衣的工隹互理,_集點(diǎn)JL殳1

解析：第一步，確定段意。①段介紹菲爾普斯身穿蜜魚皮泳衣，在奧運(yùn)會(huì)上創(chuàng)造奇跡。②段提出問(wèn)題：蜜魚皮

泳衣是如何創(chuàng)造奇跡的？③段指出常見理解的不足。④段借助圖例直觀展示。⑤段說(shuō)明娑魚皮表面鱗片的v形凹槽

有一定的疏水作用。⑥段由生活現(xiàn)象引入“邊界層”概念。⑦段逐層闡述娑魚皮泳衣的工作原理。⑧段說(shuō)明娑魚皮

泳衣的使用被禁止。第二步，劃分層次。①②段引入話題，③④⑤⑥⑦段闡釋清楚鯊魚皮泳衣產(chǎn)生作用的原理，⑧

段寫國(guó)際泳聯(lián)對(duì)高科技泳衣進(jìn)行了限制。第三步，進(jìn)行概括。根據(jù)前兩步分析可知，信息主要集中在③?⑦段。

卷轉(zhuǎn)問(wèn)法,找答案

材料屬于科技論文，題干要求分析“怎樣闡釋清楚鯊魚皮泳衣產(chǎn)生作用的原理的"，實(shí)際上考查的是主體部分

的邏輯思路，故可以轉(zhuǎn)換問(wèn)法：材料二在闡釋清楚鯊魚皮泳衣產(chǎn)生作用的原理時(shí)，有怎樣的邏輯思路？

任務(wù)二論證方法題

----作出準(zhǔn)確判斷，進(jìn)行全面分析

分析論證方法要做到：

（一）判斷準(zhǔn)

1.準(zhǔn)確判斷每一種論證方法

抓住每種論證方法的語(yǔ)言標(biāo)志，如舉例論證多用“譬如”等，比喻論證多用''如"“好像”筆，因果論證多用

“因?yàn)椤薄熬科湓颉钡?。?dāng)然，標(biāo)志詞只是技巧，最根本的還是依據(jù)文意。注意易混論證方法的區(qū)別，如比喻論

證與類比論證的區(qū)別。比喻論證是一種用人們熟悉的、易懂的具體事物證明人們生疏的、難以理解的抽象道理的論

證方法，其基礎(chǔ)是比喻修辭手法，重在說(shuō)理的形象化和具體化。類匕論證是用兩個(gè)具有相同屬性的事物相比較，其

基礎(chǔ)是類比推理，把客體事物的性質(zhì)類推到主體事物上，由此揭示出主體事物具有客體事物同樣的性質(zhì)，從而達(dá)到

證明論點(diǎn)的目的。其著重點(diǎn)在于說(shuō)理的邏輯性和嚴(yán)密性。例如，魯迅在《拿來(lái)主義》中用“大宅子”“魚翅”“鴉片?”

來(lái)比喻文化遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)中的精華及文化遺產(chǎn)中有害也有用的部分，運(yùn)用了比喻論證；恩格斯在《在馬克思墓前

的講話》中說(shuō)“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律”，運(yùn)用了類比論證。

2.注意論證方法的綜合運(yùn)用

一段之中，會(huì)綜合使用多種論證方法；一句之內(nèi)，也會(huì)綜合使用兩種甚至三種論證方法。這些在判斷時(shí)都要多

加關(guān)注，

（二）分析實(shí)

分析論證效果要落在實(shí)處，一要落實(shí)在證明的論點(diǎn)是什么，二要落實(shí)在文中的論證效果.而不是簡(jiǎn)單地搬用論

證效果套語(yǔ)，貼上標(biāo)簽就了事。

解題要訣

材料一：

北京中軸線創(chuàng)始于元代，形成、完善于明清乃至近現(xiàn)代，歷經(jīng)？00余年，全長(zhǎng)約7.8千米，是“世界上現(xiàn)存最

長(zhǎng)、保存最為完整”的古代城市軸線,中華文明具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性，這條縱貫?zāi)媳?、穿越古今的城市中軸

線，與我國(guó)延續(xù)數(shù)3年的占都發(fā)展史一脈相承。

東周時(shí)期《周禮?考工記》提出“以中為尊”的城市規(guī)劃理念。在青銅文明極盛期，這一筑城理念成為王朝統(tǒng)

治階級(jí)的共識(shí)，但在連年征戰(zhàn)的背景下難以實(shí)現(xiàn)。曹操營(yíng)造的鄴城，出現(xiàn)中國(guó)最早的城市中軸線，沿線建筑已經(jīng)具

有禮儀性與等級(jí)性。東晉建康城中軸發(fā)進(jìn)一步升華，以西南牛首山兩個(gè)山峰為“天闕”，將城市中軸與自然相融，

相映成趣。北魏平城用將近一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間打造都城，形成以朝堂宮區(qū)、中陽(yáng)門為軸線的中軸線規(guī)制。唐朝人對(duì)都

城中軸線的禮制作用已經(jīng)形成清晰的認(rèn)知，但面對(duì)地理環(huán)境約束時(shí)，并不強(qiáng)求中軸對(duì)稱。其理念搐散影響至朝鮮半

島和日本的城市營(yíng)建。到了北宋東京，御街同時(shí)具有中軸線和宮廷廣場(chǎng)性質(zhì)，寬達(dá)300米。元大都作為一座全新規(guī)

劃的都城，擁有爸直的城市中軸線和規(guī)整的結(jié)構(gòu)布局，嚴(yán)格遵循了《周禮?考工記》對(duì)于理想都城的設(shè)計(jì)要求，奠

定了今日北京城市的基本格局。

時(shí)光流轉(zhuǎn)，北京中軸線被推薦為我國(guó)2024年世界文化遺產(chǎn)申報(bào)項(xiàng)目。它見證了中華人民共和國(guó)成立以來(lái)重大

的歷史進(jìn)程，也寄托了中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想。我們從中不僅看到中華文明在城市規(guī)劃建設(shè)上的偉大創(chuàng)造與卓越

才能，更感受到中軸線融入城市發(fā)展所煥發(fā)出的時(shí)代新韻O

（摘編自周冉《漫步中軸線》）

2材料一第2段為什么列舉三國(guó)鄴城、東晉建康城、北魏平城、北宋東京的營(yíng)建情況？請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要分析。

（4分）

答:①作為實(shí)例,有力地論證了“以中為尊”的城市規(guī)劃理念對(duì)我國(guó)古代都城建設(shè)的影響。②通過(guò)“中軸線”

的變盅…強(qiáng)遇北京.史軸.線巴格遵遁工…《周禮：考?工迅》…對(duì)土理圖.都.城的.設(shè).計(jì)恚也..③展現(xiàn)工.，以史為遵二的理念在

城市營(yíng)建上的運(yùn)用和完善過(guò)程，為下文的論述奠定基礎(chǔ)。（多點(diǎn)2先答出兩點(diǎn)即可）

解析：第一步，掌握知識(shí)。這里使用的是舉例論證。第二步，準(zhǔn)確判斷。論據(jù)是為論點(diǎn)服務(wù)的，舉例論證自然

就是為了證明以中為尊'的城市規(guī)劃理念對(duì)我國(guó)古代都城建設(shè)的影響”；同時(shí)，實(shí)例是按照W間的順序，一一

列舉的，寫出了“中軸線”的變遷，引出了北京中軸線的設(shè)計(jì)要求。第三步，分析效果。指出舉例論證的表達(dá)效果,

還要聯(lián)系整篇材料，分析第2段在結(jié)為上的效果。

位讀題干,找答案

題干中有兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：一是“第2段”，一是“列舉……營(yíng)建情況”。這道題表面考查原因分析，實(shí)際考查的

是論證方法和段落在文中的作用。

任務(wù)三論證特點(diǎn)題

——審清題干要求，分點(diǎn)全面作答

論證特點(diǎn)主要包括論點(diǎn)切入的特點(diǎn)、論證思路的特點(diǎn)、論證角度的特點(diǎn)、論證方法的特點(diǎn)等.分析論證特點(diǎn)要

做到：

1.多角度切入

（D按照思考優(yōu)先順序，依次為：論點(diǎn)位置、論證結(jié)構(gòu)、論證方法、論證方式、論證語(yǔ)言。注意特殊情況，如

開頭與結(jié)尾的論證特點(diǎn)。

（2）注意分析論證某一特點(diǎn)的切入角度，如要求分析論證嚴(yán)密的特點(diǎn)，可從結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)、過(guò)渡緊密、語(yǔ)言嚴(yán)密及

邏輯性強(qiáng)等角度分析。

2.使用專業(yè)術(shù)語(yǔ)，答出效果

（I）論證結(jié)構(gòu)：層進(jìn)式結(jié)構(gòu)，使論述深入；并列式結(jié)構(gòu)，使論述層次清晰。

（2）論證方法：舉例論證，典型、有力；引用論證，增加權(quán)威性，引用古詩(shī)詞又可增加文化底蘊(yùn)；對(duì)比論證，

鮮明突出；比喻論證，通俗易懂，說(shuō)理生動(dòng)；等等。多種論證方法綜合使用，增強(qiáng)論證力量，有說(shuō)服力。

⑶論證方式：①立論式，提出論題（論點(diǎn)）一分析問(wèn)題（展開論證）一解決問(wèn)題（得出結(jié)論）；②駁論式，提出錯(cuò)

誤觀點(diǎn)一批駁錯(cuò)誤觀點(diǎn)一提出正確觀點(diǎn)。

（4）論證語(yǔ)言：語(yǔ)言嚴(yán)密準(zhǔn)確，使論證更具邏輯性；語(yǔ)言通俗易懂，使論證更有說(shuō)服力。使用擬人、比喻修辭,

使論證生動(dòng)、形象；使用設(shè)問(wèn)，或引人注意，或啟人思考；等等。

解題要訣L

分析論點(diǎn)提出的位置和方法，以及論點(diǎn)

/第一步、提出的角度是否準(zhǔn)確、新穎、獨(dú)到

、分析&廣

①例證突出時(shí)：例征豐富/典型新穎，論

論

證有力。②以說(shuō)理見長(zhǎng)時(shí)：長(zhǎng)于說(shuō)理，邏

證

［第二步、輯嚴(yán)密（這一步驟有時(shí)可以省略）

特

一分析論據(jù)

點(diǎn)1---------‘J從論證結(jié)構(gòu)、論證方法、論證方式、論證

題語(yǔ)言等多方面進(jìn)行分點(diǎn)作答。答題時(shí)要呈

現(xiàn)明確的角度（如?金證結(jié)構(gòu)、論證方法等

大的方面）、知識(shí)點(diǎn)（如駁論、對(duì)比論證等

小的關(guān)鍵詞），加乂例證，表述力求清晰

「第三步、簡(jiǎn)潔

［分析如J

針對(duì)訓(xùn)練,

（2025?寧夏吳忠開學(xué)考試T4）閱讀卜面的文字，完成問(wèn)題。

材料一：

儒家思想發(fā)展已有幾千年，重義輕利的思想始終占據(jù)了主流，但是各個(gè)時(shí)期呈現(xiàn)出不同特征。

以孔孟為代表的先秦儒家，他們認(rèn)為，義重于利，道詫價(jià)值高于物質(zhì)利益，人的精神需求比物質(zhì)需求更重要。

他們把“義”與“利”相互對(duì)立，在這兩者價(jià)值選擇中作了優(yōu)先安排。孔子把“義”看作立身行事的根本，指出如

何處理義與利的關(guān)系，是區(qū)分“君子”與“小人”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。孟子認(rèn)為，重義還是重利，是區(qū)分善人和惡人，甚

至人與禽獸的根本標(biāo)準(zhǔn)。因此，我們發(fā)現(xiàn)孔孟的義利觀開始把“義”與“利”相對(duì)立，主要從理想人格上、人生價(jià)

值與意義上立論的?？酌想m然從價(jià)值優(yōu)先性角度，把“義”與“利”對(duì)立起來(lái)，但他們并不認(rèn)為“義利相排斥”，

只是要“義然后取”，即在符合義的前提下，人們可以去追求利。用“重義而不輕利”來(lái)概括孔孟的義利觀，我想

是比較合理的。

漢代，以董仲舒為代表。董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議被漢武帝采納后，標(biāo)志著儒家思想成為中國(guó)占

統(tǒng)治地位的思想。董仲舒在義利觀方面較為集中的言論有兩段。其一：“天之生人也，使人生義與利。利以養(yǎng)其體，

義以養(yǎng)其心。心不得義不能樂(lè)，體不得利不能安?！奔凑J(rèn)為“利”是人們生活所必需的。與孔孟的“富與貴，是人

之所欲也”相比，已減少了“利”的含義。其二：“仁人者，正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功?！倍偈嬲J(rèn)為，有

道德的人懂得了“義”便應(yīng)該“不謀其利、不計(jì)其功”，實(shí)際否定了君子在合乎“義”的情況下追求“利”的合理

性。這與孔子的“義然后取”是明顯不同的。董仲舒把人人都需要的“利”解釋為“養(yǎng)其生”的基本物質(zhì)需要，而

處于社會(huì)上層的“仁人”是不存在“養(yǎng)其生”問(wèn)題的，所以他們沒(méi)有必要也不應(yīng)該追求“利二表面上看來(lái)，董件

舒的義利觀比孔孟的道德境界要高，而實(shí)際上是一種倒退，因?yàn)?，莖仲舒的義利觀與現(xiàn)實(shí)生活相背離。用今天的話

說(shuō)，這是講空話，唱高調(diào)。董仲舒雖然提倡“仁人”“不謀其利、不計(jì)其功”的思想，反對(duì)人們對(duì)功利的追求，但

他認(rèn)為，人對(duì)于義與利兩者，人皆不可少，只是“身之養(yǎng)莫重于義”而已。

中國(guó)社會(huì)到宋代以后，封建政治4益顯示出腐朽性，封建思想也日益顯示出虛偽性。這時(shí)，在義利觀上面，宋

明理學(xué)提出了“存天理、滅人欲”的思想，把“義”與“利”完全相隔離。宋明理學(xué)的代表人物之一朱真說(shuō)：“義

利之說(shuō)，乃儒者第一義?！彼麄儼讶寮伊x利觀中的“義”與“利”二者的關(guān)系發(fā)展為如水火之不相容，有義則無(wú)利，

有利則無(wú)義。把“義利”與“公私”相連，“義”與“公”相連，“利”與“私”相連，義利關(guān)系就成了公私關(guān)系。

明清時(shí)期，以顏元為代表，顏元批評(píng)董仲舒和宋明理學(xué)的義利觀，提出了自己的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，追求利益是人

的活動(dòng)的普遍特征，道德不是空話而是存在于人們追求利益的行為之中，正謀便謀利，明道便計(jì)功。所以他說(shuō)“義

中之利，君子所貴也”，他的這些觀點(diǎn)繼承了先秦儒家“富貴乃人之所欲”和君子應(yīng)該“義然后取”的義利觀中的

合理成分，較好地將義與利統(tǒng)一起來(lái)，這可以說(shuō)是中國(guó)封建社會(huì)中茂為合理的義利觀。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，儒家思想陷入了前所未有的危機(jī)，遭到批判和沖擊，但復(fù)興儒家思想的努力卻一直未中斷。以曾

國(guó)藩、張之洞、梁漱溟為代表的現(xiàn)代儒家主張納西學(xué)入儒，以中學(xué)為本西學(xué)為用，在復(fù)興儒家道統(tǒng)的基礎(chǔ)上開出科

學(xué)、民主的“新外王二今天，以杜維明為代表的當(dāng)代儒家主張批判地繼承儒家傳統(tǒng)文化中的積極因素與社會(huì)主義

的特征相結(jié)合，積極主張“入世”，把儒家其積極因素融化到社會(huì)中去，為社會(huì)服務(wù)，在社會(huì)中發(fā)展。

（摘編自盤林《儒家義利觀的實(shí)質(zhì)及當(dāng)代意義》）

3材料一在論證上有什么特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文本加以分析。（4分）

答：①文本五口見包,…表明.觀.息;?…罐室重義輕史I的思想在各上吐期呈我.出.丕同.桂延一弘發(fā)設(shè)去?關(guān)注a..②文本.在.

.整住上采用工必今的論.延登?機(jī)，…在.主體.部分按照時(shí)間先后邈莊賽用.工左列.式的檢證經(jīng)構(gòu)"趁逛嚴(yán).密.③運(yùn)夙工舉例二

引用、對(duì)比等論證方法,如列舉了每個(gè)歷史時(shí)期的儒學(xué)大家的義利觀并且引用他們的言論作為論據(jù),使文章論據(jù)充

足.論證全面。④論證語(yǔ)言平實(shí)樸素恒又生動(dòng)有文采且嚴(yán)謹(jǐn)縝密。（每點(diǎn)1分）

解析：第一步，分析論點(diǎn)。標(biāo)題和第1段提出中心論點(diǎn)：儒家重義輕利的思想在各個(gè)時(shí)期呈現(xiàn)出不同特征。第

二步，分析論據(jù)。材料有事實(shí)論據(jù)，也有道理論據(jù)。第三步，分析論證。論證結(jié)構(gòu)——總分結(jié)構(gòu)，論證方法——舉

例、引用、對(duì)比等方法，論證語(yǔ)言——語(yǔ)言平實(shí)而不失生動(dòng)且嚴(yán)謹(jǐn)縝密。

?讀原文,找答案

①文章開篇即點(diǎn)明儒家“重義輕利”的思想主題，并強(qiáng)調(diào)這一思想在不同歷史時(shí)期的演變。②文章整體上采用

總分結(jié)構(gòu)，先總述儒家義利觀的發(fā)展脈絡(luò)，再分述不同歷史階段的義利觀特征。③文章通過(guò)列舉孔孟、董仲舒、朱

熹、顏元等歷史人物的言論和觀點(diǎn)，使論證更加有力。同時(shí)，對(duì)比孔孟的“重義而不輕利”與董仲舒的“仁人不謀

其利”，以及宋明理學(xué)的“存天理、滅人欲”與明清時(shí)期顏元的“義中之利”，凸顯了不同歷史階段義利觀的變化，

使論證更加豐富和深入。④“講空話，唱高調(diào)”的評(píng)價(jià)，使文章在保持學(xué)術(shù)性的同時(shí)，也具備了一定的可讀性。

課時(shí)作業(yè)22

時(shí)間：40分鐘分值：38分

一、（2024?遼寧鞍山二模）閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一：

文藝創(chuàng)作，是通過(guò)人腦進(jìn)行的一舛與情感、知覺(jué)、記憶與思維相關(guān)的復(fù)雜的精神活動(dòng)，這本是人類的驕傲。清

華大學(xué)語(yǔ)音與語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)中心作詩(shī)機(jī)器人“薇薇”創(chuàng)作的詩(shī)歌令社科歸的唐詩(shī)專家無(wú)法分辨，有3/的作品被認(rèn)為是

人寫的，

面對(duì)人工智能（AI）,人類傳統(tǒng)的文藝創(chuàng)作會(huì)受到挑戰(zhàn)嗎？

人工智能的寫作本質(zhì)上是一種“數(shù)據(jù)庫(kù)寫作”，其對(duì)于文學(xué)的模仿高度依賴數(shù)據(jù)庫(kù)，越是海量數(shù)據(jù)，越有助于

人工智能的學(xué)習(xí)?！稗鞭薄边@類寫詩(shī)的人工智能程序，學(xué)習(xí)過(guò)的古詩(shī)，估計(jì)是《全唐詩(shī)》五萬(wàn)首的幾何倍數(shù)之上，

故而可以在表面上進(jìn)行一些有模有樣的模仿。雖說(shuō)如此，但詩(shī)歌所展現(xiàn)的語(yǔ)言的優(yōu)美與豐富的人類內(nèi)心世界，永遠(yuǎn)

無(wú)法被量化、被標(biāo)準(zhǔn)化。人工智能在“閱讀”上可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出所有詩(shī)人，它可以按照基本的詩(shī)歌規(guī)則組合出一首詩(shī)，

但這種組合不是創(chuàng)作。

其實(shí)我們今天討論人工智能與文藝的關(guān)系，其正要擔(dān)心的不是人工智能開始文藝創(chuàng)作，而是我們對(duì)于文藝的理

解趨向人工智能化。某種程度上,值得擔(dān)心的是反向人工智能.即人性的智能化,不是機(jī)器人變成了我們,而是我

們變成了機(jī)器人。今天的我們注視著人工智能，也許就是在注視著未來(lái)的自己，我們必須警惕科學(xué)對(duì)人文的步步蠶

食。

（摘編自《當(dāng)文藝創(chuàng)作遇上人工智能》，

《光明日?qǐng)?bào)》）

材料二：

人工智能（AI）正以人們難以想象的速度發(fā)展，它已不再局限于一般性工作領(lǐng)域，那些包括繪畫、作曲、寫詩(shī)以

及寫劇本等在內(nèi)的具有創(chuàng)意性的藝術(shù)創(chuàng)作已被某些人工智能掌握。比如人工智能機(jī)器人“小冰”，它可以主持節(jié)目、

創(chuàng)作詩(shī)歌、唱歌作曲、撰寫新聞等。這引起了一些人的擔(dān)憂：人類藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)代是否終結(jié)？

要回答這個(gè)問(wèn)題，我們先來(lái)了解人工智能的藝術(shù)創(chuàng)作機(jī)制是什么。以人工智能繪畫為例，它通過(guò)深度學(xué)習(xí)，可

以輕而易舉地模仿某位畫家所辛苦創(chuàng)造出來(lái)的繪畫風(fēng)格，繪畫風(fēng)格變成了一種可以計(jì)算和疊加的網(wǎng)絡(luò)模型。深度學(xué)

習(xí)主要通過(guò)建立類似于人腦的分層模型結(jié)構(gòu)，對(duì)輸入數(shù)據(jù)從底層到高層逐級(jí)提取，從而能很好地速立從底層信號(hào)到

高層語(yǔ)義的映射關(guān)系，而且深度學(xué)習(xí)能夠發(fā)現(xiàn)大數(shù)據(jù)中的復(fù)雜結(jié)構(gòu)。對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作，人工智能要學(xué)習(xí)大量的藝術(shù)知

識(shí)，讓自己形成巨大的數(shù)據(jù)庫(kù)，再按照相關(guān)程序從底層到高層逐級(jí)提取所需要的數(shù)據(jù)，按照建立起來(lái)的某種模型進(jìn)

行所謂的藝術(shù)創(chuàng)作。

那么，人工智能的藝術(shù)創(chuàng)作和人類的藝術(shù)創(chuàng)作又有什么不同呢？雖然人類藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程很矍雜，但我們?nèi)匀?/p>

可以找到一定的規(guī)律，比如可以用鄭板橋所謂的“眼中之竹”“胸中之竹”“手中之竹”來(lái)藺要概括。而AI藝術(shù)創(chuàng)

作過(guò)程與人類藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中較為接近的可能就是第二個(gè)步驟“胸中之竹”了，都是調(diào)動(dòng)自己的知識(shí)儲(chǔ)備對(duì)素材進(jìn)

行篩選、加工等。這里涉及的是人工智能對(duì)人的思維的模仿。“機(jī)器思維是計(jì)算機(jī)對(duì)感知到的外界信息和自身的內(nèi)

部信息進(jìn)行加工，研究包括知識(shí)的表達(dá)、組織和推理方法，啟發(fā)式搜索策略，人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)等?！爱?dāng)然二者也不是

完全相同的，AI藝術(shù)創(chuàng)作在調(diào)動(dòng)知識(shí)儲(chǔ)備的時(shí)候僅僅是調(diào)動(dòng)數(shù)據(jù)，對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析、建模，這些數(shù)據(jù)與A1本身是

沒(méi)有什么關(guān)系的，AI也不知道自己在做什么，它只是按照主人的要求進(jìn)行工作而已。然而，人類藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，

“胸中之竹”不僅是對(duì)客觀的知識(shí)、素材進(jìn)行選擇加工，還與藝術(shù)家本人的生活經(jīng)歷、思想價(jià)值等不無(wú)聯(lián)系，這應(yīng)

是二者之間的重大區(qū)別。另外，AI藝術(shù)創(chuàng)作的“眼中之竹”僅僅是編程人員輸入進(jìn)去的數(shù)據(jù)，數(shù)據(jù)庫(kù)越大，深度學(xué)

習(xí)方式越優(yōu)化，其體現(xiàn)出的智能就越強(qiáng)。人類藝術(shù)創(chuàng)作中的“眼中之竹”則不僅僅關(guān)系到所看或者所學(xué)的知識(shí)、素

材，還與藝術(shù)家的生活體驗(yàn)密切相關(guān)。

所以，就目前來(lái)看，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)人工智能所寫的詩(shī)歌或歌詞更多是在掌握了寫詩(shī)或?qū)懜柙~的一般技巧和規(guī)律之

后對(duì)詞語(yǔ)的堆砌，也就是說(shuō)AI藝術(shù)包作只能掌握藝術(shù)創(chuàng)作中的共性，而沒(méi)有個(gè)性，因?yàn)閭€(gè)性是由藝術(shù)家的生活經(jīng)

歷、民族、時(shí)代、社會(huì)、文化等共同構(gòu)成的?！笆种兄瘛睂?duì)于AI藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)說(shuō),可能僅僅是對(duì)某種藝術(shù)風(fēng)格建

立模型之后的復(fù)制，這種復(fù)制對(duì)于它來(lái)說(shuō)輕而易舉，而且具有某種程度的機(jī)械性。然而，“手中之竹”對(duì)于人類來(lái)

說(shuō)卻充滿了更多的探索性和不確定性，因而也充滿了創(chuàng)新性。

歸根結(jié)底，目前人工智能藝術(shù)創(chuàng)作所依據(jù)的主要還是對(duì)大數(shù)據(jù)的深度學(xué)習(xí)，然后建立某種模型，而人類藝術(shù)創(chuàng)

作更多的是源自內(nèi)心情感的宣泄。所以我們?cè)趯?duì)科技抱有樂(lè)觀主義的同時(shí)更應(yīng)對(duì)人類保持自信。

（摘編自《人工智能背景下的藝術(shù)創(chuàng)作思考》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，正確的一項(xiàng)是（3分）（A）

A.文藝創(chuàng)作是通過(guò)人腦進(jìn)行的復(fù)雜的精神活動(dòng)，而機(jī)器人的詩(shī)歌寫作只是一種模仿行為。

B.人工智能在“閱讀”上可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出所有詩(shī)人，可以按照基本的詩(shī)歌規(guī)則創(chuàng)作出一首詩(shī)。

C.人工智能正以人們難以想象的速度發(fā)展，具有創(chuàng)意性的藝術(shù)創(chuàng)作已被人工智能掌握。

D.人工智能通過(guò)深度學(xué)習(xí)具備了一定的思考力，能根據(jù)數(shù)據(jù)建立某種模型進(jìn)行所謂的藝術(shù)創(chuàng)作。

解析：B項(xiàng)，“創(chuàng)作出”錯(cuò)誤。由原文“人工智能在'閱讀'上可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出所有詩(shī)人，它可以按照基本的詩(shī)

歌規(guī)則組合出一首詩(shī)，但這種組合不是創(chuàng)作”可知，人工智能是“紐合”一首詩(shī)，而不是“創(chuàng)作”一首詩(shī)。選項(xiàng)曲

解文意。C項(xiàng)，“已被人工智能掌握"錯(cuò)誤。由原文”那些包括繪畫、作曲、寫詩(shī)以及寫劇本等在內(nèi)的具有創(chuàng)意性

的藝術(shù)創(chuàng)作已被某些人工智能掌握"可知，原文是“已被某些人工智能掌握”。選項(xiàng)擴(kuò)大了范圍。D項(xiàng)，“具備了

一定的思考力”錯(cuò)誤。由原文”對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作，人工智能要學(xué)習(xí)大量的藝術(shù)知識(shí)，讓自己形成巨大的數(shù)據(jù)庫(kù)，再按

照相關(guān)程序從底層到高層逐級(jí)提取所需要的數(shù)據(jù)，按照建立起來(lái)的某種模型進(jìn)行所謂的亡術(shù)創(chuàng)作”可知，人工智能

可以通過(guò)深度學(xué)習(xí)，讓自己形成巨大的數(shù)據(jù)庫(kù)，但不具備思考能力。

2.下列理解和分析?，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）（C）

A.詩(shī)歌所展現(xiàn)的語(yǔ)言的優(yōu)美與豐富的人類內(nèi)心世界，永遠(yuǎn)無(wú)法被量化、被標(biāo)準(zhǔn)化，這也是人工智能寫作無(wú)法

進(jìn)行模仿的。

B.人工智能通過(guò)深度學(xué)習(xí)能夠發(fā)現(xiàn)大數(shù)據(jù)中的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，可見，深度學(xué)習(xí)是人工智能藝術(shù)創(chuàng)作機(jī)制中的重要

步驟。

C.人工智能通過(guò)對(duì)海量數(shù)據(jù)的“學(xué)習(xí)”，掌握創(chuàng)作的技巧規(guī)律后，就能依據(jù)模型對(duì)各種藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行復(fù)制和

個(gè)性化創(chuàng)作。

D.人工智能藝術(shù)創(chuàng)作只能是人類給予、輸入、編程；而人類藝術(shù)創(chuàng)作既可以是前人總結(jié)，也可以是親自體驗(yàn)

所得。

解析：“個(gè)性化創(chuàng)作”錯(cuò)誤。由原文“只能掌握藝術(shù)創(chuàng)作中的共性，而沒(méi)有個(gè)性”“可能僅僅是對(duì)某種藝術(shù)風(fēng)

格建立模型之后的復(fù)制……機(jī)械性”等可知，人工智能不能進(jìn)行個(gè)性化創(chuàng)作。

3.下列各項(xiàng)，不適合作為材料二第5段的論據(jù)的一項(xiàng)是（3分）（D）

A.人工智能如果要畫蘋果，就應(yīng)先調(diào)動(dòng)數(shù)據(jù)庫(kù)中的蘋果數(shù)據(jù)，然后逐級(jí)提取所需數(shù)據(jù)建立模型進(jìn)行繪畫創(chuàng)作。

B.微軟機(jī)器人小冰為了掌握寫詩(shī)技能，學(xué)習(xí)了1920年以來(lái)519位詩(shī)人的現(xiàn)代詩(shī)，被訓(xùn)練了超過(guò)1（）0（）0次。

C.“文學(xué)是人學(xué)”，人性是永遠(yuǎn)無(wú)法被人工智能替代的部分，只要靈魂沒(méi)有枯竭，我們就不必?旦心文學(xué)會(huì)衰亡。

D.微軟機(jī)器人“畫家”小冰的“創(chuàng)作”開始基于情感激發(fā)，不僅具有IQ（智商），還開始具有EQ（情商）。

解析：“畫家”小冰的“創(chuàng)作”開始基于情感激發(fā)，而原文說(shuō)“人類藝術(shù)創(chuàng)作更多的是源自內(nèi)心情感的宣泄”，

這與原文觀點(diǎn)違背。

4.*兩則材料在論證特點(diǎn)上有很多相似之處，請(qǐng)概括分析。（4分）

答：①論點(diǎn)提出方式：兩則材料都是設(shè)問(wèn)開篇.引發(fā)讀者對(duì)“人工智能問(wèn)題”的關(guān)注。②論證結(jié)構(gòu)上：兩則材

社都建曷進(jìn)式縷拉一先提出國(guó)起二二.人類藝術(shù)創(chuàng)作.會(huì)丕會(huì)堂.到推坡-之后叢工直族的.工作.原理.左質(zhì)?金近㈣.題上…最

后都提出工希望R...③論證.方法上二…兩則.村社都運(yùn)用.工舉.例.論證施對(duì)比論證增強(qiáng)未莖的說(shuō)服.力.，…加殳利舉例機(jī).器./、薇

薇.和4、.冰j都搔姜的創(chuàng).院拄點(diǎn).和人工.置能的創(chuàng)隹.柱點(diǎn)進(jìn)衽工處比.一④源.詆港宜上:…兩則.材料的迨延造宣都準(zhǔn)孤*..

用蜜工…妲杖杜二史像用揄匕二去、一基春…某種程度上二餐,…材社二生使原二某去…二盤.、…豆能".某種灌度二疊9

.攤屋L殳）.

解析：①材料一開篇發(fā)問(wèn)：“面對(duì)人工智能（AI）.人類傳統(tǒng)的文藝創(chuàng)作會(huì)受到挑戰(zhàn)嗎？”材料二開篇發(fā)問(wèn)：“這

引起了一些人的擔(dān)憂：人類藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)代是否終結(jié)？”可見，兩則材料都是設(shè)問(wèn)開篇，引發(fā)讀者對(duì)“人工智能問(wèn)題”

的關(guān)注，論點(diǎn)提出方式相同。②材料一首先提出“面對(duì)人工智能（AI）,人類傳統(tǒng)的文藝創(chuàng)作會(huì)受到挑戰(zhàn)嗎”這一問(wèn)

題，然后說(shuō)“人工智能的寫作本質(zhì)上是一種'數(shù)據(jù)庫(kù)寫作'”，說(shuō)明人工智能的工作原理，最后提出“今天的我們

注視著人工智能，也許就是在注視著未來(lái)的自己，我們必須警惕科學(xué)對(duì)人文的步步蠶食”，提出若望。材料二首先

提出“這引起了一些人的擔(dān)憂：人類藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)代是否終結(jié)”這一問(wèn)題，然后第2?4段從人工智能的藝術(shù)創(chuàng)作機(jī)

制、人工智能的藝術(shù)創(chuàng)作和人類的藝術(shù)創(chuàng)作的不同方面分析人工智能的工作原理。第5段總結(jié)“什以我們?cè)趯?duì)科技

抱有樂(lè)觀主義的同時(shí)更應(yīng)對(duì)人類保持自信”，即提出希望?？梢?，兩則材料都是層進(jìn)式結(jié)構(gòu)。③材料一中寫到“清

華大學(xué)語(yǔ)音與語(yǔ)言實(shí)臉中心作詩(shī)機(jī)器人'薇薇'創(chuàng)作的詩(shī)歌令社科院的唐詩(shī)專案無(wú)法分辨，有31%的作品被認(rèn)為是

人寫的”，運(yùn)用了舉例論證的方法。“人工智能的寫作本質(zhì)上是一種'數(shù)據(jù)庫(kù)寫作'”“詩(shī)歌所展現(xiàn)的語(yǔ)言的優(yōu)美

與豐富的人類內(nèi)心世界，永遠(yuǎn)無(wú)法被量化、被標(biāo)準(zhǔn)化”將人工智能的創(chuàng)作特點(diǎn)和人類的創(chuàng)作特點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比。材料二

中寫到“人工智能機(jī)器人'小冰'，它可以主持節(jié)目、創(chuàng)作詩(shī)歌、唱歌作曲、撰寫新聞等”，也運(yùn)用了舉例論證。

“AI藝術(shù)創(chuàng)作只能掌握藝術(shù)創(chuàng)作中的共性，而沒(méi)有個(gè)性，因?yàn)閭€(gè)性是由藝術(shù)家的生活經(jīng)歷、民族、時(shí)代、社會(huì)、文

化等共同構(gòu)成的”將AI創(chuàng)作詩(shī)歌和人類創(chuàng)作進(jìn)行對(duì)比，運(yùn)用了對(duì)比論證的方法。可見，兩則材料的論證方法相同。

④材料一寫到“估計(jì)是《全唐詩(shī)》五萬(wàn)首的幾何倍數(shù)之上，故而可以在表面上進(jìn)行一些有模有樣的模仿”“它可以

按照基本的詩(shī)歌規(guī)則組合出一首詩(shī)”“某種程度上”，其中使用了“估計(jì)”“一些”“基本”“某種程度上”等詞

語(yǔ)，使語(yǔ)言準(zhǔn)確、嚴(yán)密。材料一寫到“巳被某些人工智能掌握”“掌握了寫詩(shī)或?qū)懜柙~的一般技巧和規(guī)律”“可能

僅僅是……”“而且具有某種程度的機(jī)械性”，其中使用了“某些”“一般”“可能”“某種程度”等詞語(yǔ)，使語(yǔ)言準(zhǔn)

確、嚴(yán)密?？梢?，兩則材料的論證語(yǔ)言都準(zhǔn)確、嚴(yán)密。

5.齊小軍即將從中國(guó)美術(shù)學(xué)院國(guó)畫專業(yè)畢業(yè)，面對(duì)人工智能（AI）對(duì)繪畫領(lǐng)域的沖擊，他深感憂慮。請(qǐng)結(jié)合兩

則材料的相關(guān)內(nèi)容，對(duì)他進(jìn)行勸導(dǎo)。16分）

答：①深入了解AI繪畫的原理：AI繪畫風(fēng)格只是一種可以計(jì)算和聾加的網(wǎng)絡(luò)模型,是對(duì)某種藝術(shù)風(fēng)格的復(fù)制.

2建是底程度的機(jī)械性接.住，….其2能里握藝術(shù)創(chuàng)作.史的炎性?一互連左上.性s…②應(yīng)過(guò)繪畫婁上俵技且.值工.△婁藝?卡

創(chuàng)隹建涯包內(nèi)任遁?感?的宜?泄.，.…窿有個(gè)性化這與?藝術(shù)室的生適經(jīng)歷「.民.族.〉?…時(shí)代?二挺金二…久化.箜蜜切桓關(guān)，.…逗愚

AI無(wú)法替代的。③端正對(duì)AI的態(tài)度：必須警惕科學(xué)對(duì)繪畫的影響,無(wú)須擔(dān)心人工智能繪畫,而應(yīng)當(dāng)心人性的智能

化&...堅(jiān)拄.心婁獨(dú).有的.創(chuàng)薊.性......丕.要對(duì)繪畫.的.理解器向?人工究能.化a...（每點(diǎn)2分）.

解析：①由原文“以人工智能繪畫為例，它通過(guò)深度學(xué)習(xí)，可以輕而易舉地模仿某位畫家所辛苦創(chuàng)造出來(lái)的繪

畫風(fēng)格，繪畫風(fēng)格變成了一種可以計(jì)算和疊加的網(wǎng)絡(luò)模型”“AI藝術(shù)創(chuàng)作只能掌握藝術(shù)創(chuàng)作中的共性，而沒(méi)有個(gè)

性”“具有某種程度的機(jī)械性”可得出第①點(diǎn)。②由原文“人類藝術(shù)創(chuàng)作更多的是源自內(nèi)心情感的宣泄。所以我們

在對(duì)科技抱有樂(lè)觀主義的同時(shí)更應(yīng)對(duì)人類保持自信”“個(gè)性是由藝大家的生活經(jīng)歷、民族、時(shí)代、社會(huì)、文化等共

同構(gòu)成的”“'手中之竹'對(duì)于人類來(lái)說(shuō)卻充滿了更多的探索性和不確定性，因而也充滿了創(chuàng)新性”可得出第②點(diǎn)。

③由原文“其實(shí)我們今天討論人工智能與文藝的關(guān)系，真正要擔(dān)心的不是人工智能開始文藝創(chuàng)作，而是我們對(duì)于文

藝的理解趨向人工智能化。某種程度上，值得擔(dān)心的是反向人工智能，即人性的智能化，不是機(jī)器人變成了我們，

而是我們變成了機(jī)器人。今天的我們注視著人工智能，也許就是在注視著未來(lái)的自己，我們必須警惕科學(xué)對(duì)人文的

步步蠶食”等可得出第③點(diǎn)。

二、（2025?江西部分高中學(xué)校聯(lián)考）閱讀下面的文字，完成6?10題。

材料一：

生態(tài)正義和環(huán)境正義是有著不同正義指向的兩個(gè)概念?！吧鷳B(tài)正義”主要指認(rèn)為人和自然之間存在正義關(guān)系的

一種理論主張。它是伴隨全球性生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)，一些學(xué)者對(duì)人與自然關(guān)系進(jìn)行再反思的產(chǎn)物。生態(tài)正義的流行和

20世紀(jì)70年代興起的環(huán)境倫理學(xué)不無(wú)關(guān)聯(lián)，并以環(huán)境倫理學(xué)中的主潮——非人類中心主義為主要代言人。有鑒于

自然已傷痕累累，并以各種方式如生物多樣性消失、植被退化、土;襄破壞等控訴著人類的暴行，“還我公平”則被

非人類中心主義視為自然界發(fā)自內(nèi)心的呼喚。以辛格、雷根為代表的動(dòng)物解放流派，以史懷澤、泰勒為代表的生物

中心主義，以奈斯、利奧波德和羅爾斯頓為代表的生態(tài)中心主義等，不遺余力地將生態(tài)危機(jī)的矛頭直指人類中心主

義,認(rèn)為正是其將人置于中心地位,后不考慮非人類生物的主體地位,特別是其內(nèi)在價(jià)值的錯(cuò)誤做法,才招致了大

自然的無(wú)情報(bào)復(fù)?；诖?，賦予動(dòng)物、植物等以道德主體資格，承認(rèn)其內(nèi)在價(jià)值，并讓人類對(duì)其講義務(wù)和道德，就

成為這些流派的理論旨趣，并希望以此構(gòu)建人與自然之間的公平正義，以實(shí)現(xiàn)自然不被人類奴役和破壞的目的。

環(huán)境正義雖然也興起于20世紀(jì)70年代，但它和生態(tài)正義在發(fā)端、源流以及價(jià)值取向上卻有著本質(zhì)上的不同。

環(huán)境正義誕生于美國(guó)，是由廣大少數(shù)族裔、有色人種、低收入階層組成的環(huán)境弱勢(shì)群體，為追求環(huán)境平等權(quán)益而掀

起的一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的社會(huì)正義運(yùn)動(dòng)。環(huán)境正義主張“在發(fā)展，環(huán)境法律、制度和政策的實(shí)施等方面，所有人，不論

其種族、文化、收入以及教育水平如何，都應(yīng)得到平等對(duì)待。平等對(duì)待意味著任何人都不應(yīng)該因?yàn)槿狈φ位蚪?jīng)濟(jì)

的力量而被迫承擔(dān)不合比例的環(huán)境負(fù)擔(dān)，如環(huán)境污染或環(huán)境危險(xiǎn)物等對(duì)環(huán)境善物與惡物的公平分配是環(huán)境正義

追求的首要目標(biāo)。此外，它還強(qiáng)調(diào)人們?cè)诃h(huán)境事務(wù)中應(yīng)擁有參與權(quán)和知情同意權(quán)（參與正義）；主張社會(huì)應(yīng)對(duì)人們的

獨(dú)特性，尤其是處于社會(huì)弱勢(shì)地位的群體做到心理和文化上的承認(rèn)認(rèn)同（承認(rèn)正義）；認(rèn)為社會(huì)應(yīng)關(guān)注與環(huán)境有關(guān)的

行為或決策是否促進(jìn)了人們生活水平的改善和能力的提高（能力正義）。也就是說(shuō)，環(huán)境正義是“集分配正義、參與

正義、承認(rèn)正義和能力正義為一體的綜合性框架二

生態(tài)正義和環(huán)境正義關(guān)注的對(duì)象雖同為“環(huán)境”，但二者對(duì)“環(huán)境”卻有著不一樣的理解和想象。生態(tài)正義意

在維護(hù)人與自然之間的正義，關(guān)心的是外在生態(tài)大環(huán)境的安全，也即荒野、濕地、國(guó)家公園和瀕危物種不受人類的

過(guò)度干預(yù)和破壞。環(huán)境正義旨在強(qiáng)調(diào)人類在環(huán)境事務(wù)上的公平公正，關(guān)注的是身邊“小微環(huán)境”，也即人們“工作、

生活和玩?！钡牡胤矫庠猸h(huán)境不正義吁為的侵害。

（摘編自戴小俊、溫作民《差異與演化：

正義論域下的環(huán)境正義與生態(tài)正義》）

材