2025年大學(xué)《新聞學(xué)》專業(yè)題庫——大眾傳播中的文化視角分析考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、名詞解釋（每題5分，共20分）1.文化霸權(quán)2.媒介文化3.編碼/解碼4.使用與滿足二、簡答題（每題10分，共40分）1.簡述法蘭克福學(xué)派對大眾文化的批判性觀點(diǎn)。2.文化研究視角下的受眾與傳統(tǒng)受眾理論有何不同？3.大眾傳播如何塑造和影響社會性別觀念？請結(jié)合相關(guān)理論說明。4.簡析全球化背景下文化帝國主義的表現(xiàn)形式及其爭議。三、論述題（每題15分，共30分）1.論大眾傳播中的文化工業(yè)理論及其對當(dāng)代流行文化的解釋力。2.結(jié)合具體案例，論述媒介事件如何建構(gòu)和傳播特定文化認(rèn)同。四、案例分析題（20分）閱讀以下材料，并回答問題：“最近，某短視頻平臺上一檔由非專業(yè)演員扮演的歷史人物、以戲謔化方式演繹歷史故事的節(jié)目爆火。該節(jié)目通過快節(jié)奏剪輯、夸張的表情動作和網(wǎng)絡(luò)流行語，將原本嚴(yán)肅的歷史事件轉(zhuǎn)化為輕松娛樂的內(nèi)容，吸引了大量年輕觀眾。然而，這一節(jié)目也引發(fā)了不少爭議，有人認(rèn)為它娛樂化了歷史，缺乏嚴(yán)肅性；也有人認(rèn)為它以新穎的方式吸引了年輕人關(guān)注歷史，具有積極意義。媒介評論員A認(rèn)為，這是商業(yè)邏輯驅(qū)動下的文化產(chǎn)品，反映了當(dāng)前流行文化的快餐化特征；媒介評論員B則認(rèn)為，其中可能蘊(yùn)含著解構(gòu)權(quán)威、重塑歷史記憶的潛在力量?！闭埥Y(jié)合大眾傳播中的文化視角相關(guān)理論（如文化研究、受眾理論、媒介文化理論等），分析上述案例中媒介內(nèi)容的生產(chǎn)、傳播及其引發(fā)的文化效應(yīng)和社會討論。試卷答案---一、名詞解釋1.文化霸權(quán)：指在某個社會或文化領(lǐng)域中，統(tǒng)治階級或優(yōu)勢群體通過文化工業(yè)等方式，將其價值觀、意識形態(tài)包裝成普遍接受的“常識”，從而在思想上控制其他群體，使后者認(rèn)同并接受統(tǒng)治秩序的一種權(quán)力狀態(tài)。葛蘭西提出此概念，用以分析統(tǒng)治階級如何維持其統(tǒng)治地位。**解析思路：*考察對核心概念的理解。答案需包含“統(tǒng)治/優(yōu)勢群體”、“思想控制”、“意識形態(tài)滲透”、“普遍接受”等關(guān)鍵要素，并點(diǎn)明其與社會權(quán)力結(jié)構(gòu)的關(guān)系。2.媒介文化：指在大眾傳播過程中，媒介內(nèi)容及其生產(chǎn)、傳播和接收方式所共同構(gòu)成的文化形態(tài)。它包括媒介所呈現(xiàn)的文化內(nèi)容（如價值觀、生活方式、審美趣味等）、媒介自身的文化屬性（如技術(shù)特性、商業(yè)邏輯、機(jī)構(gòu)規(guī)范等）以及受眾在媒介接觸中形成的文化實(shí)踐。媒介文化是大眾傳播與社會文化相互塑造的產(chǎn)物。**解析思路：*考察對核心概念的界定。答案應(yīng)涵蓋媒介文化的構(gòu)成要素（內(nèi)容、形式、實(shí)踐）、它與媒介的關(guān)系、與社會文化的互動性。3.編碼/解碼：源于斯圖亞特·霍爾的文化研究理論。編碼是指信息發(fā)送者（如媒介機(jī)構(gòu)、記者）根據(jù)其文化背景、知識結(jié)構(gòu)和立場，將意義和組織成符號（如文字、圖像、聲音）的過程。解碼是指受眾接收符號信息后，根據(jù)自己的文化經(jīng)驗(yàn)、社會身份和語境，對信息進(jìn)行意義解讀的過程。霍爾認(rèn)為解碼可能存在協(xié)商性、對抗性或支配性等多種模式。**解析思路：*考察對關(guān)鍵理論術(shù)語的理解。答案需區(qū)分編碼和解碼的主體與過程，并必須提及霍爾的理論以及解碼的多樣性（不同模式）。4.使用與滿足：一種受眾理論。該理論認(rèn)為，受眾并非被動接受媒介信息，而是主動選擇媒介內(nèi)容和形式來滿足自身特定的需求（如獲取信息、娛樂、社交、逃避等）。媒介效果發(fā)生在受眾的“使用”和“滿足”過程中。受眾的媒介接觸行為是其需求與媒介可供性之間互動的結(jié)果。**解析思路：*考察對受眾理論的理解。答案需強(qiáng)調(diào)受眾的“主動性”、“選擇性”、“需求驅(qū)動”，并點(diǎn)明“使用”、“滿足”的核心概念及其互動關(guān)系。二、簡答題1.簡述法蘭克福學(xué)派對大眾文化的批判性觀點(diǎn)。**答案要點(diǎn)：**認(rèn)為現(xiàn)代資本主義社會，文化工業(yè)（大眾媒介）是壟斷資本擴(kuò)張的產(chǎn)物，服務(wù)于商業(yè)利益和消費(fèi)主義。*大眾文化是同質(zhì)化、商品化的文化產(chǎn)品，缺乏深度和創(chuàng)造性，麻痹民眾思想，阻礙批判性思維。*通過提供虛假的娛樂和滿足，大眾文化維持著現(xiàn)存的社會秩序和權(quán)力結(jié)構(gòu)，是“文化霸權(quán)”的工具。*強(qiáng)調(diào)工具理性和技術(shù)理性對人的異化，大眾媒介使個體沉溺于表層刺激，喪失精神自由和自主性。**解析思路：*考察對重要理論流派核心觀點(diǎn)的掌握。答案需包含“文化工業(yè)”、“商業(yè)利益”、“同質(zhì)化”、“商品化”、“思想麻痹”、“批判性思維喪失”、“文化霸權(quán)工具”、“工具理性/技術(shù)理性”、“個體異化”等關(guān)鍵詞，并闡述其批判對象和實(shí)質(zhì)。2.文化研究視角下的受眾與傳統(tǒng)受眾理論有何不同？**答案要點(diǎn)：**傳統(tǒng)受眾理論（如魔彈論、有限效果論早期）傾向于將受眾視為被動、同質(zhì)的信息的接收者，強(qiáng)調(diào)媒介的強(qiáng)大“效果”。*文化研究視角下的受眾理論強(qiáng)調(diào)受眾的主動性、能動性和解讀權(quán)力。受眾并非被動接受，而是基于自身文化背景主動選擇、協(xié)商、甚至抵抗媒介信息。*關(guān)注受眾的“使用與滿足”、亞文化群體、受眾的解讀實(shí)踐（編碼/解碼）以及媒介文本與受眾生活經(jīng)驗(yàn)的互動。*認(rèn)為受眾是意義的生產(chǎn)者，而非僅僅是信息的消費(fèi)者。**解析思路：*考察對不同理論視角的比較理解。答案需明確對比雙方對受眾“主動性/被動性”、“同質(zhì)/異質(zhì)”、“效果/互動”的不同看法，并突出文化研究視角下受眾理論的核心理念（能動性、解讀、意義生產(chǎn)）。3.大眾傳播如何塑造和影響社會性別觀念？請結(jié)合相關(guān)理論說明。**答案要點(diǎn)：**媒介內(nèi)容再現(xiàn)：媒介通過角色塑造（刻板印象，如女性=情感、家庭主婦；男性=理性、權(quán)力）、情節(jié)設(shè)置、話語傾向等，再現(xiàn)和強(qiáng)化社會既有的性別分工和權(quán)力關(guān)系。*文化霸權(quán)/性別腳本：媒介作為文化霸權(quán)的載體，傳播主流的性別觀念和規(guī)范，將特定的性別屬性定義為“正常”或“理想”，排斥其他可能性。*受眾接觸與內(nèi)化：受眾長期接觸這些性別化的媒介內(nèi)容，可能通過潛移默化的方式內(nèi)化這些觀念，影響其自我認(rèn)知、性別角色期待和行為模式。（可結(jié)合“培養(yǎng)理論”或“使用與滿足”中的需求滿足）。*批判性反思：文化研究也關(guān)注媒介如何被女性主義等批判性視角解構(gòu)，揭示性別不平等現(xiàn)象，推動性別意識的覺醒。**解析思路：*考察理論聯(lián)系實(shí)際的能力。答案需從媒介內(nèi)容、傳播機(jī)制（霸權(quán)）、受眾接收三個層面分析，并結(jié)合至少一種相關(guān)理論（如刻板印象、文化霸權(quán)、培養(yǎng)理論、使用與滿足等）進(jìn)行闡述。4.簡析全球化背景下文化帝國主義的表現(xiàn)形式及其爭議。**答案要點(diǎn)：**表現(xiàn)形式：*強(qiáng)勢文化（通常是西方）的媒介產(chǎn)品（電影、電視、音樂、軟件）在全球范圍內(nèi)的傾銷和主導(dǎo)。*全球性媒介機(jī)構(gòu)（如跨國傳媒集團(tuán)）對全球媒介內(nèi)容的控制。*全球性流行文化現(xiàn)象的傳播，使本土文化面臨沖擊。*媒介在傳播信息的同時，也傳播其背后的價值觀、生活方式和消費(fèi)模式。*爭議：*支持者認(rèn)為：促進(jìn)文化交流，帶來普適的優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品，提升全球溝通效率。*批判者認(rèn)為：造成文化單一化、同質(zhì)化，邊緣化本土文化和語言，是經(jīng)濟(jì)和政治霸權(quán)的文化延伸，可能導(dǎo)致文化認(rèn)同危機(jī)，實(shí)質(zhì)是“文化殖民”。*中間觀點(diǎn)：認(rèn)為是雙向互動，既有文化霸權(quán)，也存在本土文化的“文化雜糅”或“抵抗性融合”。**解析思路：*考察對重要社會文化現(xiàn)象的理解和分析能力。答案需清晰界定“文化帝國主義”在全球化背景下的具體表現(xiàn)，并能辯證地分析其引發(fā)的爭議，呈現(xiàn)不同視角（支持、批判、折中）。三、論述題1.論大眾傳播中的文化工業(yè)理論及其對當(dāng)代流行文化的解釋力。**答案要點(diǎn)：**文化工業(yè)理論核心：阿多諾、霍克海默在《啟蒙辯證法》中提出，指資本主義社會為追求利潤最大化，將文化（藝術(shù)、娛樂）視為可批量生產(chǎn)的商品，由壟斷資本控制的文化工業(yè)進(jìn)行生產(chǎn)和傳播。其特征是標(biāo)準(zhǔn)化、商品化、技術(shù)統(tǒng)治和思想操縱。*對當(dāng)代流行文化的解釋力：*解釋了標(biāo)準(zhǔn)化與同質(zhì)化：當(dāng)代流行文化（如好萊塢電影、流行音樂、網(wǎng)絡(luò)迷因）高度標(biāo)準(zhǔn)化、模式化，產(chǎn)品風(fēng)格趨同，反映了文化工業(yè)追求規(guī)模效益和受眾最大化的邏輯。*解釋了商品化與消費(fèi)主義：流行文化產(chǎn)品被精心包裝，成為消費(fèi)對象，其價值主要通過市場成功來衡量，深度和意義被削弱，服務(wù)于消費(fèi)社會。*解釋了技術(shù)整合與控制：數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)平臺進(jìn)一步強(qiáng)化了文化工業(yè)的整合與控制能力，但也為其提供了新的生產(chǎn)和傳播形式（如粉絲文化、用戶生成內(nèi)容），理論需要與時俱進(jìn)。*局限性：該理論對創(chuàng)新、受眾的創(chuàng)造性使用（如二次創(chuàng)作）以及文化市場的多樣性可能有所忽視。當(dāng)代流行文化中也存在抵抗、亞文化和本土化的聲音。*結(jié)論：文化工業(yè)理論為我們理解當(dāng)代流行文化的生產(chǎn)機(jī)制、商業(yè)邏輯及其社會文化影響提供了深刻的批判性視角，盡管需要結(jié)合新的技術(shù)和社會條件進(jìn)行修正和發(fā)展。**解析思路：*考察對重要理論的深入理解和批判性應(yīng)用能力。答案需先清晰闡述理論的核心觀點(diǎn)和特征，然后重點(diǎn)分析該理論如何解釋當(dāng)代流行文化中的相關(guān)現(xiàn)象（標(biāo)準(zhǔn)化、商品化、技術(shù)控制），同時也要辯證地看待其解釋力的有效范圍和局限性。2.結(jié)合具體案例，論述媒介事件如何建構(gòu)和傳播特定文化認(rèn)同。**答案要點(diǎn)：**媒介事件的概念：羅伯特·普蘭克提出，指那些被媒介廣泛報(bào)道、具有高度象征意義、能夠激發(fā)公眾強(qiáng)烈情感和參與感的公共事件。媒介事件本身就是一種媒介實(shí)踐，旨在通過儀式化的呈現(xiàn)來塑造集體記憶和文化認(rèn)同。*媒介事件建構(gòu)文化認(rèn)同的機(jī)制：*選擇性呈現(xiàn)與框架化：媒介通過鏡頭語言、敘事方式、評論引導(dǎo)等，選擇性地突出事件中的某些方面（英雄主義、民族情感、團(tuán)結(jié)精神等），構(gòu)建特定的意義框架，引導(dǎo)受眾理解事件。*儀式化與象征化：媒介將事件處理得如同儀式，通過重復(fù)、慢鏡頭、宏大敘事等手法，強(qiáng)化其象征意義，激發(fā)受眾的認(rèn)同感和情感共鳴。*公共討論與記憶塑造：媒介事件引發(fā)廣泛的社會討論，進(jìn)入公共領(lǐng)域，成為集體記憶的一部分，強(qiáng)化了群體成員的歸屬感和共同身份。*全球化傳播：在全球化的背景下，媒介事件可以通過衛(wèi)星電視、互聯(lián)網(wǎng)等渠道跨越國界傳播，塑造跨越地域的全球性文化認(rèn)同或加劇群體間的隔閡。*具體案例分析（示例）：*例子1：奧運(yùn)會開閉幕式。媒介通過精心的策劃和全球直播，將開幕式呈現(xiàn)為展示國家文化、歷史和民族精神的宏大儀式，通過激昂的音樂、壯觀的場面和“中國元素”的運(yùn)用，極大地激發(fā)了國內(nèi)觀眾的民族自豪感和文化認(rèn)同。同時，其他國家觀眾也通過媒介接觸，形成了對“中國式”開閉幕式的特定印象。*例子2：汶川地震救援。媒介對地震災(zāi)害和救援過程的密集報(bào)道，尤其是對志愿者、英雄人物和守望相助場景的聚焦，建構(gòu)了“中華民族守望相助”