2025-2026學(xué)年第一學(xué)期浙江省名校協(xié)作體試題

高三語文試題卷

注意事項：

1.作答前，考生務(wù)必將自己的姓名、考場號、座位號填寫在試卷的規(guī)定位置上。

2.作答時，務(wù)必將答案寫在答題卡上，寫在試卷及草稿紙上無效。

3.考試結(jié)束后，將答題卡、試卷、草稿紙一并交回。

一、閱讀（72分）

（一）閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

問一：可否先談?wù)勀侨绾伪恢袊囆g(shù)史或漢學(xué)所吸引，最終走向這個研究領(lǐng)域的？

包華石（以下簡稱“包”）：莊子開啟了我的漢學(xué)道路?！洱R物論》提出了民主思想，我后來寫過文章

專門討論《齊物論》的視覺性與物體特性。因為莊子，我想做一個有關(guān)中國古代思想中的“逍遙”術(shù)語的

細(xì)讀研究，探討它在漢代至宋代如何在藝術(shù)視覺與政治方面呈現(xiàn)出來。

問二：如何從學(xué)術(shù)層面探尋中國藝術(shù)與政治之間的復(fù)雜聯(lián)系？

包：這需要學(xué)者有更為廣闊的學(xué)術(shù)視野、嚴(yán)格的專業(yè)訓(xùn)練和跨文化的比較研究方法。除了藝術(shù)本身的

形式與風(fēng)格外，還要放在歷史文化、商業(yè)流通、言論管道、風(fēng)尚習(xí)俗等領(lǐng)域全面考察。我認(rèn)為視覺藝術(shù)具

有認(rèn)知維度，可以運用于追蹤抽象榻念的發(fā)展進(jìn)程。通過考察文本和圖像的具體構(gòu)成，我們能夠透視政

體、權(quán)力、平等、人民等抽象的政治概念在古代中國與近代歐洲的演變軌跡。

問三：您提出在古代中國，藝術(shù)也是“民意反饋管道”之一，這顛覆了我們的固有認(rèn)知。

包：藝術(shù)作為“民意反饋管道”之一，反映了一個文明的言論自由程度。在中國，最早起源于春秋戰(zhàn)

國時期：東漢的許多畫像石中留下了不少具有政治內(nèi)涵的圖像，如拓片《北風(fēng)其涼》、武氏祠畫像《淮南

子》等：漢代之后，中國進(jìn)入了貴族統(tǒng)治時期，唐代的繪畫題材大多限于貴族階級……不同時期的政治風(fēng)

俗畫都體現(xiàn)了知識分子與政治制度、統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間復(fù)雜的政治關(guān)系。

問四：...

包：...

問五：您在近著《西中有東：前工業(yè)化時代的中英政治與視覺》中提出歐洲現(xiàn)代的平等觀念受到中國

的后發(fā)與影響，可否介紹一下這方面的觀點？

包：中國的知識資源啟發(fā)了許多被視為“西方”特色的“現(xiàn)代觀念”。比如18世紀(jì)晚期法國大革命

時，歐洲人才談及“政權(quán)”概念，但用的是“貴族性”。雖然有人說西方的制度是科學(xué)民主，實際上一開

始并非如此。英國人看到中國科舉制度，覺得可以學(xué)習(xí)這“舉賢任能”的制度，又花了幾百年調(diào)整社會結(jié)

構(gòu)與文化，才施用于政。

問六：在此基岫上，您還提出了“中國的八大發(fā)現(xiàn)“：人民與國家的關(guān)系、國家權(quán)力范圍的界定、平

等的來源、法制、民意反饋、分權(quán)制衡、仁政的對象、人情。您以解構(gòu)西方中心論的方式，試圖證明那些

不言而喻的許多現(xiàn)代概念，其來源都是可疑的。那么如何才能跳出您所謂的“西方詭辯術(shù)”帶來的陷阱？

包：“西方詭辯術(shù)”常把許多東西，包括民主、言論自由、賢能或自然等，都視為西方的專有概念。

這種詭辯術(shù)有兩種邏輯弱點：一是將地方習(xí)慣視為準(zhǔn)則，例如多數(shù)美國人甚至漢學(xué)家至今都相信，相比于

中國或其他任何地方，西方無論在任何時代都更為民主平等，這種視角的問題并不完全在于詆毀其他區(qū)

域，而在于以群體身份認(rèn)同取代客觀歷史事實作為學(xué)術(shù)討論的基礎(chǔ)；二是年代置換、反客為主，啟蒙運動

以來西方給中國貼上“社會停滯”“東方專制主義”等負(fù)面標(biāo)簽就是如此。五四以來，中國知識分子把自

己的未來限于西方學(xué)者所斷定的范圍之中，因此，當(dāng)代中國人應(yīng)該重新反思自身文化中的知識傳統(tǒng)，不要

被“西方詭辯術(shù)”所迷惑。

問七：在當(dāng)下全球化的語境下，中國藝術(shù)家如何才能做得更好？

包：我認(rèn)為只有跨文化的藝術(shù)品才有能力超越“本土性”，成為用于文化競爭中的國際性產(chǎn)品。歐美

先鋒藝術(shù)家吸納來自其他國家的文化資源，在堅持自身文化的基礎(chǔ)上開啟了現(xiàn)代化的創(chuàng)新，推出了有競爭

力的國際性文化產(chǎn)品，但五四知識分子在借用西方資源進(jìn)行社會變革時卻失去了傳統(tǒng)的根基，無法為自己

的文化價值做出合理的辯護(hù)，這導(dǎo)致中國傳統(tǒng)文化資源大多無法用于建構(gòu)“現(xiàn)代性中國”。未來的中國藝

術(shù)家如果想推出具有競爭力的國際文化產(chǎn)品，恐怕還得重新思考“現(xiàn)代性”與文化政治之間的密切關(guān)系。

問八：清華大學(xué)劉東教授在《為中國人民聲辯》中認(rèn)為您的著作揭露了西方學(xué)者“偷竊歷史”的各種

詭辯術(shù)和偏狹的民族主義，指出了中國美術(shù)的精神底蘊(yùn)，驗證了中國文化當(dāng)年的勢能。您認(rèn)同他的看法

嗎？

包：我想要強(qiáng)調(diào)的是，文化不具有本質(zhì)性，而是流變的。西方并非總是先進(jìn)的，不同文化之間除了競

爭，也可相互學(xué)習(xí)、借鑒和交流。藝術(shù)將以巨大的感召力和魅力，拆除我們在理解之路上的各種障礙和偏

見，把人類不同的心靈溝通在一起。

（摘編自劉燕《海外中國藝術(shù)史的研究理咚與創(chuàng)新——美國漢學(xué)家包華石教授訪談錄》）

I.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.莊子開啟了包華石漢學(xué)道路，他認(rèn)為《齊物論》提出了民主思想，它在漢代至宋代的藝術(shù)視覺與政

治領(lǐng)域均有所呈現(xiàn)。

B.除了現(xiàn)代平等觀念外，許多當(dāng)代人不言而喻的西方現(xiàn)代概念，如法制、民意反饋、分權(quán)制衡，都受到

了中國的啟發(fā)與影響。

C.針對“西方詭辯術(shù)”，問六和問八持續(xù)拋出追問，不僅折射出采訪者對西方中心論調(diào)的關(guān)注，也體現(xiàn)

了他對這個現(xiàn)象的警惕。

D.訪談涉及了受訪者走向漢學(xué)的路徑與研究成果，并給出了不同文化之間除了競爭也可以相互學(xué)習(xí)、借

鑒和交流的建議。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.問一將受訪者被中國藝術(shù)史或漢學(xué)吸引的過程作為訪談的切入點，營造了親切而不失專業(yè)的對話氛

圍，能夠激發(fā)聽眾的興趣。

B.問三回答顛覆了大眾慣常認(rèn)知，舉例較豐富，體現(xiàn)受訪者的觀點植根于對事實真相的尊重和對歷史材

料的開掘，具有獨創(chuàng)性。

C.問四可能會提出“中西方在政治風(fēng)俗畫中表現(xiàn)觀念有什么不同”或“在西方藝術(shù)中，是否也存在反

饋民意的案例”等問題。

D.聯(lián)合國副秘書長在2025年首個“文明對話國際日”上的“文明對話是通往和平的途徑”發(fā)言與問八中

受訪者的觀點不謀而合。

3.下列選項中，更適合作為論據(jù)來支撐問五回答的是（）

A.南宋的《望賢迎駕圖》具體描繪了婦孺形象，16世紀(jì)《利維坦》插圖中卻只有群眾以背影襯托國王巨

獸的畫面。

B.清代《古文淵鑒》提出任用官員“不限資格之高下”，18世紀(jì)初被譯為英文，歐洲啟蒙運動時期該書

影峋很大。

C.：593年由楊東明創(chuàng)作的《饑民利說》反映了收成欠佳時期饑民的悲慘生活，但歐洲16世紀(jì)卻尚未出現(xiàn)

此類作品。

D.宋代稅率依靠收入而定，賺得越多，則納稅越多；17-18世紀(jì)的歐洲，稅率仍然靠世襲身份進(jìn)行區(qū)分，

世代相同。

4.訪問者如何在對談中將話題引向深入的？請結(jié)合材料簡要分析。

5.《拿來主義》與本文都提出了對待外來文化的問題，魯迅和包華石觀點的側(cè)重點有什么不同？產(chǎn)生這種

不同的原因是什么？

（二）閱讀n（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

樹樁

阿城

①街的東首一有陽光，便會長出矮矮的一棧樹樁。趕街的年輕人們并不奇怪在意,說笑著過去。那樹

樁冒出一股煙子，有老人見了，背著手立下，啞啞地問一聲：“可吃了飯了？”樹樁點點頭，虛虛笑一

笑，以問作答，再不言語，慢慢看人趕路。

百里之內(nèi)無人不曉，近萬數(shù)趕了來，坐滿四面山上，哄哄的像起雷?？h上專區(qū)都來了干部，在街口置幾張

桌，放一排缸子，擺一溜坐頭，真正一個大會。先由街上出人唱了，一曲剛了，對面山中人就起了對，漫

聲過來，萬顆人頭立刻又都擺過去。街上人不服氣，又作出對，歌聲才落，對方又逼過來。人頭擺來擺

去，漸漸熱烈起來。

唱著唱著，卻發(fā)現(xiàn)有些奇妙，原來盡是四十多歲的人起歌好歌，年輕人只聽只笑只嚷只拍掌，卻不會

唱：有略會的，自知詞不多不妙，不敢起對，怕在萬人前失了面子。專區(qū)來的一個老文化干部就嘆了，說

自己三四十年前在此趕這個會，曾聽到一個男子極是會唱，敵了無數(shù)歌手，對了半個月，贏到高手。再打

聽名字時，百姓眼里就噴出火來，嚷：“你李二都認(rèn)不得？”

大爹就是姓李行二。年輕人都呆了，想不到樹樁竟如此風(fēng)流過。

大爹其實就在山上人里，括住耳朵聽對歌，煙子一筒接一筒地吃，慢慢地笑。有那眼尖的，領(lǐng)了人擠

上山去請大爹。

等到消息傳過來，說是找到一個當(dāng)年的高手叫李二，萬人不由轟動起來。有那上了歲數(shù)的婆婆們，竟

哀哀地哭著，擠下山去，問問他可還認(rèn)得自己某年某月某日與某女子對過歌？那說詞可又還認(rèn)得？

年輕人說話無輕重，自然又笑話這些婆婆們老不要臉。不壯大爹都認(rèn)得，一個個敘話。原來婆婆們當(dāng)

年也都是有名有姓的歌手呢。干部們忙把坐頭讓出來，請老人們坐了。③一個人站出去向四歌唱說了此

事，上下遠(yuǎn)近地鼓掌，將一群過路的鳥驚散開，卻又找不到落肺之地，慌慌地飛過山去。

四下里自然要請大爹唱，大爹笑了，笑紋不再收回去，慢慢地說：“有對才好。”回身請了一個婆

婆。那婆婆竟面若桃花，輕輕盈盈地出來，擦一把淚，請大爹起。大爹合了眼，發(fā)一個長音，萬人立刻靜

下來.天似乎也退遠(yuǎn)了。大爹久不運嗓,粗粗嘎嘎，情韻風(fēng)趣卻在：

你是山上的枇杷樹

我去坡首挖了來

將你做成個土能琶

一天到晚抱在懷

四面山上早轟出一片彩來。看那婆婆，女子到底不一樣，也是一個長音，尚存清亮，四而先就喝彩，

婆婆早有了對：

我是山上的枇杷樹

根根須須石首埋

莫說做哪樣琵琶夢

挖個石卵懷中抽

四面山上又轟出一個好來。年輕人都呆了，想不到老人們當(dāng)年這樣風(fēng)流，人老了，調(diào)情依舊，更顯老

歌一股風(fēng)韻，醇厚幽，默，當(dāng)下就有人記住會了。

大爹不在意輸贏，又與其他幾個人對了幾首。婆婆們臉上泛光，萬人面前，榮根至極。隨婆婆們來的

兒孫們，也被人圍著，像是什么都知道，指手畫腳，得意非凡。

有街中人拿來酒，敬了老人們。大爹吃了幾口?？嚦鼋顏恚瑓s待要再唱，忽然口不能張，涎水流下

來，往后便倒。

④自此，這街子，這山里，又唱起了自己的歌子。李二的名字,被年輕人記在心里，見了外地來人，

便說李二。人人都覺得，大爹替這街子、這山里立了一個碑。

（選自《阿城精選集》，有刪改）

6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.故事發(fā)生在一個閉塞落后的小山溝，寫街面破敗老舊，卻孕育出了美麗的山歌，意在贊美山鄉(xiāng)的詩情

畫意。

B.“諸葛亮入滇擒孟獲”的傳說、老街歷史與每年三月的盛會，為后文“樹樁”形象的反轉(zhuǎn)做了鋪墊。

C.“樹樁”與婆婆們對歌，年輕人從開始“笑話”到“當(dāng)下就有人記住會了”，體現(xiàn)了他們對對歌這種民

俗活?動的認(rèn)同。

D.本文融合了典雅的書面語和通俗的口語，形成了獨特的“雅俗交融”風(fēng)格，使作品更具親和力和感染

力。

7.下列對文中畫橫線句子的理解司分析，不正確的一項是（）

A.句①中“長”字化靜為動，表明樹樁和大爹之間有著內(nèi)在聯(lián)系，也暗示了人物的生存狀態(tài)。

B.句②運用動作、神態(tài)等細(xì)節(jié)描寫，展現(xiàn)了人們在賽歌會中斷后不敢又不愿唱歌的尷尬場景。

C.句③中的場景描寫，為下文大爹與婆婆們開始四面轟動的對唱場景做了必要的渲染和鋪墊。

D.句④的敘述與前文對歌的中斷形成呼應(yīng)，交代了結(jié)局，也承載著復(fù)雜的情感與歷史的感悟。

8.作家朱偉說：“沒有歌唱的日子，老人成了樹樁，街也就成了死街。而有了歌唱，樹樁的生命一下子迸

射開來，一瞬間突現(xiàn)出風(fēng)流神采?！闭堈?wù)勀銓Α皹錁丁边@一人物形象“沉默”與“重生”的理解。

9.阿城《樹樁》中的“賽歌會”與沈從文《邊城（節(jié)選）》中的“賽龍舟”在小說中有何共同作用？

（三）閱讀III（本題共5小題，22分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

宋之以隱士征者四：陳拎、種放、魏野、林逋。夫陵，非漫言者。承其時，察其所以安于隱，則其志

行可知也。以其行，求其志，以其志，定其品，則其勝劣固可知也。技之初，非隱者也。唐末喪亂，僭偽

相仍，特棄進(jìn)士舉，結(jié)豪俠子弟，意欲有為。其思復(fù)唐沖，與自欲爭衡也，兩不可知，大要不甘為盜竊之

朱溫、沙陀之部族屈，而思誅逐之；力不一，志不遂，退而隱伏，以之目而見澄清之日。迨宋初而其術(shù)成

矣，中國有天千，而志抑慰矣。閑心a住，其情既定，未有能移之者。而天子大臣又以處軒轅集①者待

拷，則不知拉也彌甚。但留其所得于化機(jī)之一端，傳之李挺之、穆伯長以及邵氏。雖倚于數(shù)，未足以窮神

化干易簡而歸諸仁義，則抑與莊周互有得失而不可廢也。技之所用以隱者在此。

使其用也，非不能有為于世，而年已垂百，志不存焉，孰得而強(qiáng)之哉？若種放，則風(fēng)斯下矣。東對■西

祀，躡扁以隨車塵，獻(xiàn)笑益工，肺顏益厚；則其始授徒山中高諉名理者，其懷來固可知己。世為邊將，不

能執(zhí)干戈以衛(wèi)封疆，而托術(shù)于斯，以招名譽(yù)；起家閥閱，抑不患名不聞于翻座，詬講交加，植根自固，惡

足比數(shù)于士林邪！

（節(jié)選自王夫之《宋論》）

材料二：

老子者，荒苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。

孔子適周，將問禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則

駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之臍氣與多欲，態(tài)色與淫

志，是皆無益于子之身。吾所以告子,若是而已?！翱鬃尤ィ^弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其

能源：獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為贈。至于龍吾不能知其乘風(fēng)云而上天

吾今日見老子其猶龍邪！”

老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱

矣，強(qiáng)?我著書。”于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。

（節(jié)選自司馬遷《史記?老子韓非列傳第三》）

【注】①軒轅集：唐朝會昌時人。年過數(shù)百時，其顏色不衰。唐宣宗嘗問以長生之道，巢日：“撤聲

色.去滋味，哀樂如一.德施無偏.自然與天地合德,日月齊明,則致堯舜禹湯之道,而長生久視之術(shù)何

足難哉?！?/p>

10.材料中畫波浪線部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。

至于A龍B吾不能知C其乘風(fēng)云而上D天E吾今口見F老子G其猶龍邪

11.下列對材料中加點的詞語及柞關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.考，考察，與《石鐘山記》中“而陋者乃以斧斤考擊而求之”中的“考”意思相同。

B.祚，文中指唐朝的國統(tǒng)，與《陳情表》中“門衰祚薄”中的“祚”意思不相同。

C.封，指帝王在泰山上筑壇祭天，與《燭之武退秦師》中“既東封鄭”的“封”意思不相同。

D.為，介詞，替、給，與《鴻門宴》中“為擊破沛公軍”的“為”用法和意思相同。

12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A.唐朝末年天下大亂，僭越稱王稱帝者連續(xù)不斷，陳拎放棄了繼續(xù)進(jìn)士科舉的打算，想要復(fù)興唐室，和

這些割據(jù)者爭衡。

B.天子大臣們用唐朝皇帝對待軒轅集的方式來對待陳技，問以養(yǎng)生之道，可見他們太不了解陳技，不知

道他因何而隱居的。

C.種放家世代為守邊的武將，但他未能拿起武器來保衛(wèi)邊疆，卻假借隱居以求名譽(yù)，作者認(rèn)為不可將其

與士大夫相提并論。

D.老子認(rèn)為君子如果趕上了時運就出仕，若是沒有趕上時運就應(yīng)該像蓬蒿一樣隨風(fēng)飄行，所以在周朝衰

落時，他選擇隱居。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）力不贍，志不遂，退而隱伏，以留目而見澄清之日。

（2）去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身.

14.王夫之認(rèn)隱士也有優(yōu)劣高下之分，根據(jù)材料一，隱士陳技、種放孰優(yōu)孰劣？如果讓王夫之評價老

子，他會如何評價？請結(jié)合材料二寫出評價依據(jù)。

（四）閱讀IV（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首詩，完成下面小題。

發(fā)舟寄灌用喈鐘裴仙湛天石

清?陳恭尹

扶胥古渡水凄凄，雨后移舟望轉(zhuǎn)迷。

數(shù)口寄居秋草外，一身為客是云西。

家無兄弟依良友，地夾河心畏鼓孽。

知已片言應(yīng)不負(fù)，亂高妻子藉提攜。

【注】陳恭尹父親因抗清■被殺，他本人亦積極從事抗清復(fù)明活動，順治十五年（1658）,他意欲取道

湖南轉(zhuǎn)入云貴，投奔南明永歷政杈，本詩即作于此次北游乘船始發(fā)之際。詩題中灌用喈、鐘裴仙、洪天石

均為詩人的友人。

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A.首聯(lián)中的“水凄凄”指秋水寒涼，切合時令；“迷”可理解為作者面對艱難時局時心思的悲凄迷茫。

B.頷聯(lián)中“一身”與“數(shù)口”對比，詩人為了抗清孤身前往異鄉(xiāng)，此時家人卻寄居于衰草叢生的鄉(xiāng)間。

C.頸聯(lián)中的“地”指詩人出發(fā)的地方，像是夾在山河之間，“畏”字可見他畏懼戰(zhàn)爭，遲遲不敢動身。

D.詩題用了“寄”字，可見友人并未與詩人同行，但詩語如同沈德潛所言：“如面訴友朋，情文并

至。”

16.在這首詩中，作者如何讓托付請求顯得自然而動人？請結(jié)合全詩簡要分析。

（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）在《念奴嬌?過洞庭》一詞中，“,”兩句，生動刻畫了詞人雖鬢發(fā)稀疏、

衣衫單薄卻從容泛舟于洞庭形象。

（2）山間民宿“易安居”開業(yè)了！民宿命名是受陶淵明《歸去來兮辭》中",”

兩句的啟發(fā)，也體現(xiàn)了民宿可以讓居住的賓客感到安適的特點。

（3）“扁舟”在詩人眼中常常有著無限的情思與韻味，與之相關(guān)的詩句更是數(shù)不勝數(shù)，如：

“，，

二、語言文字運用（本題共5小題，18分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

傘，這一日常之物，看似平凡，實則蘊(yùn)含著深厚的中華文化。它宛如一顆璀璨的明珠，在歷史的長河

中A。

油紙傘，（甲），堅韌挺拔的竹子，仿佛文人墨客B的褥梁:油紙傘，以紙為面，輕盈柔韌

的油紙，恰似風(fēng)雅之士謙和從容的風(fēng)度。占代文人雅士，手帶油紙傘，漫步于煙雨濠漫之中，那份灑脫與

悠然，仿佛與天地融為一體?！爸裾让⑿^勝馬，誰怕？一蓑細(xì)雨任平生?！庇图垈阆?，凝聚著文人對生

活的豁達(dá)態(tài)度和面對困境的無畏精神。

綢傘，則宛如一位婉約的江南女子。在江南的婚俗中，它是不可或抉的吉祥之物，寓意著“同心圓

滿”。傘面上山水花鳥的薈制細(xì)膩,入微，處處彰顯典雅經(jīng)致。當(dāng)一對新人在綢