2024-2025學(xué)年遼寧省鐵嶺市昌圖縣一中高一6月月考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在漫長的歷史發(fā)展過程中，中西方都形成了各具特色的戲劇藝術(shù)，然而，近代以來，卻不斷有人提出“中國無悲劇論”，究其原因，主要是因?yàn)榇髨F(tuán)圓式的傳統(tǒng)結(jié)局。胡適、魯迅等人分別對(duì)中國古典戲曲的大團(tuán)圓結(jié)局提出過質(zhì)疑。胡適先生說：“這種‘團(tuán)圓的迷信’乃是中國人思想薄弱的鐵證。做書的人明知世上的真事都是不如意的居大部分，他明知世上的事不是顛倒是非，便是生離死別，他卻偏要使‘天下有情人都成了眷屬’，偏要說善惡分明，報(bào)應(yīng)昭彰……故這種‘團(tuán)圓’的小說戲劇……不耐人尋思，不能引人反省?！濒斞赶壬f：“大概人生現(xiàn)實(shí)的缺陷，中國人也很知道，但不愿意說出來……凡是歷史上不團(tuán)圓的，在小說里往往給他團(tuán)圓；沒有報(bào)應(yīng)的，給他報(bào)應(yīng)，互相騙騙?！@實(shí)在是關(guān)于國民性的問題?！敝袊糯娴木蜎]有悲劇嗎？答案是否定的，那些認(rèn)為“中國無悲劇論”的人大體都是以西方的悲劇標(biāo)準(zhǔn)來衡量中國古典戲劇的，并沒有看到中國社會(huì)發(fā)展和文學(xué)演變的實(shí)際情況?！氨瘎　币辉~是西方詩學(xué)的范疇。亞里士多德指出：“悲劇不應(yīng)由逆境轉(zhuǎn)入順境，而應(yīng)相反，由順境轉(zhuǎn)入逆境?！倍袊诺鋺騽〉拇髨F(tuán)圓結(jié)局顯然不符合這一標(biāo)準(zhǔn)。中國古典悲劇的大團(tuán)圓結(jié)局體現(xiàn)了古代藝術(shù)的審美理想——和諧美。在這種美學(xué)思想的指導(dǎo)下，中國古代形成了崇尚圓滿的民族心理，不大可能出現(xiàn)類似于西方戲劇那樣真正悲慘的結(jié)局，而是安排一個(gè)相對(duì)完滿的結(jié)局來使原本緊張激烈的矛盾沖突得到緩和，從而使整個(gè)作品顯得均衡、穩(wěn)定。其實(shí)，中國古典戲劇中的大團(tuán)圓結(jié)局只是一種表面意義上的團(tuán)圓，實(shí)質(zhì)上反映了另一種更深切的“悲”。如《倩女離魂》中，倩女與書生王文舉因家庭與禮教的重重阻撓而不能在一起，以致臥病在床，只能依靠靈魂出竅的方式與心上人在一起。王文舉金榜題名后，帶倩女回鄉(xiāng)。最終，倩女身、魂合一，與王文舉喜結(jié)良緣。假如倩女沒有靈魂出竅，那么她與心上人最終能夠喜結(jié)良緣嗎？顯然不能，這種結(jié)局其實(shí)也是對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的一種強(qiáng)烈控訴。嚴(yán)格地說，中國古典悲劇并不是近代意義上的悲劇。近代悲劇體現(xiàn)為一種崇高美，以嚴(yán)肅的對(duì)立和激烈的矛盾沖突為主要特征；古典悲劇則體現(xiàn)為一種追求完滿的大團(tuán)圓式的和諧美。其實(shí)西方古典戲劇也是如此。溫克爾曼在《古代藝術(shù)史》中將古希臘的藝術(shù)概括為“高貴的單純，靜穆的偉大”，這是非常貼切的。但西方悲劇偏向于壯美，而中國古典悲劇則偏向于優(yōu)美。這是中西方不同的文化背景造成的。說“中國無悲劇”，其實(shí)是硬拿西方悲劇的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)來衡量中國古典悲劇，是有失偏頗的。因此，中國古典悲劇的大團(tuán)圓結(jié)局并不是對(duì)悲劇的一種背離，相反，它是帶有中國民族特色的悲劇形式。憂國憂民的情懷是我國古典文學(xué)源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)，中國古典戲劇家將他們對(duì)社會(huì)、對(duì)普通勞動(dòng)人民深沉的擔(dān)憂和深切的關(guān)懷寓于這種大團(tuán)圓的結(jié)局之中，從而賦予作品一種普世價(jià)值，使我國古典悲劇得以立于世界戲劇之林，這是有著深遠(yuǎn)的意義的。（摘編自齊琳正《中國古典悲劇大團(tuán)圓結(jié)局的美學(xué)意義和價(jià)值》）材料二：戲劇是一種比較古典的藝術(shù)表現(xiàn)形式，通過對(duì)中西方戲劇的發(fā)展歷程進(jìn)行研究，筆者發(fā)現(xiàn)，二者的起源有著一定的聯(lián)系，都是在原始巫術(shù)儀式的基礎(chǔ)上產(chǎn)生并發(fā)展起來的。中國戲劇中能夠看到原始巫術(shù)儀式的影子，如《呂氏春秋·古樂》中“拊石擊石”“致舞百獸”的場(chǎng)面，屈原的《九歌》中收尾兩章《東皇太一》和《禮魂》，都可以證明中國戲劇起源于原始巫術(shù)儀式。西方戲劇也是源于原始巫術(shù)儀式，最初的西方戲劇主要為古希臘戲劇，而古希臘戲劇產(chǎn)生于民間，大多數(shù)是通過對(duì)民間宗教祭祀儀式進(jìn)行的戲劇化表現(xiàn)，如通過歌頌酒神展開祭祀活動(dòng)，用來表達(dá)對(duì)英雄的哀悼。中西方戲劇的悲劇精神不同。西方戲劇的悲劇精神在于表達(dá)英雄的悲壯，結(jié)局通常是以英雄的死表達(dá)對(duì)命運(yùn)的頑強(qiáng)斗爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，大部分情況是一悲到底；中國戲劇的悲劇精神主要是英雄獲得成功，成功解決問題，獲得圓滿結(jié)局，大部分情況是由悲劇到喜劇。中國戲劇受到傳統(tǒng)文化的熏陶，整體情感表達(dá)手法比較含蓄、委婉，因此，中國戲劇很少出現(xiàn)一悲到底的情況。中國悲劇最后的結(jié)局都是皆大歡喜的，雖然給觀眾一種情感上的滿足，但是使故事悲劇色彩降低，缺少悲劇美。西方戲劇是對(duì)人類悲慘處境進(jìn)行的戲劇化反映，對(duì)悲劇精神的追求比較高，主要通過對(duì)人生意義進(jìn)行探索和追尋，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，體現(xiàn)頑強(qiáng)拼搏的人生意志。西方戲劇注重寫實(shí)，屬于再現(xiàn)型藝術(shù)，要求道具要能展示真實(shí)的生活情況，對(duì)于無法完成的動(dòng)作和事情需要進(jìn)行技巧性回避，通過可以完成的動(dòng)作來展現(xiàn)生活的實(shí)際情況。西方戲劇表演的重點(diǎn)在于對(duì)動(dòng)作的寫實(shí)性設(shè)計(jì)，對(duì)于情節(jié)的敘述要求能夠真實(shí)有效地表達(dá)人物的生活情況，悲劇通常是為了反映人物的不幸，從而引發(fā)人們的情感共鳴。另外，要求演員的動(dòng)作盡量與生活相符，以體現(xiàn)寫實(shí)的藝術(shù)表現(xiàn)手法。而中國戲劇的藝術(shù)表現(xiàn)手法主要在于寫意，主要是通過戲劇進(jìn)行思想、情感、情趣和內(nèi)涵的表現(xiàn)，對(duì)于舞臺(tái)的設(shè)置通常情況比較簡(jiǎn)單、隨意，沒有過多的道具要求。中國戲劇通過人物比較形象的舞蹈動(dòng)作和表情狀態(tài)，結(jié)合具有象征性的簡(jiǎn)單道具，能夠完整清晰地表達(dá)故事情節(jié)。中國戲劇在進(jìn)行藝術(shù)表達(dá)的過程中強(qiáng)調(diào)對(duì)意境的營造，滿足觀眾對(duì)戲劇的審美要求，對(duì)舞蹈動(dòng)作和語言的設(shè)計(jì)則比較寫意，屬于表現(xiàn)型藝術(shù)。（摘編自張沅逸《中西方古典戲劇比較》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．中國古典戲劇往往會(huì)安排一個(gè)相對(duì)完滿的故事結(jié)局，這與“和諧美”這一中國古代藝術(shù)審美理想密切相關(guān)。B．中國古典戲劇家將內(nèi)心憂國憂民的情懷融入悲劇創(chuàng)作當(dāng)中，對(duì)中國古典悲劇能夠立于世界戲劇之林起到了推動(dòng)作用。C．中國戲劇起源于原始巫術(shù)儀式，這可以從《呂氏春秋·古樂》和屈原的《東皇太一》《禮魂》等作品中找到例證。D．從藝術(shù)表現(xiàn)手法方面來看，西方戲劇注重寫實(shí)，對(duì)道具的要求比較高，而中國戲劇則注重寫意，對(duì)道具并不作要求。2．下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一和材料二都指出了中西方戲劇的不同之處，都采用了對(duì)比論證的方法來闡明觀點(diǎn)，增強(qiáng)了說服力。B．材料一第一段引用了胡適先生和魯迅先生的話，說明中國古典戲劇的大團(tuán)圓結(jié)局受到了中國近代一些學(xué)者的質(zhì)疑。C．材料二認(rèn)為，中國古典悲劇的大團(tuán)圓結(jié)局會(huì)降低故事的悲劇色彩，缺少悲劇美，這與材料一的觀點(diǎn)有所不同。D．材料二總體上采用了總分式的論證結(jié)構(gòu)，其中第二、三兩段采用了并列式的結(jié)構(gòu)，使得文章論證結(jié)構(gòu)十分嚴(yán)謹(jǐn)。3．下列選項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)支撐材料一第三段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．埃斯庫羅斯《被縛的普羅米修斯》中，普羅米修斯“盜”來火種送給了人類，卻被宙斯釘在懸崖上，經(jīng)受雨雪風(fēng)霜和烈日炙烤。B．孟稱舜《嬌紅記》中王嬌娘和書生申純因封建禮教的束縛殉情而亡，家人遂將二人合葬，最終他們魂化鴛鴦雙飛于冢上。C．曹禺《雷雨》中周萍在得知四鳳是他的同母異父的妹妹后，承受不住亂倫的痛苦，最終選擇開槍自殺來結(jié)束生命。D．關(guān)漢卿《趙盼兒風(fēng)月救風(fēng)塵》中趙盼兒巧妙地拯救了她的結(jié)義姐妹宋引章，最終成就了宋引章和安秀才的美好姻緣。4．材料一是如何一步步反駁“中國無悲劇論”這一觀點(diǎn)的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。5．請(qǐng)結(jié)合材料一和課本知識(shí)，分析關(guān)漢卿《竇娥冤》中“竇娥托夢(mèng)與父親，最終得以申冤昭雪”這一大團(tuán)圓式結(jié)局的美學(xué)意義和價(jià)值。(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。郵件契訶夫那是夜里三點(diǎn)鐘。郵差已經(jīng)完全做好上路的準(zhǔn)備，等著車夫在一輛剛剛趕過來的三套馬車上裝完郵件。有一個(gè)帶著睡意的收發(fā)員坐在他那張類似柜臺(tái)的桌子旁邊，正在填寫一張表，嘴里說著：“我有個(gè)外甥，是個(gè)大學(xué)生。他要到火車站去。那么你，伊格納捷耶夫，就讓他坐在你這輛三套馬車上，把他帶去吧。雖然運(yùn)郵件是不準(zhǔn)帶客的，哎，可是又有什么辦法！與其為他花錢另雇馬車，還不如讓他不花錢搭這班車去的好?！痹卩]局門外，可以看到一輛三套馬車的黑輪廓。這輛裝著郵袋的敞篷馬車像是一團(tuán)黑東西，馬車旁邊有兩個(gè)黑人影在懶洋洋地走動(dòng)，一個(gè)是大學(xué)生，手里提著箱子，一個(gè)是車夫。郵差伸手按一按郵袋，把長刀放在上面，跳上馬車。大學(xué)生游移不定地跟著他爬上去，胳膊肘無意中碰到郵差，就膽怯而客氣地說：“對(duì)不起！”車夫一只手提起韁繩，整理一下身子底下的座位。馬車吱吱嘎嘎響，走動(dòng)了，馬車夫略微欠起身子，對(duì)那匹不安穩(wěn)的拉邊套的馬抽了兩鞭子，那輛三套馬車就發(fā)出悶聲悶氣的轆轆聲，順著塵土飛揚(yáng)的道路駛?cè)?。小城睡熟了。寬闊的街道兩旁，凈是黑魆魆的房屋和樹木，一點(diǎn)燈火也看不見。【甲】布滿繁星的天空中，這兒那兒伸展著一條條狹長的云，在不久就要露出曙光的地方，掛著一個(gè)窄窄的彎月。然而，為數(shù)眾多的星星也好，顯得很白的一彎新月也好，都照不亮夜晚的空間。這兒寒冷而潮濕，已經(jīng)有秋意了。大學(xué)生暗想，這個(gè)人沒有拒絕帶他上路，那他就要顧全禮貌，有必要跟這個(gè)人親切地攀談幾句。他便開口說：“在夏天，這個(gè)時(shí)候天已經(jīng)亮了，眼下卻連曙光也看不到。夏天算是過去了！”大學(xué)生瞧一陣天空，接著說：“甚至憑天空就可以看出，現(xiàn)在已經(jīng)是秋天了。您瞧右邊，您見到三顆星排成一條直線嗎？那是獵戶星座，只有九月間才會(huì)在我們這個(gè)半球的上空出現(xiàn)?！编]差兩只手揣在袖子里，脖子縮進(jìn)大衣的衣領(lǐng)，衣領(lǐng)一直齊到耳邊，這時(shí)候他一動(dòng)也不動(dòng)，也不看天空。顯然他對(duì)獵戶星座不感興趣。他看慣了星星，大概早已看厭了。大學(xué)生沉默一陣，說：“天冷了！這時(shí)候本來該天亮了。您知道太陽幾點(diǎn)鐘升上來嗎？”“什么？”“現(xiàn)在太陽幾點(diǎn)鐘升上來？”“五點(diǎn)多！”郵差回答說。三套馬車駛出城了。這時(shí)候道路兩旁只能看見菜園的籬墻和孤零零的白柳。潮氣慢慢飄來了。郵差的脖子越發(fā)縮進(jìn)衣領(lǐng)里，大學(xué)生感到一股不舒服的涼氣先是撲到腳邊，然后爬上郵袋，爬上胳膊，爬上臉來。馬車走進(jìn)一片樹林去了。云杉的帶刺的枝子不時(shí)抽打大學(xué)生的帽子，蜘蛛網(wǎng)粘到他臉上來。車輪和馬蹄撞在露出地面的樹根上，馬車就像醉漢似的搖搖晃晃?！绊樦樊?dāng)中走！”郵差生氣地說，“干嘛沿著路邊走？我整個(gè)臉都給樹枝刮傷了！靠右一點(diǎn)！”可是這當(dāng)兒差點(diǎn)出了禍?zhǔn)?。馬車突然往上一跳，仿佛抽筋似的，搖搖晃晃，緊跟著嘎吱一響，猛地往右邊一歪，再往左邊一傾，飛快地順著林中小路飛馳。那幾匹馬不知害怕什么東西，狂奔起來了。在車輪的轆轆聲和馬的尖叫聲中，可以聽見長刀滑下車去，碰著土地，當(dāng)啷一響，后來，過了一會(huì)兒，馬車后面不知有個(gè)什么東西發(fā)出兩次悶悶的碰撞聲。馬車飛出樹林，來到曠野上，往右急轉(zhuǎn)彎，帶著一片響聲跑過木橋，突然停住，像生了根似的。馬車意外地停住，大學(xué)生又身不由己地往前一撲。馬車夫和大學(xué)生兩人不住地喘氣。郵差已經(jīng)不在馬車上了。他跟那把長刀、大學(xué)生的皮箱、一個(gè)郵袋，一塊兒掉下車去了?！罢咀?！站住！”他的喊叫聲從樹林里傳來，“該死的壞蛋！”他喊著，往馬車這邊跑來，他那含淚的聲音流露出痛苦和憤恨，“天殺的，巴不得叫你咽了氣才好！”他喊著，跑到馬車夫跟前，對(duì)他掄拳頭?！叭诌@匹拉邊套的馬！”馬車夫用負(fù)疚的聲音嘟噥說，一面整理著馬臉旁邊的馬具，“該死的，這匹小馬剛拉了一個(gè)星期的車。它跑得不壞，不過一下坡就要出事！先得在它臉上摸這么兩三下，它才不會(huì)胡鬧……站??！啊，鬼東西！”馬車夫收拾著那幾匹馬，然后到路上去找皮箱、郵袋、長刀。等到這場(chǎng)驚嚇過去，大學(xué)生覺得很好笑，興致又來了。這還是他生平頭一次在夜間搭郵車趕路。剛才經(jīng)歷到的顛簸、郵差的跌落、背上的疼痛，依他看來像是一場(chǎng)有趣的奇遇。他點(diǎn)上煙，笑著說：“我也差點(diǎn)摔下去，我甚至沒有看見您是怎樣掉下車的。”郵差沒有說話?！澳鷰е]件坐車趕路很久了嗎？”大學(xué)生問。“十一年?！薄鞍眩∈荒陙砻刻爝@樣坐車趕路，一定經(jīng)歷過不少有趣的奇遇吧？”他說完，等著郵差講給他聽，可是那一位卻陰沉地不肯開口，把脖子縮進(jìn)衣領(lǐng)去了。這當(dāng)兒天慢慢亮起來?！疽摇繌澰略絹碓桨祝旅鏅M著一片云，像是一尊炮安在炮架上，云的底邊微微發(fā)黃。不久，郵差的臉也可以看清了。那張臉上沾著露水而濕潤，臉色灰白，神情呆板，跟死人一樣，仿佛他仍舊覺得身上疼痛，仍舊生馬車夫的氣似的。“謝天謝地，總算天亮了！”大學(xué)生說，“我渾身都凍僵了。我們不久就要到車站了吧？”“說真的，您太喜歡講話了！”郵差皺起眉頭，說，“難道您就不能閉著嘴趕路？”大學(xué)生窘了，從此一路上再?zèng)]跟他搭腔。這輛三套馬車路過一個(gè)莊園，大學(xué)生帶著睡意陰郁地瞧著那些掛著窗簾的窗子。莊園里的生活是他熟悉的，他心想，窗子里一定有人在享受清晨最酣暢的睡眠，沒聽見郵車的鈴聲……大學(xué)生瞧著莊園附近一個(gè)發(fā)亮的池塘，想到那些鯽魚和狗魚居然能夠在冷水里生活?！巴馊瞬粶?zhǔn)搭郵車……”郵差出人意外地發(fā)話了，“這是禁止的！既是禁止的，就不該坐上車來……確實(shí)如此。固然，這跟我不相干，可是我不喜歡，也不希望有這種事。”“既然您不喜歡這種事，何不早說呢？”郵差什么話也沒回答，仍舊露出他那種不依不饒的憤恨神情。過了一會(huì)兒，這輛三套馬車在火車站的出口處停下，大學(xué)生就道一聲謝，下了馬車。郵政列車還沒開到。大學(xué)生一直站在小吃部里喝茶，直到那趟列車開來為止。郵差卻把兩只手揣在袖管里，臉上仍舊帶著憤恨的神情，孤零零地在月臺(tái)上走來走去，眼睛一直瞧著腳底下。他在跟誰生氣呢？跟人嗎？跟貧窮嗎？跟秋夜嗎？（有刪改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）

A．收發(fā)員為了節(jié)省雇馬車的錢，讓外甥坐著免費(fèi)的郵車去火車站，這是違反規(guī)定的，郵差內(nèi)心并不愿意載客，但沒有拒絕。B．在旅途中，大學(xué)生出于禮貌，多次尋找機(jī)會(huì)與郵差攀談，但郵差卻很少理會(huì)他，他因此感到窘迫，于是再?zèng)]找郵差說話了。C．“馬車后面不知有個(gè)什么東西發(fā)出兩次悶悶的碰撞聲”，從后文可知，兩次碰撞聲分別是郵袋和郵差掉下車碰到地面的聲音。D．旅途中馬車夫操作不當(dāng)，使馬匹受驚，造成了事故，使郵差受了很重的傷，郵差氣憤不已，怒罵馬車夫，對(duì)他掄拳頭。7．下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．第三段反復(fù)用“黑”字來描述事物，如“黑輪廓”“黑東西”“黑人影”，突出黑夜的深沉，描繪了故事發(fā)生的時(shí)間背景。B．小說多處使用比擬、比喻等修辭手法，如“小城睡熟了”“馬車就像醉漢似的搖搖晃晃”，語言形象生動(dòng)，富有趣味性。C．小說通過人物對(duì)話透露了郵差的一些信息：他工作十一年，長期在黑夜里運(yùn)送郵件，能知道太陽升起的大概時(shí)間。D．小說講述了大學(xué)生、郵差、馬車夫趕夜路的故事，從郵差的視角敘述了他與大學(xué)生、馬車夫的互動(dòng)，描寫了他的所見、所思。8．小說兩處畫橫線部分都寫到了夜空的景色，有何作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9．魯迅先生說：“人類的悲歡并不相通?！毙≌f也寫出了大學(xué)生和郵差“不相通”之處，請(qǐng)結(jié)合文本對(duì)此作簡(jiǎn)要分析。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：斯所以不死者，自負(fù)其辯，有功，實(shí)無反心，欲上書自陳，幸二世寤而赦之。乃從獄中上書曰：“臣為丞相治民，三十余年矣。逮秦地之狹隘，不過千里，兵數(shù)十萬。臣盡薄材，陰行謀臣，資之金玉，使游說諸侯；陰修甲兵，飭政教，官斗士，尊功臣。故終以脅韓，弱魏，破燕、趙，夷齊、楚，卒兼六國，虜其王，立秦為天下。又北逐胡、貉，南定百越，以見秦之強(qiáng)。更克畫，平斗斛度量、文章，布之天下，以樹秦之名。此皆臣之罪也，臣當(dāng)死久矣！上幸盡其能力，乃得至今。愿陛下察之！”書上，趙高使吏棄去不奏，曰：“囚安得上書！”趙高使其客十余輩詐為御史、謁者、侍中，更往覆訊斯，斯更以其實(shí)對(duì)，輒使人復(fù)榜之。后二世使人驗(yàn)斯，斯以為如前，終不敢更言，辭服。奏當(dāng)上，二世喜曰：“微趙君，幾為丞相所賣！”及二世所使案三川守由①者至，則楚兵已擊殺之。使者來，會(huì)丞相下吏，高皆妄為反辭以相傅會(huì)，遂具斯五刑論，腰斬咸陽市。斯出獄，與其中子俱執(zhí)，顧謂其中子曰：“吾欲與若復(fù)牽黃犬，俱出上蔡?hào)|門逐狡兔，豈可得乎？”遂父子相哭而夷三族。二世乃以趙高為丞相，事無大小皆決焉。（節(jié)選自《資治通鑒·卷第八·秦紀(jì)三》）材料二：高自知權(quán)重，乃獻(xiàn)鹿，謂之馬。二世問左右：“此乃鹿也？”左右皆曰“馬也”。二世驚，自以為惑，乃召太卜，令卦之，太卜曰：“陛下春秋郊祀，奉宗廟鬼神，齋戒不明，故至于此?？梢朗⒌露鼾S戒。”于是乃入上林齋戒，日游弋獵。有行人入上林中，二世自射殺之。趙高教其女婿咸陽令閻樂劾不知何人賊殺人移上林。高乃諫二世曰：“天子無故賊殺不辜人此上帝之禁也鬼神不享天且降殃。當(dāng)遠(yuǎn)避宮以禳之?！倍滥顺鼍油闹畬m。（節(jié)選自《史記·李斯列傳》）【注】①由：即李由，李斯長子。10．材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。天子A無故B賊殺C不辜人D此上帝E之禁也F鬼神G不享H天且降殃。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．兼，文中指兼并、吞并，與《諫逐客書》中“并國二十”的“并”意思相同。B．察，文中指明察，與《與妻書》中“又恐汝不察吾衷”的“察”意思相同。C．執(zhí)，文中指押解，與《促織》中“執(zhí)圖詣寺后”的“執(zhí)”意思不同。D．郊祀，古代君王帶領(lǐng)大臣依據(jù)禮法于郊外祭祀天地，為百姓和國家祈福。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．李斯堅(jiān)持要給二世上書為自己辯解，希望二世能赦免自己，至死也不認(rèn)罪。B．李斯在上書中正話反說，將他的功勞說成是罪過，并說自己早就應(yīng)該被處死。C．趙高命令獄吏丟棄了李斯的奏書沒有呈給二世，同時(shí)派門客輪番審訊李斯。D．二世在上林苑游獵時(shí)親手射死一名行人，趙高借此事讓二世離開了皇宮。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）又北逐胡、貉，南定百越，以見秦之強(qiáng)。（2）高自知權(quán)重，乃獻(xiàn)鹿，謂之馬。二世問左右：“此乃鹿也？”14．秦二世是一個(gè)怎樣的君王？請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要分析。三、詩歌鑒賞(★★★★)閱讀下面這首晉詩，完成下面小題。詠史八首·其一左思①弱冠弄柔翰，卓犖觀群書。②著論準(zhǔn)《過秦》，作賦擬《子虛》。③邊城苦鳴鏑④，羽檄飛京都。雖非甲胄士，疇昔覽《穰苴》⑤。長嘯激清風(fēng)，志若無東吳。鉛刀貴一割⑥，夢(mèng)想騁良圖。左眄澄江湘⑦，右盼定羌胡。功成不受爵，長揖歸田廬。⑧【注】①左思：出身寒微，自幼才華出眾，但因門閥限制而壯志難酬，只好退而獨(dú)善其身，做一個(gè)“達(dá)士”。②柔翰：毛筆。卓犖：才能卓越。③《過秦》：即《過秦論》，漢賈誼所作。《子虛》：即《子虛賦》，漢司馬相如所作。④鳴鏑：響箭，古時(shí)發(fā)射它作為戰(zhàn)斗的信號(hào)。⑤穰苴：春秋時(shí)齊國人，善治軍。齊景公因?yàn)樗挚寡?、晉有功，尊為大司馬，故稱司馬穰苴。曾著兵法若干卷。⑥鉛刀貴一割：李善注引《東觀漢記》：“班超上疏曰：臣乘圣漢威神，冀俲鉛刀一割之用?！雹呓妫洪L江和湘水，是東吳所在。⑧這兩句是說要像魯仲連那樣，為平原君卻秦兵，功成身退。15．下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．左思著論以《過秦論》為典范，作賦以《子虛賦》為楷模，可見他觀群書、善寫作。B．左思雖非將士，卻有文才，通軍事，但他沒有穰苴那樣的好運(yùn)，心里便充滿了怨氣。C．左思因出身限制而只好做一個(gè)“達(dá)士”，但他認(rèn)為自己有過人的才華，期望得到重用。D．從詩歌的思想內(nèi)容來看，本詩是在詠懷，這里的“懷”，是指詩人壯志難酬的情懷。16．詩人的“良圖”是什么？請(qǐng)根據(jù)詩歌內(nèi)容簡(jiǎn)要概括。四、名篇名句默寫(★★)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《諫太宗十思疏》中魏征認(rèn)為，要想泉水流得遠(yuǎn)，就“_______”；要想國家安寧，就“_______”。（2）杜牧《阿房宮賦》中阿房宮壯觀華麗，其中體現(xiàn)中國古代建筑因勢(shì)而建、結(jié)構(gòu)精巧特點(diǎn)的兩句是“_______，_______”。（3）在《六國論》中，蘇洵寫諸侯割地越多秦國侵略得越急的句子是“_______，_______”。五、語言文字運(yùn)用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。中國人建城造屋的首要之事是“居中取正”，要符合中華文化中正淳和的精神特質(zhì)，中國歷史研究院也是如此。中國歷史研究院位于北京奧林匹克公園文化綜合區(qū)的正中南端，采用了中國傳統(tǒng)建筑最壯麗的“”型形制布局，以裙樓環(huán)抱主體建筑，以東西兩闕襯托中央聳立之勢(shì)。中國考古博物館則坐落在中國歷史研究院內(nèi)，其主體建筑外形似鼎如尊。在我國傳統(tǒng)文化中，“鼎”代表著權(quán)力與疆域，“尊”象征著尊重和吉祥。中國考古博物館是展現(xiàn)我國5000多年的文明史、百萬年的人類史、一萬年的文化史的國家級(jí)殿堂，里面收藏的文物見識(shí)了中華文明的發(fā)展過程。對(duì)于這樣重要的建筑，“鼎”和“尊”似乎更加契合它的內(nèi)涵與意義。站在雄偉宏大、莊重威嚴(yán)的中國考古博物館面前，你會(huì)感覺到一股歷史的厚重感A。適應(yīng)當(dāng)?shù)貧夂蛞彩侵袊鴤鹘y(tǒng)建筑的一大特色。由于我國地大物博，不同地區(qū)氣候條件差別較大，因此先人在建造房屋時(shí)尤其注重B，根據(jù)當(dāng)?shù)貧夂蜻x擇不同的建筑材料，使用不同的營造法式，讓居住環(huán)境更加舒適。中國考古博物館繼承并發(fā)揚(yáng)了這種智慧，更多地利用建筑本身，而不是設(shè)備，營造出舒適的室內(nèi)外環(huán)境。18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19．文中畫