2025-2026學(xué)年山東省日照市高二上學(xué)期開(kāi)學(xué)檢測(cè)語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。“五千年中華文明”在中國(guó)人的認(rèn)知里根深蒂固。這種觀念的塑造，很大程度上源于1979年出版的國(guó)民兒童讀物《上下五千年》。然而一百年來(lái)，“五千年中華文明”始終面臨著科學(xué)的審視。尋找切實(shí)可信的中華文明之源，成為數(shù)代學(xué)人的情結(jié)和使命。世紀(jì)之交，中華文明探源工程以前所未有的20個(gè)學(xué)科、400多位學(xué)者的力量，研究提出了中華文明起源的大脈絡(luò)。中華文明探源工程首席專(zhuān)家王巍將結(jié)論概括為：距今萬(wàn)年奠基，8000年起源，6000年加速，5000多年進(jìn)入文明社會(huì)，4300年中原崛起，4000年王朝建立，3000年王權(quán)鞏固，2200年統(tǒng)一多民族國(guó)家形成。這個(gè)結(jié)論對(duì)延續(xù)百年的爭(zhēng)論做出了初步解答。針對(duì)探源工程形成的關(guān)于文明的認(rèn)識(shí)，以及存在的一些爭(zhēng)議，王巍接受了《中國(guó)新聞周刊》專(zhuān)訪。記者：20年文明探源工程在整個(gè)中國(guó)考古行業(yè)發(fā)展中有怎樣的重要性？王巍：探源工程20年是中國(guó)考古發(fā)生巨大變革的時(shí)期，也是一個(gè)最好的時(shí)期。我們的目標(biāo)聚焦在中華文明起源、形成、發(fā)展這個(gè)超大型的課題，聚焦在多元一體格局的形成和統(tǒng)一多民族國(guó)家形成的基礎(chǔ)。原來(lái)往往是一個(gè)遺址、一類(lèi)器物的研究，但有一個(gè)大的工程引領(lǐng)之后，每個(gè)遺址都有一個(gè)共同的大目標(biāo)，也有自己的小目標(biāo)。另外一點(diǎn)，我們進(jìn)行文明研究，不能不研究外來(lái)文明因素，這就要關(guān)注其他文明。我們?cè)噲D提出中國(guó)方案的時(shí)候，要兼顧其他文明；我們與世界文明進(jìn)行比較研究的時(shí)候，更要了解其他文明。所以我們將研究視野擴(kuò)展到世界，推動(dòng)了中國(guó)考古“走出去”。最近10年，我國(guó)已有30多支隊(duì)伍到20多個(gè)國(guó)家開(kāi)展考古工作，大大擴(kuò)展了國(guó)際視野，提升了中國(guó)考古學(xué)的國(guó)際影響力。我覺(jué)得這20年，尤其最近10年，應(yīng)該說(shuō)中國(guó)考古學(xué)迎來(lái)了真正的黃金時(shí)代。記者：你在總結(jié)中華文明探源工程形成的認(rèn)識(shí)時(shí)，區(qū)分了文明的“起源”和“形成”階段，認(rèn)為中華文明起源在8000年前，形成于5000多年前，這對(duì)“五千年中華文明”的說(shuō)法做了新的闡釋和補(bǔ)充。8000年前發(fā)生了什么？王?。壕嘟?000到6000年是全球范圍的氣候大暖期。距今8000年前淮河上游河南舞陽(yáng)賈湖遺址的先民已經(jīng)掌握了種植水稻、飼養(yǎng)家豬、釀酒、制作綠松石器的技術(shù)，還發(fā)明了可以演奏樂(lè)曲的七孔骨笛。在賈湖和內(nèi)蒙古赤峰興隆洼等遺址，出現(xiàn)極少數(shù)規(guī)模較大、隨葬玉器或綠松石器的墓葬，說(shuō)明社會(huì)已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)分化的端倪，開(kāi)啟了文明起源的進(jìn)程。這次我們提出一對(duì)重要的概念，就是文明起源和文明形成。中華5000年文明并非虛言，是歷史的真實(shí)，但一些學(xué)者和社會(huì)人士也提出，中華文明不止5000年，8000年前賈湖遺址的龜甲上已經(jīng)有契刻符號(hào)，還用骨笛演奏音樂(lè)，這難道不是文明嗎？我們意識(shí)到，必須澄清模糊認(rèn)識(shí)。所以我們現(xiàn)在說(shuō)的是文明的起源、形成、發(fā)展，把“形成”專(zhuān)門(mén)提出來(lái)，就是5000年前。相對(duì)來(lái)說(shuō)，大家對(duì)起源階段的認(rèn)識(shí)比較模糊，但把形成階段單獨(dú)區(qū)分出來(lái)就比較明確了。探源工程目前為止聚焦的還是距今5500-3500年時(shí)間段，最重要的觀點(diǎn)，就是5000多年前進(jìn)入文明社會(huì)，這是關(guān)鍵的關(guān)鍵。但文明不是某一天突然形成的，是8000年起源、6000年加速，逐步發(fā)展的結(jié)果。記者：中華文明的起源和形成，有一個(gè)從多元走向一體的過(guò)程?，F(xiàn)在大力強(qiáng)調(diào)中華文明的統(tǒng)一性，是否會(huì)壓制對(duì)于多元性的闡釋?zhuān)客跷。翰粫?huì)。多元和一體是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。而且中華文明起源階段的多元，與中華文明形成階段的一體是前后相繼、交融共生的階段。各個(gè)地區(qū)文明化進(jìn)程的研究，不就是研究各地文明的多元性嗎？探源工程實(shí)施之前，很多地方大提“滿(mǎn)天星斗”，都強(qiáng)調(diào)自己的特殊性，強(qiáng)調(diào)自己的貢獻(xiàn)，往往“一體”有被忽視的傾向，甚至有人不承認(rèn)中原的中心和引領(lǐng)作用，所以我們當(dāng)然要針對(duì)這個(gè)大力強(qiáng)調(diào)“一體”。比如說(shuō)三星堆，它的特殊性不可置疑地?cái)[在那兒，但它也是多元一體的中華民族重要組成部分，這個(gè)“一體”方面往往被忽略了，看到的都是它的特殊性。兩個(gè)方面不可偏廢?，F(xiàn)在我們說(shuō)的一體化，實(shí)際上是在各地區(qū)文明有各自特點(diǎn)、相互聯(lián)系的基礎(chǔ)上，在夏商周時(shí)期形成了一體化的趨勢(shì)。并不是說(shuō)中原始終是最先進(jìn)的，這跟原來(lái)的觀點(diǎn)有質(zhì)的區(qū)別。記者：某些地方一直以來(lái)有一種趨勢(shì)，把一些考古遺址與神話傳說(shuō)對(duì)應(yīng)起來(lái)。比如三皇五帝、堯舜禹的傳說(shuō)，為他們尋找故鄉(xiāng)、傳說(shuō)地點(diǎn)等等，將這種非學(xué)術(shù)的比附也當(dāng)作對(duì)文明的探尋，怎么看待這種現(xiàn)象？王巍：應(yīng)該從考古的實(shí)際資料出發(fā)，做好本地文化發(fā)展的序列，以及文明起源、形成、發(fā)展進(jìn)程的研究。但與此同時(shí)，古史傳說(shuō)、民間傳說(shuō)應(yīng)該可以作為重要的參考。原來(lái)被認(rèn)為不可信的傳說(shuō)，被越來(lái)越多的考古發(fā)現(xiàn)證明不是虛無(wú)縹緲的，至少其中有一些歷史的影子。當(dāng)然必須要以考古證據(jù)來(lái)驗(yàn)證。比如山西襄汾的陶寺遺址，在4300-4100年前的晉南，出現(xiàn)了一系列王權(quán)的證據(jù)，甚至有觀測(cè)時(shí)令節(jié)氣的觀象臺(tái)。這跟《尚書(shū)·堯典》的記載是十分吻合的。所以我們認(rèn)為很有可能就是堯的都城，因?yàn)闀r(shí)間、空間、規(guī)模、性質(zhì)、內(nèi)涵等方面都高度吻合。再比如山西運(yùn)城夏縣師村遺址，發(fā)現(xiàn)了6000多年前石雕和陶制的蠶蛹。當(dāng)?shù)赜泻芏噫凶娴膫髡f(shuō)，傳說(shuō)嫘祖是黃帝的妻子，發(fā)明了養(yǎng)蠶繅絲。在嫘祖?zhèn)髡f(shuō)非常盛行的地方，確實(shí)出現(xiàn)了6000多年前的石雕、陶制蠶蛹，恐怕不能完全用偶然來(lái)解釋?zhuān)钇鸫a是一個(gè)重要的線索。所以五帝時(shí)代絕不是虛無(wú)縹緲的，我們的任務(wù)就是通過(guò)考古發(fā)掘來(lái)驗(yàn)證、辨析。不能一概以古史傳說(shuō)代替歷史，也不能一概否認(rèn)。我們的任務(wù)不是用考古發(fā)現(xiàn)去“證實(shí)”古史傳說(shuō)，而是要以考古發(fā)現(xiàn)去“檢驗(yàn)”古史傳說(shuō)，分析其中包含的歷史信息。（摘編自2022年8月22日《中國(guó)新聞周刊》）1．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．“五千年中華文明”的說(shuō)法是由1979年出版的國(guó)民兒童讀物《上下五千年》一書(shū)提出的，這一說(shuō)法在中國(guó)人的認(rèn)知里面根深蒂固。B．探源工程以“距今萬(wàn)年奠基”“2200年統(tǒng)一多民族國(guó)家形成”等八個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)，重新梳理了中華文明史，平息了百年的學(xué)術(shù)爭(zhēng)議。C．探源工程實(shí)施之前，很多地方大提自己的特殊性和貢獻(xiàn)，甚至忽略了中原的領(lǐng)先地位，所以王巍特別強(qiáng)調(diào)中原的中心和引領(lǐng)作用。D．陶寺遺址出現(xiàn)了一些王權(quán)的證據(jù)，在時(shí)空、規(guī)模、內(nèi)涵等方面與《尚書(shū)·堯典》的記載高度吻合，可為“堯都說(shuō)”提供考古支撐。2．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．記者以質(zhì)疑方式進(jìn)行發(fā)問(wèn)，王巍以辨析概念、史料佐證等方式回答，形成“質(zhì)疑——澄清”的對(duì)話關(guān)系。B．探源工程把中國(guó)文明與世界文明進(jìn)行比較研究，彰顯出中國(guó)學(xué)者的全球化視野與開(kāi)放、包容的學(xué)術(shù)立場(chǎng)。C．文中多處運(yùn)用舉例論證，通過(guò)列舉陶寺的觀象臺(tái)、師村陶制蠶蛹等實(shí)例，增強(qiáng)了論述的可信度與說(shuō)服力。D．文本結(jié)尾處使用否定詞“不能……也不能……”和關(guān)聯(lián)詞“不是……而是……”使表達(dá)縝密、觀點(diǎn)明確。3．下列說(shuō)法，符合文本“以考古發(fā)現(xiàn)去‘檢驗(yàn)’古史傳說(shuō)”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．二里頭遺址的多網(wǎng)格式布局、大型宮殿基址和青銅禮器群證實(shí)了其為夏朝的都城。B．河南登封市啟母闕上的大禹化熊圖，刻畫(huà)了大禹治水場(chǎng)景，為大禹治水提供佐證。C．陜西平利縣女?huà)z山傳說(shuō)是女?huà)z補(bǔ)天的發(fā)源地，山上的女?huà)z廟遺址印證了補(bǔ)天傳說(shuō)。D．三皇五帝的傳說(shuō)主要流傳于夏商周之后的文獻(xiàn)中，如《史記》等書(shū)中就多有記載。4．有人在微博中寫(xiě)道：“賈湖骨笛證明中華文明八千年。”請(qǐng)結(jié)合材料對(duì)這一觀點(diǎn)加以評(píng)析。5．某地建設(shè)“中華文明主題公園”，擬根據(jù)下圖建造“從多元走向一體”的主題雕塑。請(qǐng)根據(jù)材料分析該雕塑的設(shè)計(jì)思路。(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。清甜的桑葚劉建超馬昭理陪著大姨走在老街青石板路上，鞋底碾過(guò)歲月磨出的凹痕，心里像揣著塊浸了水的棉絮，沉得發(fā)慌。老街自古就是商賈聚集之地。自從東漢建都以來(lái)，老街便成了溝通四方的物流集散地。隋煬帝在位時(shí)頒布詔書(shū)，萬(wàn)家商賈大戶(hù)遷入古都，老街則又成了古都最為繁華的地界。古都地處黃河流域，桑蠶絲織得天獨(dú)厚。站在街角老槐樹(shù)下，仿佛還能聽(tīng)見(jiàn)駝鈴撞碎晨霧，看見(jiàn)桑蠶吐出的銀絲纏繞著半個(gè)天下。老街人說(shuō)起往事，總愛(ài)拍著胸脯炫耀：“古代的絲綢之路知道不？那就是從咱老街走出去的。”大姨住在鄉(xiāng)下，平日里很少進(jìn)城，如果進(jìn)城，最多也就是去縣城里轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，這次來(lái)，是專(zhuān)門(mén)為了轉(zhuǎn)老街上的集市。馬昭理給大姨買(mǎi)了瓶酸奶，說(shuō)，老年人多喝點(diǎn)酸奶，補(bǔ)充鈣和氨基酸，有益健康。大姨面帶一絲苦笑，雙眼緊盯著馬昭理，慢慢地說(shuō)，現(xiàn)在的人生活條件好了，喝牛奶喝羊奶，還喝啥駱駝奶。天底下最好的奶就是母乳。沒(méi)有喝過(guò)母乳長(zhǎng)大的孩子啊，喝再多牛奶羊奶，也補(bǔ)不齊母子之間的那份恩情。馬昭理立馬聽(tīng)出來(lái)了，大姨這是在敲打他。馬昭理母親生他時(shí)難產(chǎn)，折騰了一天一夜，馬昭理在千難萬(wàn)險(xiǎn)之中來(lái)到了這個(gè)世上，而他的母親卻永遠(yuǎn)地閉上了眼睛。父親臉上掛著淚，抱著餓得嗷嗷哭叫的馬昭理，來(lái)到了大姨家。大姨剛生了孩子沒(méi)幾個(gè)月，奶水足。大姨二話不說(shuō)，就開(kāi)始給馬昭理喂奶。馬昭理雖然臉上掛滿(mǎn)淚水，但立馬止住了哭聲。大姨的兒子雷石磙比馬昭理大三個(gè)月。父親每過(guò)十天半月就要給大姨送些雞蛋、紅糖、大棗等補(bǔ)養(yǎng)的東西，畢竟把自己的孩子交給別人喂養(yǎng)，心里總是不熨帖的；再加上人家也有孩子需要喂養(yǎng)，父親心里也實(shí)在過(guò)意不去。那日，父親在門(mén)外聽(tīng)到哭聲，他剛一走進(jìn)院子，就聽(tīng)到大姨對(duì)哭著的雷石磙說(shuō)，別哭，石磙，先緊著弟弟吃，你是哥哥，不爭(zhēng)。還是幼兒的雷石磙哪里能聽(tīng)懂這些，只是扯著嗓子一個(gè)勁兒地放聲大哭。父親是抹著眼淚回去的。在馬昭理懂事之后，父親曾經(jīng)多次不無(wú)感慨地說(shuō)，等我老了，你可以不孝敬我，但你要一輩子孝敬你大姨。馬昭理可勁兒地點(diǎn)頭。馬昭理看著大姨混雜著白發(fā)的頭頂，眼睛潮潮的。桑葚，新鮮的桑葚嘍，賣(mài)桑葚——聽(tīng)到小販的叫賣(mài)聲，大姨的眼睛一亮，來(lái)到了小販攤前。兩只竹籃里盛滿(mǎn)了粒大晶瑩、讓人垂涎欲滴的紫色桑葚。大姨問(wèn)了價(jià)錢(qián)，說(shuō)，老街也能吃到新鮮便宜的桑葚呢。小販說(shuō)，也就是今年才敢來(lái)老街做生意啊。以前“雷老虎”在老街霸道得很，來(lái)老街都得給他交保護(hù)費(fèi)，動(dòng)不動(dòng)就辱罵毆打，還經(jīng)常強(qiáng)行收你的東西。旁邊賣(mài)菜的大媽說(shuō)，誰(shuí)說(shuō)不是啊，俺賣(mài)菜都得從“雷老虎”那里進(jìn)貨，菜不新鮮，價(jià)格又高。去年俺大伯家里種的蘿卜多，俺就幫著他賣(mài)點(diǎn)，結(jié)果被“雷老虎”知道了，他立馬氣沖沖地趕來(lái)，掀翻了俺的菜攤子，還把俺當(dāng)家的給打傷了。要不是公安局新來(lái)個(gè)局長(zhǎng)，這日子可就沒(méi)法過(guò)了。大姨聽(tīng)了他們的議論，臉上露出了非常尷尬的神情，自言自語(yǔ)說(shuō)，哎，自作孽啊。大姨稱(chēng)了些桑葚，挑出了一顆最大最紫的，遞到馬昭理嘴里，說(shuō)，嘗嘗，是不是你們小時(shí)候的味道？馬昭理細(xì)細(xì)地咀嚼著，甘甜的往事又回到了眼前。馬昭理和雷石磙自小一起長(zhǎng)大。雷石磙五大三粗，虎里虎氣，大大咧咧，對(duì)啥都不在乎。馬昭理長(zhǎng)得相對(duì)瘦弱，略顯文靜，動(dòng)不動(dòng)就流眼淚。雷石磙說(shuō)，你這人心太軟，長(zhǎng)大成不了事。男子漢大丈夫，就得風(fēng)風(fēng)火火闖九州。馬昭理和雷石磙有一個(gè)共同的愛(ài)好，都喜歡吃桑葚。村頭瞎老漢的菜園子里有棵老桑樹(shù)，每年桑樹(shù)掛果，村里的孩子就會(huì)惦記著滿(mǎn)樹(shù)紫溜溜的桑葚。馬昭理和雷石磙也架不住誘惑，圍著園子一遍一遍地轉(zhuǎn)。瞎老漢其實(shí)并不瞎，只是視力不濟(jì)，戴個(gè)圓片子眼鏡，鋪個(gè)涼席，就躺在那棵高大的老桑樹(shù)底下，手里拿著根長(zhǎng)竹竿，聽(tīng)到動(dòng)靜之后就拿起竹竿子掃。雷石磙鉆過(guò)竹籬笆，悄悄地爬上樹(shù)，把一大堆又大又紫的桑葚掐下來(lái)，全都放進(jìn)背心里。瞎老漢覺(jué)察到了，拿竹竿子一掃，雷石磙跳下樹(shù)，崴了腳，一瘸一拐拉著馬昭理就跑。雷石磙坐在河邊泡著腳，從背心里面掏出桑葚給馬昭理吃。馬昭理看著雷石磙紅腫的腳腕子，眼睛一紅，止不住地哭了起來(lái)。雷石磙說(shuō)，這點(diǎn)傷算啥？不礙事。你就是淚窩子淺，遇事兒就哭，成不了大事。兩人高中畢業(yè)之后，馬昭理上了大學(xué)，還是公安大學(xué)。雷石磙開(kāi)始在老街倒騰蔬菜，漸漸地在老街鋪張了，他力大無(wú)比，兇猛異常，老街一帶的人都叫他“雷老虎”。大姨把桑葚全都放到了馬昭理的手里，悄聲地說(shuō)，昭理啊，你這剛上任的新官，三把火一定要燒得穩(wěn)穩(wěn)的，旺旺的，要燒得讓老百姓心里舒服安穩(wěn)。石磙違法亂紀(jì)，禍害百姓被抓了，這是他自作孽。我老了，實(shí)在管不了他啊。昭理啊，你說(shuō)，一奶喂養(yǎng)出來(lái)的兩個(gè)孩子，咋做人的差距就這么大呢？好了孩子，大姨不多說(shuō)了。你安心工作，不用惦記大姨，大姨這就回村了，要是政策允許啊，你就把這桑葚帶給石磙。告訴石磙，好好的，重新做人，大姨還認(rèn)他這個(gè)兒。馬昭理望著大姨蹣跚的背影，滿(mǎn)頭花白的頭發(fā)，眼睛又潮了。半個(gè)月前，剛剛上任的馬昭理帶隊(duì)，抓獲了以雷石磙為首的欺行霸市的惡勢(shì)力。（有刪改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）

A．文本開(kāi)頭詳細(xì)介紹老街歷史，從東漢的物流集散地到隋煬帝時(shí)的繁華地界，及其與絲綢之路的關(guān)聯(lián)，交代了故事背景，意在表現(xiàn)老街的今不如昔。B．大姨說(shuō)“天底下最好的奶就是母乳”，語(yǔ)言樸實(shí)卻暗含深意，既表明她對(duì)親情的珍視，也暗含她對(duì)馬昭理的提醒：任何時(shí)候都不能忘記養(yǎng)育之恩。C．文中插敘馬昭理的身世和大姨無(wú)私養(yǎng)育他的情節(jié)，進(jìn)一步交代了他們之間的親情關(guān)系，由此更加凸顯馬昭理抓捕大姨兒子的剛正不阿、不近人情。D．文中寫(xiě)馬昭理“眼睛潮潮的”“眼睛又潮了”，兩處細(xì)節(jié)內(nèi)涵豐富，展現(xiàn)了馬昭理當(dāng)時(shí)復(fù)雜的內(nèi)心世界，使人物形象更加立體，情感更真摯動(dòng)人。7．關(guān)于文本中“桑葚”這一物象，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．桑葚觸發(fā)了馬昭理對(duì)甘甜的童年往事的回憶，同時(shí)也是貫穿全文的線索。B．童年時(shí)雷石磙偷來(lái)的給馬昭理吃的桑葚，見(jiàn)證他們二人深厚的兄弟情誼。C．大姨囑托馬昭理帶給雷石磙的桑葚，寄托了親情對(duì)犯錯(cuò)者的感召與喚醒。D．“清甜的桑葚”意蘊(yùn)豐富，既指物質(zhì)的美味，也寓意人與人的美好情感。8．雷石磙被抓獲之前，文中多處設(shè)有伏筆，暗示其被抓的結(jié)局，請(qǐng)找出四處。9．簡(jiǎn)要分析大姨在轉(zhuǎn)老街集市時(shí)的心理變化過(guò)程。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：凡戰(zhàn)，若敵人居近草莽，營(yíng)舍茅竹，積芻聚糧，天時(shí)燥旱，因風(fēng)縱火以焚之，選精兵以擊之，其軍可破。法曰：“行火必有因?！睗h靈帝中平元年，皇甫嵩討黃巾，漢將朱雋與賊戰(zhàn)，敗，賊遂圍嵩于長(zhǎng)社。賊依草結(jié)營(yíng)，會(huì)大風(fēng)。嵩敕軍束苣乘城，使銳卒間出圍外，縱火大呼，城上舉燎應(yīng)之，嵩因鼓而奔其陣，賊驚亂奔走。會(huì)帝遣曹操將兵至，合戰(zhàn)大破之，斬首數(shù)萬(wàn)級(jí)。（節(jié)選自《百戰(zhàn)奇略·火戰(zhàn)》）材料二：武王問(wèn)太公曰：“引兵深入諸侯之地，遇深草蓊穢，周吾軍前后左右，三軍行數(shù)百里，人馬疲倦休止。敵人因天燥疾風(fēng)之利，燔吾上風(fēng)，車(chē)騎銳士，堅(jiān)伏吾后，吾三軍恐怖，散亂而走，為之奈何？”太公曰：“若此者，則以云梯、飛樓，遠(yuǎn)望左右，謹(jǐn)察前后。見(jiàn)火起，即燔吾前，而廣延之，又燔吾后。敵人若至，則引軍而卻，按黑地而堅(jiān)處。敵人之來(lái)，猶在吾后，見(jiàn)火起，必遠(yuǎn)走。吾按黑地而處，強(qiáng)弩材士，衛(wèi)吾左右，又燔吾前后。若此者，則敵不能害我?！蔽渫踉唬骸皵橙遂芪嶙笥遥朱芪崆昂螅瑹煆?fù)吾軍，其大兵按黑地而起，為之奈何？”太公曰：“若此者為四武沖陣強(qiáng)弩翼吾左右其法無(wú)勝亦無(wú)負(fù)?！保ü?jié)選自《六韜·火戰(zhàn)》）材料三：孫子曰：凡火攻有五，一曰火人，二曰火積，三曰火輜，四曰火庫(kù)，五曰火隊(duì)。行火必有因，煙火必素具。發(fā)火有時(shí)，起火有日。時(shí)者，天之燥也；日者，月在箕、壁、翼、軫也。凡此四宿者，風(fēng)起之日也。凡火攻，必因五火之變而應(yīng)之?；鸢l(fā)于內(nèi)，則早應(yīng)之于外?；鸢l(fā)兵靜者，待而勿攻，極其火力，可從而從之，不可從而止?；鹂砂l(fā)于外，無(wú)待于內(nèi)，以時(shí)發(fā)之?；鸢l(fā)上風(fēng)，無(wú)攻下風(fēng)。晝風(fēng)久，夜風(fēng)止。凡軍必知有五火之變，以數(shù)守之。夫戰(zhàn)勝攻取，而不修其功者兇。故曰：明主慮之，良將修之。非利不動(dòng)，非得不用，非危不戰(zhàn)。主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)；合于利而動(dòng)，不合于利而止。怒可以復(fù)喜，慍可以復(fù)悅；亡國(guó)不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生。故明君慎之，良將警之，此安國(guó)全軍之道也。（節(jié)選自《孫子兵法·火攻篇》）10．文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)將正確答案序號(hào)寫(xiě)在答題卡相應(yīng)位置。若此①者②為四武③沖陣④強(qiáng)弩翼吾⑤左右⑥其法⑦無(wú)勝亦無(wú)負(fù)。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．其軍可破，被動(dòng)句，與《鴻門(mén)宴》“若屬皆且為所虜”的句式相同。B．因，趁機(jī)，與《燭之武退秦師》“因人之力而敝之”的“因”意義不同。C．卻，撤退，與《諫逐客書(shū)》“卻賓客以業(yè)諸侯”的“卻”用法相同。D．具，準(zhǔn)備、備辦，與《促織》“成妻具資詣問(wèn)”的“具”意義相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．在討伐黃巾軍的行動(dòng)中，漢將朱雋被打敗，皇甫嵩被圍困，處于不利的局面，但是皇甫嵩明察敵情，抓住時(shí)機(jī)，運(yùn)用火攻策略扭轉(zhuǎn)了戰(zhàn)局。B．太公認(rèn)為，遇敵火攻應(yīng)借助云梯飛樓瞭望，見(jiàn)火起就在軍隊(duì)前后放火開(kāi)辟黑地，敵軍來(lái)攻就堅(jiān)守黑地，以強(qiáng)弩護(hù)兩翼并持續(xù)放火攻擊敵人。C．孫子認(rèn)為，軍隊(duì)必須熟知不同火攻情況下的具體應(yīng)對(duì)策略，并強(qiáng)調(diào)打了勝仗、攻取土地后，要及時(shí)鞏固勝利果實(shí)，否則就會(huì)造成嚴(yán)重后果。D．材料三強(qiáng)調(diào)無(wú)論是國(guó)君還是將帥都要認(rèn)真對(duì)待軍事行動(dòng)，不能因?yàn)閭€(gè)人一時(shí)不高興就輕易發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，要權(quán)衡利弊、考慮清楚之后再做決定。13．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）會(huì)帝遣曹操將兵至，合戰(zhàn)大破之，斬首數(shù)萬(wàn)級(jí)。（2）故明君慎之，良將警之，此安國(guó)全軍之道也。14．三則材料都論及火攻，但論述側(cè)重點(diǎn)不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。三、詩(shī)歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。鄭子憲西齋注王安石漫構(gòu)軒窗意亦深，滔滔浮俗倦登臨。詩(shī)書(shū)千載經(jīng)綸志，松竹四時(shí)蕭灑心。曉枕一容春夢(mèng)到，夜燈唯許月廢臺(tái)。邑子從今夸勝事，豈論王謝世稱(chēng)才。[注]此詩(shī)作于王安石退隱期間。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．友人西齋的軒窗看似隨意構(gòu)筑，詩(shī)人卻感覺(jué)其意境深遠(yuǎn)。B．“倦登臨”直抒胸臆，表達(dá)詩(shī)人對(duì)喧囂浮躁世俗的厭倦。C．頸聯(lián)實(shí)寫(xiě)詩(shī)人在西齋一天內(nèi)早晚的活動(dòng)，充滿(mǎn)生活情趣。D．尾聯(lián)用典，贊美西齋主人的品格才能遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)王謝世家。16．頷聯(lián)展現(xiàn)出詩(shī)人怎樣的思想境界？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。四、名篇名句默寫(xiě)(★★)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）暑假里小明打卡勝地洞庭湖時(shí)興奮地說(shuō)：“杜甫《登岳陽(yáng)樓》里‘________，________’這兩句，把洞庭湖的恢宏氣象描寫(xiě)得淋漓盡致！”（2）在參觀航空博物館時(shí)，王老師引用蘇洵《六國(guó)論》中“________，________”兩句來(lái)稱(chēng)贊首代航天人篳路藍(lán)縷的開(kāi)拓精神。（3）與下圖內(nèi)容相契合的古詩(shī)文名句，可以是“________，________”。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。①中國(guó)章回小說(shuō)發(fā)展到明清時(shí)期達(dá)到鼎盛，②其回目形式獨(dú)特，③語(yǔ)言精妙，④使讀者深入了解小說(shuō)世界打開(kāi)了一扇門(mén)，⑤是解讀明清章回小說(shuō)的重要切入點(diǎn)。⑥研究明清章回小說(shuō)回目形式的美學(xué)建構(gòu)和敘事功能，⑦有助于透徹理解明清章回小說(shuō)的文化內(nèi)涵有益。回目的美學(xué)建構(gòu)包含形式美和詩(shī)性美，這為小說(shuō)敘事打下了良好基礎(chǔ)?；啬空Z(yǔ)言對(duì)仗工整、平仄協(xié)調(diào)，可吸引讀者關(guān)注回目傳達(dá)的敘事信息；詩(shī)性美則是以凝練的語(yǔ)言精準(zhǔn)概括情節(jié)，通過(guò)營(yíng)造意境，使讀者在接觸回目時(shí)就能感受小說(shuō)的情感基調(diào)，為小說(shuō)敘事?tīng)I(yíng)造好氛圍?！都t樓夢(mèng)》第二十七回里“滴翠亭楊妃戲彩蝶，埋香冢飛燕泣殘紅”這一回目，對(duì)仗極為工整，“滴翠亭”與“埋香冢”是地點(diǎn)相對(duì)，“楊妃戲彩蝶”跟“飛燕泣殘紅”是人物行為和場(chǎng)景相對(duì)，且平仄協(xié)調(diào)，讀著順口，單從形式上就能吸引讀者目光。它凝練地概括了寶釵撲蝶