2025-2026學(xué)年遼寧省七校協(xié)作體高三上學(xué)期開(kāi)學(xué)聯(lián)考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：春秋戰(zhàn)國(guó)之際，出現(xiàn)了一種上下相連的“深衣”服制。深衣的裁制在尺寸和樣式上有非常細(xì)致的規(guī)定，具體來(lái)講體現(xiàn)為：上衣用布六幅，下裳用布六幅，共十二幅，象征一年的十二個(gè)月；袖口為圓形，如規(guī)，象征應(yīng)規(guī)而行；方形的交領(lǐng)如矩，寓意遵禮法而不逾矩；背面的中縫延伸至腳踝，依舊筆直如墨線(xiàn)，象征著為政端方正直；下衣的底邊如秤桿秤錘，顯示出公平正義的處世智慧。（摘編自鄒蘊(yùn)《莊子的“宇宙身體”觀(guān)及其美學(xué)意涵》）材料二：深衣是《禮記》記載的一種極具傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的服飾，從古至今都備受學(xué)人關(guān)注。古人對(duì)深衣形制的研究由來(lái)已久，現(xiàn)存“深衣”文獻(xiàn)的記錄最早可溯源至《禮記》。古代儒者解析深衣形制多采用文字考釋的方式逐句解經(jīng)，此方式有利于對(duì)經(jīng)文內(nèi)容做細(xì)致深入的分析，但難以突顯諸家在深衣形制觀(guān)點(diǎn)上的差異。從先秦至唐代與深衣形制相關(guān)的文獻(xiàn)多集中在唐代《禮記正義》中。據(jù)《禮記正義》記載，漢唐經(jīng)學(xué)家在解釋“衽”時(shí)認(rèn)為，衽在深衣裳幅之旁。宋至宋末元初，衽在裳（或衣裳）旁，屬連之不殊裳前后。其中司馬光、朱熹、金履祥所言之“衽”不包括衣之兩旁，僅在裳處；而陳櫟《深衣說(shuō)》中的“衽”則指衣裳兩旁，不僅限于裳，此處的衣裳兩旁，是指深衣穿著狀態(tài)下的兩側(cè)。元明時(shí)期，衽為上衣衣襟，具體指前襟相交時(shí)胸前之左右幅。清代，衽在裳旁，是下裳兩側(cè)斜裁交裂的部分。諸家對(duì)深衣之“衽”位置理解的差別，還直接引發(fā)了深衣形制——即衣裳布幅分布和下裳裁制方法的差異。宋至宋末元初時(shí)，深衣之“衽”是深衣穿著兩襟相掩后，在腋下之裳旁，屬連之不殊裳之前后的部分，即衽是裳旁邊之斜裁部分，裳右邊的前后衽是分開(kāi)的，左邊前后衽是縫合在一起的。此深衣裁制用布十幅，衽不需單獨(dú)記幅。上衣四幅，衣身用布二幅，衣袖用布二幅。下裳六幅，裁制用交解之法：每一幅交解為兩片，一頭廣，一頭狹，狹頭之長(zhǎng)是廣頭之半，狹頭向上連屬上衣。因此，上衣衣身二幅中屈反折為四片，下裳六幅交解為十二片，上衣一片連接下裳三片。元明時(shí)期，深衣之“衽”指上衣左右斜裁之衣襟。此深衣裁制用布十一幅，上衣五幅，衣與袖各二幅，比宋至宋末元初時(shí)期的深衣多連屬左右衣襟的“衽”一幅。下裳六幅，裁制亦用交解之法，由六幅交解為十二片。因此，深衣上衣衣身二幅中屈反折為四片，加“衽”用一幅斜裁為二片，共六片。清代時(shí)，深衣之“衽”被解讀為深衣下裳旁布幅交裂的部分。此深衣形制用布共十一幅，上衣五幅，衣身用布二幅，衣袖用布二幅。衽用一幅，似元明時(shí)期斜裁，但僅接右外襟，無(wú)左內(nèi)襟。下裳六幅，采用正裁搭配交裂的方式，下裳前后四幅皆正裁，為八片，唯有兩側(cè)之衽用布二幅斜裁為四片，共十二片。古時(shí)困擾儒生的深衣之“衽”，正是今天解讀歷代深衣之制的關(guān)鍵。經(jīng)文中對(duì)具體形制規(guī)范記載的欠缺，讓“衽”具有了可以想象的空間；而不同時(shí)代對(duì)“衽”的詮釋?zhuān)瑒t是儒者基于本朝服裝對(duì)深衣進(jìn)行想象重構(gòu)的具體表現(xiàn)。中國(guó)古代深衣考辨史，揭示了以儒生為代表的知識(shí)分子造衣制物的思想理念，是歷代儒生的服飾理想與精神寄托；同時(shí)，它還是映照歷代服裝的一面鏡子，隨著時(shí)間的更迭，勾勒出中國(guó)古代服飾的演變軌跡與時(shí)代風(fēng)貌。（摘編自黃梓桐《對(duì)深衣之“衽”的想象與重構(gòu)——“中國(guó)古代深衣考辨”再解讀》）材料三：古代深衣制度中的“衽”長(zhǎng)期以來(lái)困擾著學(xué)者們，直到馬山楚墓出土成系統(tǒng)的袍服實(shí)物提供了關(guān)鍵證據(jù)。根據(jù)文獻(xiàn)與實(shí)物印證，“衽”是指在制作衣物時(shí)，于“上衣”“下裳”、領(lǐng)、緣各部分剪裁完畢后，額外正裁兩塊相同大小的矩形衣料作為嵌片，并將其分別嵌縫在兩腋窩處，即“上衣”“下裳”與袖腋三交界的縫際簡(jiǎn)。文獻(xiàn)中，“衽”通常指交領(lǐng)下方的衣襟（左衽或右衽），但在狹義上特指漢代人所說(shuō)的“小要（腰）”，即袖腋處的特殊設(shè)計(jì)。《禮記·玉藻》提到“深衣三祛，……衽當(dāng)旁”，鄭玄注釋指出“衽”的形狀可以是向上或向下逐漸變窄的設(shè)計(jì)，因此得名“小要”?？追f達(dá)進(jìn)一步解釋說(shuō)，這種設(shè)計(jì)在棺材制作中也有應(yīng)用，用于固定棺縫，其形象兩頭廣中間小，類(lèi)似于燕尾榫或魚(yú)尾榫?？脊虐l(fā)現(xiàn)表明，衣服上的“衽”是將一塊矩形布料扭轉(zhuǎn)90-180度后插入袖腋處，中部形成束腰狀，不僅增強(qiáng)了衣物的貼合度和舒適性，而且其輪廓和功能恰與木工中的“小要”相似。通過(guò)這些實(shí)例和文獻(xiàn)記載的對(duì)比，可以確認(rèn)“衽”即是古深衣制度中這一難以理解的部分。近年來(lái)的考古發(fā)現(xiàn)打破了兩千年來(lái)對(duì)“衽”的誤解，使得我們能夠更準(zhǔn)確地理解古代深衣的具體形制及其文化意義，特別是解決了長(zhǎng)久以來(lái)學(xué)術(shù)界對(duì)此問(wèn)題的爭(zhēng)議。這不僅揭示了“衽”的真實(shí)面貌，也展示了古人對(duì)服飾美學(xué)和技術(shù)細(xì)節(jié)的追求。（摘編自沈從文《中國(guó)古代服飾研究》）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．深衣服制出現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這種服制在裁制上有著較為細(xì)致的規(guī)定，同時(shí)也具有豐富的文化象征意義。B．古代諸儒解析深衣形制多采用文字考釋的方式逐句解經(jīng)，這是諸家在深衣形制觀(guān)點(diǎn)上難以突顯差異的主要原因。C．深衣作為一種富有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的服飾，從古至今備受學(xué)者們的關(guān)注，古人對(duì)深衣形制的研究可追溯至《禮記》。D．歷代深衣形制衣裳布幅分布和下裳裁制方法的不同，與諸家對(duì)深衣之“衽”位置理解的差別存在直接關(guān)聯(lián)。2．根據(jù)原文內(nèi)容，以下說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．深衣布幅、袖口、交領(lǐng)、中縫、底邊等細(xì)節(jié)的設(shè)計(jì)，承載了古人對(duì)于理想人格的美好追求。B．諸儒對(duì)“衽”的理解不僅反映了學(xué)術(shù)上的分歧，更展示了深衣形制隨時(shí)代發(fā)展而演變的過(guò)程。C．由于經(jīng)文中對(duì)具體形制規(guī)范記載的欠缺，“衽”成為了歷代儒者可以自由發(fā)揮想象的對(duì)象。D．馬山楚墓成系統(tǒng)袍服實(shí)物的出土，打破了長(zhǎng)久以來(lái)深衣釋“衽”以書(shū)證書(shū)、字面猜索的局面。3．根據(jù)文本信息，下面這幅深衣圖，最適合作為哪一時(shí)期的深衣形制示意圖？（）

A．宋朝以前B．宋至元初C．元明時(shí)期D．清代4．關(guān)于“衽”位置與功能的解說(shuō)，材料二與材料三有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。5．通過(guò)上面的材料，讀者對(duì)于中國(guó)古代服飾的研究方法、態(tài)度和價(jià)值可以獲得哪些認(rèn)識(shí)？請(qǐng)根據(jù)材料分析概括。(★★★)閱讀下面的文字，完成小題。虹關(guān)的墨香洪忠佩古樟旁的一棟平房，是詹汪平返村創(chuàng)業(yè)夢(mèng)開(kāi)始的地方。10多年前，他把飲食店變?yōu)槟?，從點(diǎn)燃煙炱的那天開(kāi)始，就成了虹關(guān)詹氏古法制墨的傳人。黑是墨坊的主色調(diào)，煙房、墨房、墨臺(tái)、墨模、刮墨刀，都是黑乎乎的。只有煙炱燃著的時(shí)候，才會(huì)發(fā)出微弱的光。狹小的空間，并沒(méi)有影響詹汪平對(duì)徽墨制作技藝的癡迷。一杵又一杵，捶打坯料的聲響粘連、膠著。墨泥在手掌中反復(fù)地搓揉，蛻變得愈發(fā)柔軟、油亮。80后詹汪平，似乎很享受點(diǎn)煙、制膠、和料、捶打、搓揉、壓模的制墨過(guò)程，還有涼墨、修墨、打磨、描金的日常。他樂(lè)此不疲。他還知道，要做一錠好墨，不僅在于制墨的原料、墨坯的品質(zhì)，也是繪畫(huà)、書(shū)法、雕刻等藝術(shù)的綜合呈現(xiàn)。比搗搓坯料還要輕柔的，是村中的古樟樹(shù)葉在風(fēng)中的簌簌聲。陽(yáng)光透過(guò)葉子縫隙灑下的光線(xiàn)，一如墨面雕飾的描金。處于贛、皖交界的江西婺源虹關(guān)村，宋代肇基，聚族而居，耕讀傳家，以千年古村的底蘊(yùn)和風(fēng)貌，成為中國(guó)歷史文化名村和中國(guó)傳統(tǒng)村落的樣本。歷史上，它以墨業(yè)走向繁盛，所產(chǎn)徽墨深受書(shū)畫(huà)界人士青睞，享有“落紙如漆，萬(wàn)載存真”的美譽(yù)。早在明清時(shí)期，虹關(guān)已是徽墨的主要產(chǎn)地。據(jù)《清代名墨談叢》記載，婺源墨鋪在百家以上，僅虹關(guān)詹氏一姓就有80多家，在數(shù)量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出歙縣、休寧造墨家，在徽墨中是一大派別。虹關(guān)走出了一批詹姓墨業(yè)名家，他們開(kāi)設(shè)的墨鋪墨號(hào)，遍布大江南北。隨之而來(lái)的，是給家鄉(xiāng)帶來(lái)的變化——筑宅建祠、修橋鋪路、崇儒勵(lì)學(xué)、重教興學(xué)。循著墨香，我走進(jìn)了虹關(guān)村的深處。虹關(guān)村四周，有后龍山、天井山等山環(huán)繞。一條徽饒古道穿村而過(guò)，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)其為大路。大路兩邊，成街成巷。永安、風(fēng)華、如意、書(shū)院、添丁、守儉、大有等20多條街巷，宛如村莊的經(jīng)脈，縱橫交錯(cuò)，四通八達(dá)。街巷里，曾經(jīng)一家挨著一家的，是墨鋪、客棧、茶樓、酒肆、米行、布店、豆腐坊……不難想象，歷史上的虹關(guān)村是多么熱鬧，人來(lái)人往，車(chē)馬不斷。我回味著歷史，再去看古道上的車(chē)轍遺痕，感覺(jué)那青石板中的凹槽瞬間變得生動(dòng)起來(lái)。而在大路街口，曲徑通幽處，墨商的大宅鱗次櫛比。那些石庫(kù)門(mén)坊、磚雕門(mén)罩、飛檐翹角，十分規(guī)整精美。抬頭望去，高聳的馬頭墻像嵌入藍(lán)天白云之中。僅清代制墨名家詹成圭一家，就建有留耕堂、玉映堂、愿汝堂、慮得堂。那粉墻黛瓦之中的天井、堂前等等，像是被時(shí)光熏染過(guò)一般，濃淡不一，如水墨洇漫的色調(diào)。那月梁、雀替、窗欞、隔扇上的“八仙人物”“桃園結(jié)義”“松鶴同春”“一諾千金”等雕飾，精雕細(xì)刻，既含蓄內(nèi)斂，又不拘一格，美不勝收?！靶淖髁继镆簧槐M，書(shū)為恒產(chǎn)百世留之有余?！痹诹舾美铮铱吹竭@樣一副聯(lián)文，分明倡導(dǎo)的是世代耕讀傳家之風(fēng)。地方志和譜牒上的文字告訴我，詹成圭的子孫既是制墨名家，也是行善尚義之人：詹成圭之子詹若魯“尤崇儒重道，值貧而力學(xué)者必助”，其孫詹國(guó)淳對(duì)“族中子弟不能讀者，公造就以至于成名”……這是墨業(yè)世家一代代接力資助教育的善舉。像他們一樣，熱心公益的墨商在虹關(guān)不在少數(shù)。而那些長(zhǎng)期在外地從事墨業(yè)的虹關(guān)人，也一直沒(méi)有忘記家鄉(xiāng)。早在上世紀(jì)30年代，羈旅在外的詹佩弦，用一張村口古樟的照片征稿，并刊印成書(shū)《古樟吟集》。書(shū)中收錄的詩(shī)文，每一篇都流淌著鄉(xiāng)愁?？吹酱蹇诠耪恋恼掌拖袷强吹搅斯枢l(xiāng)。讀一讀寫(xiě)家鄉(xiāng)古樟的詩(shī)文，也就是在讀家園厚土。與留耕堂的楹聯(lián)相對(duì)應(yīng)的，是虹關(guān)的讀書(shū)風(fēng)氣之盛。曾經(jīng)的省吾書(shū)院、登瀛書(shū)屋、吟香書(shū)舍以及犁耙館，都給出了印證。村中科考從仕者和歸隱的文士，則給后人留下了《賜綺堂集》等30多部著作。在虹關(guān)村行走，我一次次踏進(jìn)那些宅院，讀到了它們的歷史，也見(jiàn)證著它們的新生。修繕過(guò)后的古宅庭院，在徽派建筑中融入現(xiàn)代元素，實(shí)現(xiàn)了活態(tài)保護(hù)利用。有的修繕后成了鄉(xiāng)賢居住的房屋，有的被改建成民宿，還有的成了徽墨制作技藝的體驗(yàn)作坊。沿著村中的鴻溪走，我在虹關(guān)水口依然能感受到“龍門(mén)關(guān)水口，馬石峙源頭”的意境。是青山綠水，以及經(jīng)年的墨香，共同滋養(yǎng)著虹關(guān)古老而清新的風(fēng)貌。水口溪畔，那根深葉茂的千年古樟，只是虹關(guān)古樹(shù)中年齡最大的。百年或數(shù)百年的樹(shù)木還有銀杏、楓香、楠木、桂樹(shù)、櫧樹(shù)、紅豆杉等。所有上了年紀(jì)的樹(shù)木，都有一張屬于自己的“身份證”——名木古樹(shù)標(biāo)識(shí)保護(hù)牌，上面，編號(hào)、科屬、樹(shù)齡以及保護(hù)等級(jí)一應(yīng)俱全。每一塊保護(hù)牌的背后，是無(wú)數(shù)關(guān)注名木古樹(shù)的目光。我佇立在樹(shù)蔭下眺望村莊。慕名而來(lái)寫(xiě)生的師生和他們筆下的虹關(guān)村，許多制墨名家的過(guò)往和熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情懷，交織一起向我涌來(lái)。那久遠(yuǎn)年代中倡建的路橋、茶亭、水堨、長(zhǎng)生圳……仍在村民的生產(chǎn)生活之中延伸。耳邊，傳來(lái)此起彼伏的鳥(niǎo)鳴聲和蛙叫聲，那是村莊自然的音樂(lè)。樂(lè)章中，枕山面水的虹關(guān)村，氤氳著一片水墨意境。鴻溪從村中穿過(guò)，溪水中流淌不息的，是縷縷墨香。（有刪改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）

A．文章引用《清代名墨談叢》的記載，說(shuō)明歷史上虹關(guān)就是徽墨的主要產(chǎn)地，它以墨業(yè)走向繁盛，并以墨業(yè)造福家鄉(xiāng)。B．文中將陽(yáng)光透過(guò)葉子縫隙灑下的光線(xiàn)比作墨面雕飾的描金，不僅凸顯光影交錯(cuò)之美，更將自然景致與徽墨文化緊密相連。C．文中寫(xiě)千年古樟等上了年紀(jì)的樹(shù)木都有一張屬于自己的“身份證”，以此表明這些古樹(shù)已得到植物學(xué)家的廣泛關(guān)注。D．文章未著墨于具體的個(gè)人，而是通過(guò)對(duì)街道、建筑、古樹(shù)等風(fēng)景的描摹來(lái)展現(xiàn)虹關(guān)人民的生活狀態(tài)，更具感染力。7．關(guān)于文中描寫(xiě)“我”行走在虹關(guān)村的有關(guān)段落，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．列舉虹關(guān)村永安、風(fēng)華、守儉等眾多街巷名稱(chēng)，展現(xiàn)出虹關(guān)人對(duì)教育的重視。B．虹關(guān)村中墨商的大宅鱗次櫛比，十分規(guī)整精美，反映當(dāng)時(shí)制墨業(yè)的興旺繁榮。C．從虹關(guān)村清代制墨名家詹成圭家留耕堂聯(lián)文看，詹家崇尚世代耕讀傳家之風(fēng)。D．將歷史與現(xiàn)實(shí)交織，構(gòu)建出豐富立體的虹關(guān)形象，增加了文本的歷史厚重感。8．文中第二段對(duì)墨坊以及詹汪平制墨的介紹有何作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9．請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容，談?wù)剺?biāo)題“虹關(guān)的墨香”有哪些涵義。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：燕噲①既立，齊人殺蘇秦。蘇秦之在燕，與其相子之②為婚，而蘇代與子之交。及蘇秦死，而齊宣王復(fù)用蘇代。燕噲三年，與楚、三晉攻秦，不勝而還。子之相燕，貴重，主斷。蘇代為齊使于燕，燕王問(wèn)曰：“齊王奚如？”對(duì)曰：“必不霸?！毖嗤踉唬骸昂我?？”對(duì)曰：“不信其臣?！碧K代欲以激燕王以尊子之也。是故燕王大信子之。子之因遺蘇代百金，而聽(tīng)其所使。鹿毛壽謂燕王：“不如以國(guó)讓相子之。人之謂堯賢者，以其讓天下于許由，許由不受，有讓天下之名而實(shí)不失天下。今王以國(guó)讓于子之，子之必不敢受，是王與堯同行也?！毖嗤跻?qū)賴(lài)?guó)于子之，子之大重。子之南面行王事，而噲老，不聽(tīng)政，顧為臣，國(guó)事皆決于子之。三年，國(guó)大亂，百姓恫恐。將軍市被與太子平謀，將攻子之。諸將謂齊愍王曰：“因而赴之，破燕必矣。”齊王因令人謂燕太子平曰：“寡人聞太子之義將廢私而立公飭君臣之義明父子之位。寡人之國(guó)小，不足以為先后。雖然，則唯太子所以令之?！碧右蛞h聚眾，將軍市被圍公宮，攻子之，不克。因構(gòu)難數(shù)月，死者數(shù)萬(wàn)，眾人恫恐，百姓離志。孟軻謂齊王曰：“今伐燕，此文、武之時(shí)，不可失也?！蓖跻蛄钫伦訉⑽宥贾砸虮钡刂娨苑パ?。士卒不戰(zhàn)，城門(mén)不閉，燕君噲死，齊大勝。（節(jié)選自《史記·燕召公世家》）材料二：沈同③以其私問(wèn)曰：“燕可伐與？”孟子曰：“可。子噲不得與人燕，子之不得受燕于子噲。有士于此，而子悅之，不告于王，而私與之子之爵祿。夫士也，亦無(wú)王命而私受之，于子，則可乎？何以異于是？”齊人伐燕，或問(wèn)曰：“勸齊伐燕，有諸？”曰：“未也。沈同曰：‘燕可伐與？’吾應(yīng)之曰：‘可。’彼然而伐之。如曰：‘孰可以伐之？’則應(yīng)之曰：‘為天吏則可以伐之?！裼袣⑷苏?，或問(wèn)之曰：‘人可殺與？’則將應(yīng)之曰：‘可。’彼如曰：‘孰可以殺之？’則應(yīng)之曰：‘為士師④則可以殺之?！褚匝喾パ啵螢閯裰?？”夫或問(wèn)孟子勸王伐燕，不誠(chéng)是乎？沈同問(wèn)“燕可伐與”，此挾私意欲自伐之也。知其意慊⑤于是，宜曰：“燕雖可伐，須為天吏，乃可以伐之。”沈同意絕，則無(wú)伐燕之計(jì)矣。不知有此私意而徑應(yīng)之，不省其語(yǔ)，是不知言也。（節(jié)選自王充《論衡·刺孟》）［注］①燕噲：燕國(guó)國(guó)君子噲。②子之：人名，燕國(guó)丞相。③沈同：人名，齊國(guó)臣子。④士師：掌管刑罰的官員。⑤慊：滿(mǎn)足，滿(mǎn)意。10．材料一中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。寡人聞A太子之義B將廢C私D而立E公F飭君臣G之義H明父子之位。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“蘇秦之在燕”與《兼愛(ài)》“臣子之不孝君父，所謂亂也”的“之”用法相同。B．顧，照看，與《種樹(shù)郭橐駝傳》中“勿動(dòng)勿慮，去不復(fù)顧”的“顧”意思相同。C．諸，相當(dāng)于“之乎”，與《蘭亭集序》中“或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)”的“諸”意思不相同。D．絕，斷絕，與《桃花源記》中“率妻子邑人來(lái)此絕境”的“絕”意思不相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．蘇代與子之交情頗深，為讓子之得到燕王的信任，蘇代故意刺激燕王，說(shuō)齊王是因?yàn)椴恍湃未蟪级K將不能稱(chēng)霸。B．燕王子噲聽(tīng)信了鹿毛壽的話(huà)，為求好名聲而把國(guó)家托付給國(guó)相子之，以致大權(quán)旁落，落得個(gè)國(guó)破身死的悲慘下場(chǎng)。C．燕國(guó)發(fā)生內(nèi)亂，齊國(guó)趁機(jī)派遣軍隊(duì)攻打燕國(guó)，燕國(guó)因?yàn)閮?nèi)亂日久，致使兵力枯竭，無(wú)力抵抗，最終齊軍大獲全勝。D．王充認(rèn)為沈同在向孟子詢(xún)問(wèn)是否可以攻打燕國(guó)時(shí)，就已經(jīng)藏有私心，而孟子的回答，也沒(méi)有給與適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)勸誡。13．把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）是故燕王大信子之。子之因遺蘇代百金，而聽(tīng)其所使。（2）不知有此私意而徑應(yīng)之，不省其語(yǔ)，是不知言也。14．材料一孟子對(duì)齊王說(shuō)伐燕“不可失也”，材料二又對(duì)“勸齊伐燕”之問(wèn)斷然否定。根據(jù)兩則材料，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析孟子不同態(tài)度的理由。三、詩(shī)歌鑒賞(★★★)閱讀下面這兩首詩(shī)，完成小題。杏花唐·吳融粉薄紅輕掩斂羞，花中占斷得風(fēng)流。軟非因醉都無(wú)力，凝不成歌亦自愁。獨(dú)照影時(shí)臨水畔，最含情處出墻頭。裴回盡日難成別，更待黃昏對(duì)酒樓。北陂杏花宋·王安石一陂春水繞花身，花影妖嬈各占春?？v被春風(fēng)吹作雪，絕勝南陌碾成塵。15．下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．吳、王這兩首詩(shī)的題材相同，都是以杏花作為吟詠對(duì)象來(lái)表情達(dá)意。B．兩首詩(shī)都描摹了杏花臨水照影的情態(tài)，突出了杏花寧?kù)o嫻雅的特點(diǎn)。C．吳詩(shī)在尾聯(lián)寫(xiě)自己徘徊終日、流連忘返，以此襯托杏花的獨(dú)特風(fēng)韻。D．王詩(shī)前兩句寫(xiě)出了北陂杏花形態(tài)之美，后兩句表現(xiàn)了杏花品性之美。16．兩首詩(shī)表達(dá)的感情同中有異，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析兩首詩(shī)思想感情的異同。四、名篇名句默寫(xiě)(★★)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）某科技紀(jì)錄片解說(shuō)詞提到：“科學(xué)探索的起點(diǎn)是疑問(wèn)，正如韓愈在《師說(shuō)》中所言‘_______，_______？’有疑惑才能追問(wèn)，有追問(wèn)才能有創(chuàng)新?！保?）好的比喻往往取材于生活，巧于運(yùn)用。如《勸學(xué)》中“_______”，用磨刀之功比學(xué)習(xí)之效；《登泰山記》中“_______”，用衣帶來(lái)比喻環(huán)繞山腰的云霧。（3）語(yǔ)文老師在課堂上帶領(lǐng)同學(xué)們學(xué)習(xí)“詩(shī)歌中的疊詞妙用”，小文想到有些上下句都運(yùn)用疊詞寫(xiě)景的詩(shī)句，比如“_______，_______”等。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用(★★★)閱讀下面的文字，完成小題。常言說(shuō)“作文如做人”，是說(shuō)寫(xiě)文章體現(xiàn)人的修養(yǎng)，要有認(rèn)真的態(tài)度。古人講“修辭立其誠(chéng)”，從寫(xiě)作要求看，是指語(yǔ)言表達(dá)既要有文采，更應(yīng)當(dāng)求“真”，說(shuō)真話(huà)，抒真情，不能自欺欺人。（1），文章的技巧文采才有價(jià)值。作文是富有靈性的思維活動(dòng)，最能體現(xiàn)人的情感與個(gè)性。人們熱愛(ài)精典作品，不僅希望獲得啟事，也希望通過(guò)閱讀發(fā)現(xiàn)并孕育美好情感，從而成為健全的人。李密《陳情表》陳說(shuō)的窘迫境況，歸有光《項(xiàng)脊軒志》中（2），陶淵明《歸去來(lái)兮辭》對(duì)自由生活的向往等，無(wú)不是真情實(shí)錄，歷經(jīng)千百年，人們?nèi)匀荒芨惺艿阶髡叩恼嬲\(chéng)。①寫(xiě)作的“真”與“誠(chéng)”意味著坦誠(chéng)地吐露自己的心聲，②真實(shí)地記述自己的所思所感。③思考即使還不夠深入，④情感還不免稚嫩，⑤但記錄自我心靈的一字一句都有著獨(dú)