20XX年高考一輪復(fù)習(xí)一般論述類(lèi)文本閱讀專(zhuān)題講義1.所謂一般論述類(lèi)文本就是指研究各種社會(huì)現(xiàn)象的有關(guān)文章，主要包括論文、雜文、評(píng)論等。內(nèi)容包括哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、美學(xué)等學(xué)科。同學(xué)們對(duì)這類(lèi)文章是比較陌生的，因?yàn)樗o的材料大都是些令人眼生的研究性論文，但是不管怎樣眼生，它總是議論文。具體考查內(nèi)容包括：理解文中重要概念的含義和重要句子的含意，篩選并整合文中的信息，分析文章結(jié)構(gòu)、把握文章思路，歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思，分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級(jí)為B級(jí)理解和C級(jí)分析綜合。2．選材特點(diǎn)突出。一是范圍廣泛。選文往往涉及哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)、文藝學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)等廣泛的社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域；一、考綱要求20XX年語(yǔ)文《考試說(shuō)明》（新課標(biāo)）對(duì)該考點(diǎn)的要求是：閱讀一般論述類(lèi)文章。1．理解B（1）理解文中重要概念的含義（含義包括字面義和文中義，特別要注重文中義）（2）理解文中重要句子的含意（表層義和隱含義，特別要理解透隱含義）2．分析綜合C（1）篩選并整合文中的信息（實(shí)用類(lèi)文章中的概念、觀點(diǎn)的內(nèi)涵歸納整合，文學(xué)類(lèi)作品中的內(nèi)容條陳梳理）（2）分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路(文章的篇章結(jié)構(gòu)；怎樣論述的,即先寫(xiě)什么，后寫(xiě)什么；中心論點(diǎn),分論點(diǎn)；層次，照應(yīng)，過(guò)渡。)（3）歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思〖文章寫(xiě)了幾方面內(nèi)容，或?qū)懥藥壮墒裁匆馑?；文章的中心思想（可觀的，主觀的，或顯性的，隱性的）〗（4）分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度（贊成什么，反對(duì)什么；歌頌什么，批評(píng)什么；欣賞什么，摒棄什么。）其中考查閱讀社會(huì)科學(xué)類(lèi)文章能力，一般以選擇題的形式出現(xiàn)，題量為4題，賦分每題3分，共12分。二、試題設(shè)置（一）、論述類(lèi)文本的閱讀是高考語(yǔ)文試卷中的必考點(diǎn)。此類(lèi)題目命題總體特征：是在玩文字游戲。命題者通過(guò)刪、添、調(diào)、改、漏、湊等六種手段來(lái)設(shè)置錯(cuò)誤點(diǎn)。1．刪：刪減。刪除句子而改變句意。最常見(jiàn)的是刪減定語(yǔ)、狀語(yǔ)，修飾成分的刪減就意味著語(yǔ)義的改變，有可能是內(nèi)容的擴(kuò)大，也有可能是對(duì)內(nèi)容的曲解。2．添：添加定語(yǔ)或狀語(yǔ)，造成對(duì)內(nèi)容的曲解。3．調(diào)：調(diào)換。調(diào)換詞語(yǔ)或句子順序，從而改變句意。4．改：改變說(shuō)法，或換用別的的詞語(yǔ)代替，造成似是而非。比如因果顛倒、主客體顛倒、部分涵蓋全體、整體替代局部、現(xiàn)實(shí)代替猜測(cè)……5．漏：遺漏。看似是保留原文詞句，但結(jié)合題干來(lái)看只是強(qiáng)調(diào)了問(wèn)題的某一方面，而有意漏掉了另一方面。這種選項(xiàng)有很大迷惑性，須多加留意。6．湊：拼湊。將意義有關(guān)或無(wú)關(guān)的幾個(gè)詞語(yǔ)（句子）雜糅湊合而造成錯(cuò)誤，或者將望文生義的幾個(gè)義項(xiàng)強(qiáng)加進(jìn)去，干擾判斷。特別注意的是它的正確選項(xiàng)多采用句式互換、同義詞替代的方式。（二）、選擇題設(shè)錯(cuò)陷阱的規(guī)律選擇題主要是考查學(xué)生處理信息的能力，因此在考題設(shè)置選項(xiàng)時(shí)，往往具有迷惑性，僅僅是理清了文章思路還不夠，只有掌握了命題的設(shè)錯(cuò)規(guī)律，才能更準(zhǔn)確地識(shí)破選項(xiàng)陷阱，排除錯(cuò)項(xiàng)。因此了解錯(cuò)誤選項(xiàng)的設(shè)置規(guī)律，是提高答題準(zhǔn)確率的關(guān)鍵。一般而言，選項(xiàng)設(shè)置的迷惑性表現(xiàn)在如下幾方面：1.以偏概全有時(shí)命題者故意增刪、改動(dòng)文中表示范圍限制或是程度輕重的詞語(yǔ)干擾考生。主要指空間錯(cuò)位，即以部分代整體（或相反）,以個(gè)別代一般（或相反），以特殊代普遍。從而使考生作出錯(cuò)誤的判斷。重點(diǎn)關(guān)注：表數(shù)量多少的詞語(yǔ)（少數(shù)，部分，幾個(gè)，大多數(shù)）；表范圍大小的詞語(yǔ)（凡，全，都，所有部分等）；表程度輕重的詞語(yǔ)（特別，十分，稍微等）；表頻率高低的詞語(yǔ)（通常，總是，有時(shí)，偶爾等）2.混淆時(shí)態(tài)：（已然與未然）就是指故意把原文中尚未確定或還未實(shí)現(xiàn)的設(shè)想或推測(cè)說(shuō)成既成事實(shí)。重點(diǎn)關(guān)注：已經(jīng)，曾經(jīng)，過(guò)去；現(xiàn)在，目前；將要，尚未；之前，之后等3.因果混亂：因果混亂一般有兩種情況：一是因果顛倒，就是把“因”錯(cuò)斷為“果”，“果”錯(cuò)斷為“因”，顛倒了兩者的關(guān)系；二是強(qiáng)加因果，就是把沒(méi)有因果關(guān)系的說(shuō)成是因果關(guān)系。解題對(duì)策：在遇到涉及有因果關(guān)系的選項(xiàng)時(shí)，一定要在原文中找出相關(guān)的句子，比較一下，仔細(xì)分析有無(wú)因果關(guān)系，或者因果關(guān)系是否倒置。4.混淆模態(tài)：（可能與必然）命題者在設(shè)置根據(jù)原文內(nèi)容進(jìn)行合理的推斷和想象題的選項(xiàng)時(shí)，從邏輯推理角度設(shè)置陷阱。把可能出現(xiàn)的情況說(shuō)成必然出現(xiàn)的情況。重點(diǎn)關(guān)注：一定，必將；可能，估計(jì)，如果，未必等5.主次顛倒事物的變化發(fā)展就矛盾而言有主要矛盾和次要矛盾，就原因而言有主要原因和次要原因，就表現(xiàn)而言有主要方面和次要方面。命題人設(shè)計(jì)陷阱時(shí)，有時(shí)會(huì)將這些“主要”的一面和“次要”的一面倒置。解題對(duì)策：做此類(lèi)題，要仔細(xì)審讀原文，清楚哪些是主要一面的，哪些是次要一面的6.混淆是非：即肯定和否定顛倒。命題者設(shè)計(jì)選項(xiàng)時(shí)在事物的性質(zhì)上設(shè)置干擾。有意將閱讀材料中肯定了的事物加以否定，或者將否定的事物加以肯定。7.無(wú)中生有：即原文無(wú)此信息。指所給選項(xiàng)中所說(shuō)的內(nèi)容在原材料中未涉及，也不能從原文中推斷出來(lái)。命題者故意在干擾項(xiàng)里設(shè)置原文沒(méi)有的信息。解題對(duì)策：考生在做題時(shí)要仔細(xì)檢查所給選擇項(xiàng)的內(nèi)容是否能在文中找到依據(jù)，或者是否能根據(jù)原文合理地推斷出來(lái)。8.混淆充分、必要條件必要條件：只有……才充分條件：只要……就9．混淆程度深淺解題對(duì)策：在遇到涉及有程度深淺的選項(xiàng)時(shí)，一定要關(guān)注顯示程度的副詞，并與原文認(rèn)真比照。10．偷換概念（張冠李戴）：主要指命題人在解釋概念，或轉(zhuǎn)述文意時(shí)，故意弄錯(cuò)對(duì)象，迷惑考生，使考生誤入歧途。命題者暗中將兩個(gè)概念的內(nèi)涵如屬性、作用、發(fā)展趨勢(shì)等進(jìn)行了調(diào)換、改變或混淆，乍看與原文的說(shuō)法一樣，但仔細(xì)推敲就會(huì)發(fā)現(xiàn)實(shí)際上并不是一回事。通過(guò)漏字，添字，改字，換序等方法擴(kuò)大、縮小或轉(zhuǎn)移概念。解題對(duì)策：同學(xué)們?cè)陂喿x原文時(shí)，一定要關(guān)注事物的對(duì)象，并用圈、點(diǎn)、劃、批的方法標(biāo)出，在做題時(shí)，應(yīng)注意看選項(xiàng)中是否存在信息錯(cuò)誤對(duì)接的現(xiàn)象，尤其看命題的主語(yǔ)、謂語(yǔ)與原文是否一致。此外還要留心文中的代詞的指代?！斑@些”“那些”“這個(gè)”“那個(gè)”“其”等詞語(yǔ)，必須聯(lián)系上下文，弄清指代性詞語(yǔ)所指代的具體內(nèi)容，結(jié)合語(yǔ)境判斷。特別注意，別讓以下幾點(diǎn)成為答題盲區(qū)：（1）記?。翰荒苤豢催x項(xiàng)本身的錯(cuò)對(duì)，注意選項(xiàng)是否答非所問(wèn);（2）記住：題干中有“根據(jù)”、“證據(jù)”、“原因”等字樣，選項(xiàng)與題干之間要能構(gòu)成因果關(guān)系；（3）記?。河械倪x項(xiàng)要選最佳答案，而非正誤選擇;（4）記?。侯}干涉及幾層意思，選項(xiàng)中則要答全幾層意思。三、考綱闡釋?zhuān)ㄒ唬⒗斫馕闹兄匾拍畹暮x什么叫概念？所謂“理解文中重要概念的含義”，在論述類(lèi)文章中，主要指的是：理解指代性的詞和短語(yǔ)在文中所指的具體內(nèi)容；理解非指代性的詞和短語(yǔ)在文中的特定的表達(dá)意義，主要是概念的內(nèi)涵義、概括義。如何掌握“文中”二字？首先要清楚：命題者的命題原則是“盡量使考生能夠利用文中語(yǔ)句做為答題的基本材料”；其次，“重要概念”不是來(lái)自于生活或我們的經(jīng)驗(yàn)積累，而是來(lái)自于文本，因而不需要也無(wú)辦法強(qiáng)加理解；其三，對(duì)“概念”的屬性、內(nèi)涵的理解必然來(lái)自于文本，而對(duì)于外延的理解可能會(huì)需要我們的一些生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累。(一)指代型詞語(yǔ)詞語(yǔ)指代分指示代詞的指代和非指示代詞的指代，運(yùn)用指代詞可使行文簡(jiǎn)潔，對(duì)指代詞的把握重在對(duì)語(yǔ)境的分析。文章中的指代詞運(yùn)用非常靈活，指代的范圍極為廣泛，它既能替代實(shí)詞、短語(yǔ)、句子、語(yǔ)段，又能替代任何事物，還能替代復(fù)雜的概念。解答指代詞語(yǔ)類(lèi)問(wèn)題要注意：1、文章中運(yùn)用指示代詞，是為了語(yǔ)言表述的簡(jiǎn)明。指示代詞運(yùn)用于同一事物反復(fù)出現(xiàn)之時(shí)，所以代詞的出現(xiàn)，往往是在所指代的事物、人物之后。因此代詞指代內(nèi)容在本句中往往難以找到，而要從上句或上文入手。解題時(shí)，我們必須著眼于上句或上文，由近及遠(yuǎn)地去尋找。2、指出代詞的指代內(nèi)容這一類(lèi)試題，一般來(lái)說(shuō)，難度不大，但也有兩點(diǎn)需要引起重視：一是從原事物與指示代詞的位置看，有近距離指代和遠(yuǎn)距離指代；二是從原事物與指示代詞的內(nèi)容含量看，有單純因素指代和綜合因素指代。做題時(shí)，能很好地分清近距離指代和遠(yuǎn)距離指代，有助于我們迅速找準(zhǔn)答案的信息來(lái)源，從而準(zhǔn)確作答；如能很好地分清單純因素的指代和綜合因素的指代，則有助于我們對(duì)指示代詞理解得全面，不致遺漏信息要點(diǎn)。(二)概念術(shù)語(yǔ)型詞語(yǔ)概念術(shù)語(yǔ)型的詞語(yǔ)多指在文本中處于核心地位的概念或術(shù)語(yǔ)，常常是文章所寫(xiě)的主要對(duì)象。此類(lèi)概念的考查以理解為重點(diǎn)，要求正確把握概念的內(nèi)涵。解答概念術(shù)語(yǔ)類(lèi)問(wèn)題要注意：1、對(duì)概念含義的考查，命題人往往通過(guò)轉(zhuǎn)換表述角度、改變陳述對(duì)象等方式設(shè)置陷阱，所以，對(duì)這類(lèi)題目一定要注意看命題人是否偷換概念，抓住概念的本質(zhì)特點(diǎn)進(jìn)行判斷。2、對(duì)概念理解還要抓住概念含義的外延，不能過(guò)于寬泛，也不能縮小。3、聯(lián)系語(yǔ)境理解。漢語(yǔ)詞語(yǔ)總是在特定語(yǔ)境中才有特定的內(nèi)涵，對(duì)概念的理解，要看其所在句子，看與其相關(guān)的、搭配的詞語(yǔ)組成的是什么結(jié)構(gòu)，從而判定概念的內(nèi)涵。（悖逆原意、將可能性變易為已然性）解題方法：1、看位置分析詞語(yǔ)的指代義注意對(duì)指代內(nèi)容的篩選和整合，然后用“代入法”放到具體的語(yǔ)言環(huán)境中看總結(jié)的內(nèi)容是否符合句意、段義和文意。2、看語(yǔ)境分析詞語(yǔ)的情景義情景義是語(yǔ)言環(huán)境的產(chǎn)物，有著靈活性和獨(dú)創(chuàng)性，重點(diǎn)分析詞語(yǔ)的原意，憤青詞語(yǔ)情景義產(chǎn)生的類(lèi)型，聯(lián)系文章背景。3、看效果分析詞語(yǔ)的表達(dá)效果分析詞語(yǔ)的表達(dá)效果，可從結(jié)構(gòu)和內(nèi)容兩方面著手，從生動(dòng)、形象、準(zhǔn)確等角度分析。（安徽卷）一、（9分）閱讀下面的文字，完成1～3題。中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成有兩個(gè)重要的基礎(chǔ)：一是小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式；二是國(guó)家一體，即由國(guó)及國(guó)的宗法社會(huì)政治結(jié)構(gòu)。在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的必然是以倫理道德為核心的文化價(jià)值體系。因?yàn)榧易遄诜ㄑ夑P(guān)系本質(zhì)上是一種人倫關(guān)系，這種關(guān)系的擴(kuò)展就形成了社會(huì)倫理關(guān)系。家族本位的特點(diǎn)，一方面使得家族倫理關(guān)系的調(diào)節(jié)成為社會(huì)生活的基本課題，家族倫理成為個(gè)體安身立命的重要基礎(chǔ)；另一方面，在家國(guó)一體社會(huì)政治結(jié)構(gòu)中，整個(gè)社會(huì)的組織系統(tǒng)是家族——村落——國(guó)家，文化精神的生長(zhǎng)路向是家族——宗族——民族。家族的中心地位使得倫理在社會(huì)生活秩序的建構(gòu)和調(diào)節(jié)中具有至關(guān)重要的意義。在傳統(tǒng)社會(huì)中，人們的社會(huì)生活是嚴(yán)格按照倫理的秩序進(jìn)行的，服式舉止，灑掃應(yīng)對(duì)，人際交往，都限制在“禮”的范圍內(nèi)，否則便是對(duì)“倫理”的僭越。這種倫理秩序的擴(kuò)充，便上升為中國(guó)封建社會(huì)政治體制的基礎(chǔ)——家長(zhǎng)制。家長(zhǎng)制的實(shí)質(zhì)就是用家族倫理的機(jī)制來(lái)進(jìn)行政治統(tǒng)治，是一種倫理政治。與此相適應(yīng)，倫理道德學(xué)說(shuō)在各種文化形態(tài)中便處于中心地位。中國(guó)哲學(xué)是倫理型的，哲學(xué)體系的核心是倫理道德學(xué)說(shuō)，宇宙的本體是倫理道德的形而上的實(shí)體，哲學(xué)的理性是道德化的實(shí)踐理性。因此人們才說(shuō)，西方哲學(xué)家具有哲人的風(fēng)度，中國(guó)哲學(xué)家則具有賢人的風(fēng)度。中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)也是以善為價(jià)值取向的?！拔囊暂d道”，美善合一，是中國(guó)文化審美性格的特征。即使在科學(xué)技術(shù)中，倫理道德也是首要的價(jià)值取向。中國(guó)傳統(tǒng)科技的價(jià)值觀是以“正德”即有利于德性的提升為第一目標(biāo)，然后才考慮“利用、厚生”的問(wèn)題。因此，中國(guó)文化價(jià)值系統(tǒng)的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)真、善、美統(tǒng)一，而以善為核心。中國(guó)文化的普遍信念是“人為萬(wàn)物之靈”。而人之所以能為“萬(wàn)物之靈”，就是因?yàn)橛械赖?，因而中?guó)文化特別重視人與人之間的“道”，以及遵循這種“道”而形成的“德”。老子曾從本體論的高度說(shuō)明“萬(wàn)物莫不尊道而貴德”的道理。“尊道貴德”的基本精神，就是強(qiáng)調(diào)人獸之分，以德性作為人獸區(qū)分的根本，突顯人格尊嚴(yán)?？鬃诱f(shuō)：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也?！币蚨袊?guó)人都以成德建業(yè)、厚德載物為理想。早在孔子前，魯國(guó)大夫叔孫豹就提出過(guò)“立德、立功、立言”的“三不朽”思想，在此基礎(chǔ)上，一種以道德為首要取向的具有堅(jiān)定節(jié)操的文化人格就逐漸形成了?！熬又\道不謀食”，“君子優(yōu)道不優(yōu)貧”，為追求仁道，雖簞飯陋巷，不改其樂(lè)，這是一種道德至上的價(jià)值取向和文化精神。（選自張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》，有刪改）1.與“家族”有關(guān)的內(nèi)容，下列表述不符合文意的一項(xiàng)是（3分）A.家族是宗法社會(huì)政治結(jié)構(gòu)中社會(huì)組織系統(tǒng)形成的基礎(chǔ)。B．家族是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中文化精神的生長(zhǎng)道路上的起點(diǎn)。C．家族倫理關(guān)系的調(diào)節(jié)構(gòu)成了傳統(tǒng)社會(huì)生活的全部?jī)?nèi)容。D．家族倫理成為個(gè)體在社會(huì)生活中安神立命的重要基礎(chǔ)。1．C【解析】本題考查理解文中重要概念的含義的能力。解答概念題，要特別注意概念的內(nèi)涵和外延。本題主要錯(cuò)在概念的外延上。“家族倫理關(guān)系的調(diào)節(jié)成為社會(huì)生活的基本課題”而不是C項(xiàng)所說(shuō)“家族倫理關(guān)系的調(diào)節(jié)構(gòu)成了傳統(tǒng)社會(huì)生活的全部?jī)?nèi)容”。（二）、理解文中重要句子的含意所謂“重要句子”，是指在文中起重要作用的關(guān)鍵性語(yǔ)句。如果不理解這些句子，就可能不理解某一部分內(nèi)容甚至難以理解全篇文章。在論述類(lèi)文章中，“重要句子”一般指的是：第一，揭示段意。常常是段的起始句、終結(jié)句或帶結(jié)論性的句子。第二，揭示文章的中心、主旨、觀點(diǎn)。此類(lèi)句子主要是出現(xiàn)在文章開(kāi)頭、結(jié)尾的提示性或結(jié)論性的句子，或文中帶概括性的語(yǔ)句。第三，揭示文章的脈絡(luò)層次。主要是文章中提綱挈領(lǐng)性的、過(guò)渡性的、總括性的語(yǔ)句以及區(qū)分段內(nèi)層次的語(yǔ)句。解答重要句子含意類(lèi)問(wèn)題要注意：1、理解句子首先從句子本身入手，抓句中的關(guān)鍵詞。2、理解句子還要從分析句間關(guān)系入手。分析句間關(guān)系就要找出句子在文中的位置，并分析它在這個(gè)特定位置上所輻射的“勢(shì)力范圍”。在這樣的基礎(chǔ)上分析其與上下相鄰句甚至與全文的聯(lián)系。一般來(lái)說(shuō)，句子間的相互關(guān)系有指代、總分、說(shuō)明、擴(kuò)展(含闡述、解說(shuō))、呼應(yīng)等。3、對(duì)結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜的句子，要理清主干和枝葉，先進(jìn)行語(yǔ)法分析，再進(jìn)行意義分析。對(duì)復(fù)雜的單句，要明確句子陳述的對(duì)象，劃出主干和枝葉，抓住標(biāo)志性的詞語(yǔ)；對(duì)于復(fù)句，則要弄清分句間的關(guān)系。（2012廣東卷）三、本大題4小題，共16分。閱讀下面的文字，完成12-15小題．要建立新人生觀，除了養(yǎng)成道德的勇氣而外，還要能負(fù)起知識(shí)的責(zé)任，本來(lái)責(zé)任是人人都有的，無(wú)論是耕田的、做工的、從軍的，還是任政府官吏的，都各有各的責(zé)任。為什么我要特別提出“知識(shí)的責(zé)任”來(lái)講？知識(shí)是人類(lèi)最高智慧發(fā)展的結(jié)晶，是人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)中最可珍貴的寶藏，不是人人都能取得、都能具備的；因此凡有求得知識(shí)機(jī)會(huì)的人，都可說(shuō)是得天獨(dú)厚，享受人間特惠的人，所以都應(yīng)該負(fù)一種特殊的責(zé)任。而且知識(shí)是精神生活的要素，是指揮物質(zhì)生活的原動(dòng)力，是我們一切行為的最高標(biāo)準(zhǔn)。倘使有知識(shí)的人不能負(fù)起他特殊的責(zé)任，那他的知識(shí)就是無(wú)用的，不但無(wú)用，并且受了糟蹋。糟蹋知識(shí)是人間的罪惡，因?yàn)檫@是阻礙了人類(lèi)文化的發(fā)達(dá)和進(jìn)步。所以知識(shí)的責(zé)任問(wèn)題，值得我們加以特別的注意。我們忝屬于所謂知識(shí)分子，尤其覺(jué)得這是一個(gè)切身問(wèn)題。所謂知識(shí)的責(zé)任，包含三層意義：第一是要有負(fù)責(zé)的思想。思想不是空想，不是幻想，不是夢(mèng)想，而是搜集各種事實(shí)的根據(jù)，加以嚴(yán)格邏輯的審核，而后構(gòu)成的一種有周密系統(tǒng)的精神結(jié)晶。所以一知半解，不足以稱(chēng)為成熟的思想，強(qiáng)不知以為知，更不能稱(chēng)為成熟的思想。思想是不容易成立的，必須要經(jīng)過(guò)邏輯的陶熔，科學(xué)的鍛煉。凡是思想家，都是從艱難困苦中奮斗出來(lái)的．他們?yōu)榍笳胬矶墒艿臓奚?，決不亞于在戰(zhàn)場(chǎng)上鏖戰(zhàn)的犧牲。譬如在實(shí)驗(yàn)室里試驗(yàn)炸藥的人，被炸傷或炸死者，不知多少；到荒僻的地方調(diào)查地質(zhì)、生物、人種的人，或遇天災(zāi)而死，或染疾而死，或遭盜匪蠻族殺害而死的，也不知多少。他們對(duì)從這種艱苦危難之中得來(lái)的思想，自然更覺(jué)得親切而可以負(fù)責(zé)。西洋學(xué)者發(fā)表一篇學(xué)術(shù)報(bào)告或論文，都要自己簽字，這正是負(fù)責(zé)的表現(xiàn)。其次是除有負(fù)責(zé)的思想而外，還要能對(duì)負(fù)責(zé)的思想去負(fù)責(zé)。思想既是不易得到的真理，則一旦得到以后，就應(yīng)該負(fù)一種推進(jìn)和擴(kuò)充的責(zé)任。真理是不應(yīng)埋沒(méi)的，是要發(fā)表的。在發(fā)表以前，固應(yīng)首先考慮它是不是真理，可不可以發(fā)表；但是既已考慮發(fā)表以后，茍無(wú)新事實(shí)、新理論的發(fā)現(xiàn)和修正，或是為他人更精辟的學(xué)說(shuō)所折服，那就應(yīng)當(dāng)本著大無(wú)畏的精神把它更尖銳地推進(jìn)，更廣大地?cái)U(kuò)充。我們讀西洋科學(xué)史，都知道科學(xué)家為真理的推進(jìn)和擴(kuò)充而奮斗犧牲的事跡，真是“史不絕書(shū)”。譬如哥白尼最先發(fā)現(xiàn)地動(dòng)學(xué)說(shuō)，他就因此受了教會(huì)許多的阻礙。后來(lái)布魯諾出來(lái)，繼續(xù)研究，承認(rèn)了這個(gè)真理，極力傳播，弄到教會(huì)大怒，不僅是被捕入獄，而且被判火刑而死。伽利略繼起，更加以物理學(xué)的證明，去闡揚(yáng)這種學(xué)說(shuō)，到老年還鐵鎖瑯珰，飽受鐵窗的風(fēng)味。他們雖受盡壓迫和困辱，但始終都堅(jiān)持原來(lái)的信仰。他們雖因此而犧牲，但是科學(xué)上的真理，卻因?yàn)樗麄兊臓奚_定。像這種對(duì)于思想負(fù)責(zé)的精神，才正是推動(dòng)人類(lèi)文化的偉大動(dòng)力．再進(jìn)一層說(shuō)，知識(shí)分子既然得天獨(dú)厚，受了人間的特惠，就應(yīng)該對(duì)于國(guó)家民族社會(huì)人群，負(fù)起更重大的責(zé)任來(lái)。世間亦唯有知識(shí)分子才有機(jī)會(huì)去發(fā)掘人類(lèi)文化的寶藏，才有特權(quán)去承受過(guò)去時(shí)代留下最好的精神遺產(chǎn)。知識(shí)分子是民族最優(yōu)秀的分子，如果不比常人負(fù)更重更大的責(zé)任，如何對(duì)得起自己天然的稟賦？如何對(duì)得起國(guó)家民族的賜予？又如何對(duì)得起歷代先哲的偉大遺留？知識(shí)分子在中國(guó)向稱(chēng)為“士”，曾子說(shuō)：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”身為知識(shí)分子，就應(yīng)該抱一種舍我其誰(shuí)至死無(wú)悔的態(tài)度，去擔(dān)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)群倫繼往開(kāi)來(lái)的責(zé)任。當(dāng)民族生死存亡的緊急關(guān)頭，知識(shí)分子的責(zé)任尤為重大。范仲淹主張“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”．必須有這種抱負(fù)，才配做知識(shí)分子。（選自羅家倫《歷史的先見(jiàn)》，學(xué)林出版社，有刪改）12-13題為選擇題，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡“選擇題答題區(qū)”作答。（12題選對(duì)一項(xiàng)給2分，選對(duì)兩項(xiàng)給5分，多選不給分）12．下列說(shuō)法，符合文意的兩項(xiàng)是A．負(fù)起知識(shí)的責(zé)任，是為了建立一種新的人生觀，養(yǎng)成道德的勇氣。B．有求得知識(shí)機(jī)會(huì)的人，都應(yīng)負(fù)起一種特殊的責(zé)任。C．有學(xué)者簽字的學(xué)術(shù)報(bào)告或論文就是負(fù)責(zé)的思想。D．歷史上的一些知識(shí)分子在堅(jiān)持真理時(shí)不懼犧牲，是出于對(duì)知識(shí)的責(zé)任感。E．文中用布魯諾、伽利略的例子，是為了說(shuō)明科學(xué)真理的發(fā)現(xiàn)推動(dòng)了人類(lèi)文化的進(jìn)步?！敬鸢浮緽D【解析】A項(xiàng)據(jù)原文第一段，“負(fù)起知識(shí)的責(zé)任”與“養(yǎng)成道德的勇氣”均為“建立新的人生觀”的前提條件，而并非是后者的目的。C項(xiàng)絕對(duì)化表述錯(cuò)誤，原文是“體現(xiàn)負(fù)責(zé)”，并非“就是負(fù)責(zé)”；E項(xiàng)是為了說(shuō)明“對(duì)負(fù)責(zé)的思想負(fù)責(zé)”，根據(jù)當(dāng)段中心句可知。14．作者認(rèn)為，知識(shí)分子“還要能對(duì)負(fù)責(zé)的思想去負(fù)責(zé)”。請(qǐng)指出兩個(gè)“負(fù)責(zé)”的不同意思。（4分）【答案】①第一個(gè)“負(fù)責(zé)”是形容詞，在文中的意思是指“有周密系統(tǒng)的精神結(jié)晶的”；②第二個(gè)“負(fù)責(zé)”是動(dòng)詞，在文中的意思是指“推進(jìn)和擴(kuò)充”?！窘馕觥勘绢}考查考生理解文中重要概念的含義的能力，根據(jù)題目關(guān)鍵詞回溯原文，找到答題區(qū)域在第四段以及第五段。（三）、篩選并整合文中信息所謂“篩選信息”，是指從紛繁的語(yǔ)言材料中找出信息，提取主要信息，篩掉次要信息。所謂“整合信息”，是指根據(jù)試題的要求，對(duì)篩選出來(lái)的信息進(jìn)行分類(lèi)集中，重新組合，加以概括。論述類(lèi)文章的重要信息主要是作者的觀點(diǎn)。如果是辨析駁斥類(lèi)的文章，還有對(duì)方的或其他人的不同觀點(diǎn)。要闡明自己的看法，就得有根據(jù)，所以支撐觀點(diǎn)的一些說(shuō)法也很重要。這些就構(gòu)成了文章的多方面的復(fù)雜信息。篩選并整合文中的信息可遵循以下答題步驟：第一步，把握全文主要內(nèi)容?！昂Y選并整合文中的信息”涉及的內(nèi)容一般范圍比較大，所以把握全文主要內(nèi)容是篩選和整合的基礎(chǔ)。具體來(lái)說(shuō)，論述文要探究文章的觀點(diǎn)，把握作者在文中體現(xiàn)的態(tài)度，篩選出文中使用的論據(jù)等。對(duì)文章主要內(nèi)容有了整體把握，篩選和整合信息時(shí)才會(huì)心中有數(shù)。第二步，確定篩選信息的區(qū)間。信息篩選的依據(jù)主要是題干和文本。做題時(shí)，認(rèn)真分析題干，明確命題的指向至關(guān)重要。明確題干要求后，就要回到文本上來(lái)，迅速找到篩選區(qū)域，找準(zhǔn)與試題的選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的原句。第三步，將選項(xiàng)信息與原文語(yǔ)句內(nèi)容進(jìn)行對(duì)應(yīng)比較。選項(xiàng)信息的語(yǔ)言與原文語(yǔ)句內(nèi)容在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過(guò)改變敘述的方式來(lái)設(shè)置一些干擾項(xiàng)，解答時(shí)要認(rèn)真核對(duì)，找出符合題干的選項(xiàng)。這里需要了解命題者命制試題干擾項(xiàng)時(shí)常用的方法：①刪減原文中的某些修飾、限制成分，從而造成原文內(nèi)容的減損或擴(kuò)大；②改變?cè)闹心承┰~語(yǔ)或句子的順序，從而導(dǎo)致原文語(yǔ)句含意的變化；③改變?cè)牡恼f(shuō)法，將未然說(shuō)成已然，部分說(shuō)成全體，個(gè)別說(shuō)成一般，主觀說(shuō)成客觀，諸如此類(lèi)；④在保留原文基本內(nèi)容的前提下，看似不經(jīng)意地漏掉原文中的某個(gè)詞語(yǔ)，實(shí)際上是“暗藏殺機(jī)”；⑤在拼湊原文某些語(yǔ)句時(shí)，命題者常常無(wú)中生有地加入自己的“私貨”，從而造成干擾。第四步，整合信息，判斷作答。（2012遼寧卷）一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題（3分）閱讀下面的文字，完成1～3題。自然作為環(huán)境與自然作為其自身是完全不一樣的。自然作為其自身以自身為本位，與人無(wú)關(guān)。而自然作為環(huán)境，它就失去了自己的本體性，成為人的價(jià)值物。一方面，它是人的對(duì)象，相對(duì)于實(shí)在的人，它外在人。但另一方面，當(dāng)它參與人的價(jià)值創(chuàng)造時(shí)，就不是人的對(duì)象，而是人的一部分，或者說(shuō)是人的另一體，在這個(gè)意義上，環(huán)境與人不可分。自然當(dāng)其作為人的價(jià)值物時(shí)，主要有兩種情況：一是作為資源，二是作為環(huán)境。資源主要分為生產(chǎn)資源和生活資源。人要生存和發(fā)展，必須要向自然獲取生產(chǎn)資源和生活資源，但是必須有個(gè)限度，超出限度就可能造成整個(gè)生態(tài)平衡的嚴(yán)重破壞或某些資源的枯竭。一般來(lái)說(shuō)，環(huán)境比資源外延要大，但更重要的是，資源是人掠奪的對(duì)象，而環(huán)境是人的家園。從自然界掠奪資源，不管手段如何，人與自然的關(guān)系是對(duì)立的；而將自然界看出環(huán)境，不管這里的自然條件如何，人總是力求實(shí)現(xiàn)與自然的和諧。對(duì)于當(dāng)今人類(lèi)來(lái)說(shuō)，重要的是要將自然看成我們的家。家，不只是物質(zhì)性的概念，還是精神性的概念。環(huán)境美的根本性質(zhì)是家園感，家園感主要表現(xiàn)為環(huán)境對(duì)人的親和性、生活性和人對(duì)環(huán)境的依戀感、歸屬感。家的首要功能是居住，居住可以分為三個(gè)層級(jí)：宜居、利居、樂(lè)居。當(dāng)前各地都在創(chuàng)建人類(lèi)的宜居環(huán)境，提出建設(shè)花園城市，保護(hù)歷史文化名城等諸多主張，但“宜居”在城市功能的各層次中，只是基礎(chǔ)，重在環(huán)境保護(hù)。而“利居”仍然沒(méi)有擺脫將環(huán)境當(dāng)作資源的觀念。環(huán)境一旦成為利用的對(duì)象，它與人的關(guān)系就存在某種對(duì)立。只有“樂(lè)居”，人與環(huán)境的關(guān)系才不是對(duì)立的，而是和諧的，而且這種和諧具有親緣性、情感性、文化性。親緣性，說(shuō)明環(huán)境與人共生的關(guān)系。情感性，說(shuō)明環(huán)境與人的內(nèi)在心理的關(guān)系。文化性，說(shuō)明樂(lè)居具有豐富而又深刻的文化意味，濃縮提煉了人類(lèi)文明的精華，真正體現(xiàn)了家園感。家園感的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)對(duì)環(huán)境進(jìn)行建設(shè)。環(huán)境建設(shè)有兩種指導(dǎo)理念：一是功利的原則，二是審美的原則。兩個(gè)原則必須是統(tǒng)一的，且應(yīng)以審美原則為主導(dǎo)，也就是說(shuō)可以將工程建設(shè)轉(zhuǎn)行為景觀建設(shè)，讓工程既有利于人們的生產(chǎn)與生活，又有利于人類(lèi)的審美。此外，家園感的實(shí)現(xiàn)也離不開(kāi)環(huán)境保護(hù)。環(huán)境保護(hù)一是需要科學(xué)技術(shù)，二是需要理念。在諸多關(guān)于環(huán)境保護(hù)的理念中，“審美的環(huán)境保護(hù)”理念有積極意義。這里“美”的構(gòu)成是豐富的，既有來(lái)自生態(tài)方面自然方面的美，也有文明方面的人工的美。這樣，“審美的環(huán)境保護(hù)”不僅包含了以生態(tài)平衡為最高原則的科學(xué)的“真”的保護(hù)，而且高于“真”的保護(hù)。比如，城市中的湖水被污染了，按“真”的保護(hù)，主要在治理污染，在一定程度上恢復(fù)它的生態(tài)平衡；而按審美的保護(hù)原則，不僅要治理污染，還要進(jìn)一步做一些美化，如湖岸栽花、湖中養(yǎng)魚(yú)建亭等。環(huán)境作為人的家園，既是空間的，也是歷史的。我們應(yīng)該適度開(kāi)發(fā)自然資源，高度重視保護(hù)自然資源，并努力建造樂(lè)居的環(huán)境。（摘編自陳望衡《環(huán)境美學(xué)的當(dāng)代使命》）2.下列對(duì)原文第二段內(nèi)容的理想和分析，不正確的一項(xiàng)是A.家的首要功能是居住。人類(lèi)對(duì)家的居住功能的追求表現(xiàn)在三個(gè)方面，分別是宜居、利居、樂(lè)居，其中宜居是基礎(chǔ)。B.利居，仍然把環(huán)境作為利用的對(duì)象，即重視自然作為資源的價(jià)值，忽略自然作為環(huán)境的價(jià)值。C.樂(lè)居既要體現(xiàn)人與環(huán)境的共生關(guān)系，又要滿(mǎn)足居住者對(duì)環(huán)境的情感認(rèn)同，還要體現(xiàn)深厚的文化感，三者缺一不可。D.環(huán)境對(duì)人的親和性與人對(duì)環(huán)境的依戀感是家園感的表現(xiàn)。樂(lè)居滿(mǎn)足了人在環(huán)境方面的全面需要，因而樂(lè)居是環(huán)境建設(shè)的最高目標(biāo)?！究键c(diǎn)】考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。【解析】原文第二段第三行“家的首要功能是居住，居住可以區(qū)分為三個(gè)層級(jí)”，原文表述的是“三個(gè)層級(jí)”并非“三個(gè)方面”?！敬鸢浮緼（四）、分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路本能力點(diǎn)在近十年高考試題中出現(xiàn)率不到30%。不管怎樣，作為閱讀的一種基本能力同學(xué)們必須掌握。我們可以大體了解這個(gè)考點(diǎn)。分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路，就是要了解作者是按照怎樣的結(jié)構(gòu)來(lái)組織文章和按照怎樣的行文脈絡(luò)來(lái)表達(dá)自己的思想觀點(diǎn)的。文章的思路隱含在文章的結(jié)構(gòu)之中，一篇文章的結(jié)構(gòu)就是文章思路的具體體現(xiàn)。因此，要想把握住文章的總體思路，就應(yīng)該從分析文章的結(jié)構(gòu)入手。從對(duì)論述類(lèi)文章的考查來(lái)看，如果以客觀選擇題的形式考查，那么分析文章、把握文章思路一般只作為答好某些題理解上的基礎(chǔ)。（五）、歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思“歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思”是指將文章的整體內(nèi)容和文章的主題思想用簡(jiǎn)明的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，這是一個(gè)提煉與綜合的過(guò)程。簡(jiǎn)而言之，“歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思”是從具體語(yǔ)言材料中抽取文章主要內(nèi)容，逐步上升到理性認(rèn)識(shí)的閱讀思維過(guò)程。這個(gè)過(guò)程包含概括段落中心、歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思三個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。(一)概括段落中心一般論述類(lèi)文章中的段落，主要是議論性段落，一個(gè)完整的議論性主體段落一般包含起始、展開(kāi)、終結(jié)三個(gè)部分。//起始部分主要是提出觀點(diǎn)和論題，展開(kāi)部分主要是分析論證，終結(jié)部分主要是重申論點(diǎn)和拓展深化。不完全的議論段落或者省去起始部分，或者減掉終結(jié)部分，但展開(kāi)部分是必須保留的。概括段落中心，主要著眼于起始部分和終結(jié)部分的關(guān)鍵詞句。沒(méi)有起始和終結(jié)部分的段落，則要從分析論證的文字中提煉概括作者的觀點(diǎn)。(2012山東卷)二、（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成6～8題圍棋與國(guó)家林建超圍棋起源于中國(guó)，是黃河文明的產(chǎn)物，其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征圍棋極可能源自上古時(shí)期的結(jié)繩而治、河圖洛書(shū)和周易八卦，因?yàn)槠湫沃?、?nèi)涵與中華文明的源頭相符圍棋的產(chǎn)生和發(fā)展，始終與弈者對(duì)自然、社會(huì)和人生的思考感悟聯(lián)系在一起圍棋不僅對(duì)個(gè)人修身養(yǎng)性，而且對(duì)民族社會(huì)的群體心理產(chǎn)生深刻影響圍棋是中華五千年文明的象征，民族文化的瑰寶、高度智慧的結(jié)晶，這種地位不是任何人封賜的，也不是帶有感情色彩的主觀結(jié)論，而是人們?cè)诜磸?fù)實(shí)踐和比較中認(rèn)識(shí)到的，是隨著社會(huì)和文明的進(jìn)步而不斷深化和升華的圍棋的價(jià)值和地位是在與各種擲彩博累活動(dòng)的比較中確立起來(lái)的最早有文獻(xiàn)記載的圍棋活動(dòng)是在春秋時(shí)期從春秋到西漢，社會(huì)風(fēng)氣浮躁、趨利，具有運(yùn)氣性和刺激性、宜于賭博的博累棋流行甚廣，圍棋處于受擠壓的位置，但始終保持著頑強(qiáng)的生命力東漢中期后，社會(huì)風(fēng)氣轉(zhuǎn)變，文明程度提高，思想更為自由，人們不滿(mǎn)足于擲彩行棋的非公平的競(jìng)智斗巧，圍棋更加受到人們的喜愛(ài)和重視，而曾經(jīng)盛極一時(shí)的博累棋逐步走向衰弱，到唐代時(shí)完全消亡了博累棋消亡的原因從根本上說(shuō)是他們不符合我們民族的思想特征，不能滿(mǎn)足人們精神生活的真正需求，而圍棋在與它們的比較中表現(xiàn)出了本質(zhì)上的優(yōu)勢(shì)圍棋的價(jià)值和地位在與傳統(tǒng)禮教觀念斗爭(zhēng)中確立起來(lái)的圍棋作為反映和體現(xiàn)人們心靈自由的智力博弈活動(dòng)，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，被認(rèn)為不符合傳統(tǒng)倫理觀念后來(lái)，人們逐步認(rèn)識(shí)到這些觀念都是不對(duì)的從東漢中后期到魏晉時(shí)期，人們開(kāi)始從生命意義上認(rèn)識(shí)圍棋的價(jià)值，就把圍棋作為自覺(jué)的藝術(shù)追求和精神宣寄的工具，并把它納入儒士必備的藝技圍棋的價(jià)值和地位是從正反兩方面的社會(huì)實(shí)踐對(duì)比中確立起來(lái)的人們?cè)趪寤顒?dòng)的實(shí)踐中逐漸認(rèn)識(shí)到，圍棋本身具有娛樂(lè)、教育、競(jìng)技、交際等功能弈棋活動(dòng)的負(fù)面作用不能歸咎于圍棋本身，而是人們自己對(duì)“度”的把握不好造成的隨著歷史的發(fā)展，人們普遍肯定了圍棋的功能和價(jià)值，確立了圍棋在民族文化中的精髓和瑰寶地位對(duì)圍棋，不能神化，也不能矮化正確認(rèn)識(shí)圍棋價(jià)值的出發(fā)點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)是“國(guó)藝價(jià)值觀”所謂“國(guó)藝”，就是與國(guó)家民族有深厚淵源，上升到國(guó)家層面，能夠反映民族精神需求的藝術(shù)和技能形式儒家開(kāi)始只承認(rèn)“六藝”，即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，其中沒(méi)有圍棋到魏晉時(shí)人們對(duì)“藝”有了嶄新的認(rèn)識(shí)，突破了儒家歷來(lái)只重“六藝”的傳統(tǒng)，把圍棋納入“藝”的范圍，圍棋登入“國(guó)藝”的殿堂事實(shí)證明，圍棋在民族文化中的精髓和瑰寶地位，也只有“國(guó)藝”一詞才能相配（節(jié)選自《圍棋與國(guó)家》，有刪改）6．關(guān)于圍棋的起源和發(fā)展，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.圍棋發(fā)源于上古時(shí)期的結(jié)繩而治、河圖洛書(shū)和周易八卦，其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征B.圍棋起源于中國(guó)，是黃河文明的產(chǎn)物，其產(chǎn)生和發(fā)展始終與弈者對(duì)自然、社會(huì)和人生的思考感悟聯(lián)系在一起C.圍棋有一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，西漢時(shí)受社會(huì)環(huán)境影響而廣泛流行，東漢時(shí)已深受人們的喜愛(ài)和重視D.魏晉時(shí)人們對(duì)“藝”產(chǎn)生了新的看法，儒家對(duì)圍棋也有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，圍棋登入“國(guó)藝”的殿堂【答案】B【分析】A項(xiàng)對(duì)應(yīng)文本“圍棋極可能源自上古時(shí)期的結(jié)繩而治、河圖洛書(shū)和周易八卦，因?yàn)槠湫沃啤?nèi)涵與中華文明的源頭相符”B項(xiàng)對(duì)應(yīng)文本“圍棋起源于中國(guó)，是黃河文明的產(chǎn)物，其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征”“圍棋的產(chǎn)生和發(fā)展，始終與弈者對(duì)自然、社會(huì)和人生的思考感悟聯(lián)系在一起”C項(xiàng)對(duì)應(yīng)文本“從春秋到西漢，社會(huì)風(fēng)氣浮躁、趨利，具有運(yùn)氣性和刺激性、宜于賭博的博累棋流行甚廣，圍棋處于受擠壓的位置，但始終保持著頑強(qiáng)的生命力東漢中期后，社會(huì)風(fēng)氣轉(zhuǎn)變，文明程度提高，思想更為自由，人們不滿(mǎn)足于擲彩行棋的非公平的競(jìng)智斗巧，圍棋更加受到人們的喜愛(ài)和重視，而曾經(jīng)盛極一時(shí)的博累棋逐步走向衰弱，到唐代時(shí)完全消亡了博累棋消亡的原因從根本上說(shuō)是他們不符合我們民族的思想特征，不能滿(mǎn)足人們精神生活的真正需求，而圍棋在與它們的比較中表現(xiàn)出了本質(zhì)上的優(yōu)勢(shì)”D項(xiàng)對(duì)應(yīng)文本“儒家開(kāi)始只承認(rèn)‘六藝’，即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，其中沒(méi)有圍棋到魏晉時(shí)人們對(duì)‘藝’有了嶄新的認(rèn)識(shí)，突破了儒家歷來(lái)只重‘六藝’的傳統(tǒng)，把圍棋納入‘藝’的范圍，圍棋登入‘國(guó)藝’的殿堂”7．對(duì)圍棋價(jià)值和地位的認(rèn)識(shí)，下列表述不正確的一項(xiàng)是（）A.圍棋作為民族文化的瑰寶、高度智慧的結(jié)晶，對(duì)個(gè)人修身養(yǎng)性，對(duì)民族社會(huì)的群體心理產(chǎn)生深刻影響B(tài).圍棋的價(jià)值和地位是在與擲彩博累活動(dòng)的比較、傳統(tǒng)禮教觀念的斗爭(zhēng)中，在社會(huì)實(shí)踐的對(duì)比中確立起來(lái)的C.自人們從生命意義上認(rèn)識(shí)圍棋的價(jià)值，把它作為自覺(jué)的藝術(shù)追求后，圍棋就成為儒士必備的藝伎D.圍棋作為“國(guó)藝”，是一種與國(guó)家民族有深厚淵源、從國(guó)家層面上能夠反映民族精神需求的藝術(shù)和技能形式【答案】C【分析】A項(xiàng)對(duì)應(yīng)文本“圍棋不僅對(duì)個(gè)人修身養(yǎng)性，而且對(duì)民族社會(huì)的群體心理產(chǎn)生深刻影響”B項(xiàng)對(duì)應(yīng)文本“圍棋的價(jià)值和地位是在與各種擲彩博累活動(dòng)的比較中確立起來(lái)的”“圍棋的價(jià)值和地位在與傳統(tǒng)禮教觀念斗爭(zhēng)中確立起來(lái)的”“圍棋的價(jià)值和地位是從正反兩方面的社會(huì)實(shí)踐對(duì)比中確立起來(lái)的”C項(xiàng)對(duì)應(yīng)文本“從東漢中后期到魏晉時(shí)期，人們開(kāi)始從生命意義上認(rèn)識(shí)圍棋的價(jià)值，就把圍棋作為自覺(jué)的藝術(shù)追求和精神宣寄的工具，并把它納入儒士必備的藝技”D項(xiàng)對(duì)應(yīng)文本“正確認(rèn)識(shí)圍棋價(jià)值的出發(fā)點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)是“國(guó)藝價(jià)值觀”所謂“國(guó)藝”，就是與國(guó)家民族有深厚淵源，上升到國(guó)家層面，能夠反映民族精神需求的藝術(shù)和技能形式儒家開(kāi)始只承認(rèn)“六藝”，即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，其中沒(méi)有圍棋到魏晉時(shí)人們對(duì)“藝”有了嶄新的認(rèn)識(shí)，突破了儒家歷來(lái)只重“六藝”的傳統(tǒng)，把圍棋納入“藝”的范圍，圍棋登入“國(guó)藝”的殿堂事實(shí)證明，圍棋在民族文化中的精髓和瑰寶地位，也只有“國(guó)藝”一詞才能相配”8．下列理解和分析，符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（）A.圍棋的地位不是任何人封賜的，也不是帶有感情色彩的主觀結(jié)論，而是隨著人們對(duì)其功能和價(jià)值認(rèn)識(shí)的深入逐步確定的B.圍棋因?yàn)榉衔覀兠褡宓乃枷胩卣?，能夠滿(mǎn)足人們精神生活的真正需求，在東漢中期就憑借其本質(zhì)上的優(yōu)勢(shì)而盛極一時(shí)C.人們自己對(duì)“度”的把握不好造成了圍棋活動(dòng)的負(fù)面作用，其實(shí)這些負(fù)面作用也與圍棋的娛樂(lè)、交際等功能性弱點(diǎn)有直接關(guān)系D.對(duì)圍棋進(jìn)行神化和矮化都是不對(duì)的，只要把“國(guó)藝價(jià)值觀”作為認(rèn)識(shí)圍棋價(jià)值的出發(fā)點(diǎn)，就能正確認(rèn)識(shí)圍棋的“國(guó)藝”地位【答案】A【分析】“圍棋是中華五千年文明的象征，民族文化的瑰寶、高度智慧的結(jié)晶，這種地位不是任何人封賜的，也不是帶有感情色彩的主觀結(jié)論，而是人們?cè)诜磸?fù)實(shí)踐和比較中認(rèn)識(shí)到的，是隨著社會(huì)和文明的進(jìn)步而不斷深化和升華的”(二)歸納內(nèi)容要點(diǎn)一般來(lái)說(shuō)，論述類(lèi)文章一個(gè)主體段落的中心就是全文的一個(gè)內(nèi)容要點(diǎn)。但各個(gè)段落的中心之間有著復(fù)雜的關(guān)聯(lián)方式，如并列式、層進(jìn)式、對(duì)照式、總分式等等。在羅列全文段落中心的基礎(chǔ)上，我們要在更高層次上歸納并組合段落中心，形成更為概括的內(nèi)容要點(diǎn)。(三)概括中心意思中心意思就是文章的大意，在論述類(lèi)文章中主要指論者對(duì)議論的社會(huì)現(xiàn)象所持的見(jiàn)解和主張。把握文章中心意思的策略有兩種。一種是自上而下的策略，即從宏觀上整體把握作者的見(jiàn)解和主張。選用這一策略要跟對(duì)文章局部?jī)?nèi)容要點(diǎn)的把握相聯(lián)系，使整體關(guān)照與局部分析協(xié)調(diào)一致，當(dāng)整體關(guān)照與局部分析相沖突時(shí)，要在整合局部?jī)?nèi)容要點(diǎn)的基礎(chǔ)上調(diào)整整體認(rèn)知。一種是自下而上的策略，即在把握文章各個(gè)局部?jī)?nèi)容要點(diǎn)的基礎(chǔ)上，通過(guò)“并加”(把并列的內(nèi)容要點(diǎn)相加)和“提煉”(抽取各個(gè)內(nèi)容要點(diǎn)的共同點(diǎn))的方式，概括出中心意思。在論述類(lèi)文章閱讀中，要把這兩種策略結(jié)合起來(lái)使用。解答這類(lèi)問(wèn)題要注意：1、從核心語(yǔ)句突破文章中能瞻前顧后、領(lǐng)挈全文的某一關(guān)鍵詞或句子，往往是理解文章、概括文章具體內(nèi)容的關(guān)鍵。這種句子或詞語(yǔ)大多在篇首或篇末，也有些在篇中或標(biāo)題中。2、循主要線(xiàn)索突破主要線(xiàn)索就是文章的思路或脈理。精研脈理，把握思路，概括文章具體內(nèi)容，方能作出準(zhǔn)確的判斷。尋找主要線(xiàn)索也要善于抓住關(guān)鍵性和標(biāo)志性的語(yǔ)句。3、層層概括突破有些文章的主旨比較含蓄，難以把握，只能在理解和分析文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，獲得相關(guān)文字信息，層層概括，綜合歸納，反復(fù)篩選，然后運(yùn)用準(zhǔn)確、恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言表述出來(lái)。4、挖掘隱含信息突破語(yǔ)境是表達(dá)感情、思想的鋪墊。文章的關(guān)鍵語(yǔ)句在特定的語(yǔ)言環(huán)境中，往往既有表層意義，又有其深層意義(即隱含意義)，只有把語(yǔ)言的深層含義挖掘出來(lái)，才算真正理解閱讀材料，吃透作品的含義，從而準(zhǔn)確歸納和概括文章內(nèi)容和中心。隱含信息有時(shí)還體現(xiàn)在注釋、說(shuō)明或情景材料中。（2012全國(guó)大綱卷）二、（9分，每小題（3分）閱讀下面文字，完成5-7題。（第一段）“橫江西望阻西秦，漢水東連揚(yáng)子津。白浪如山那可渡，狂風(fēng)愁殺峭帆人。”這是李白《橫江詞》的第三首。橫江即采石磯對(duì)岸的橫江浦渡口。王琦《李太白集輯注》引有胡三省《資治通鑒注》：“揚(yáng)子津在今真州揚(yáng)子縣南?！睋P(yáng)子縣位置在江都（揚(yáng)州）西南，已靠近大江，揚(yáng)子津更在其南，則是江邊的津渡了。李白在詩(shī)中所以會(huì)由橫江浦聯(lián)想到揚(yáng)子津，正是這個(gè)緣故。揚(yáng)子津當(dāng)時(shí)必然久已馳名，因?yàn)樗耸菑慕既虢倪\(yùn)河渡頭，可是開(kāi)元之后卻為瓜洲所取代，中晚唐人詩(shī)中提到瓜洲的很多，而揚(yáng)子津卻很少見(jiàn)。胡三省乃宋元間人，那時(shí)讀《資治通鑒》就已經(jīng)需要有人來(lái)為揚(yáng)子津做注了。揚(yáng)子津作為運(yùn)河渡口自然早已有之，揚(yáng)子縣的得名因此有可能是出于揚(yáng)子津，然而它自身卻久已沉埋，不為人所知曉了。5、下列關(guān)于本文第一段內(nèi)容的表達(dá)，不符合原文意思的一項(xiàng)是A．李白《橫江詞》第三首由橫江浦聯(lián)想到揚(yáng)子津，是因?yàn)檫@兩個(gè)地方都是長(zhǎng)江邊上有名的運(yùn)河渡口。B．中晚唐人的詩(shī)中很少提到揚(yáng)子津，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)瓜洲已經(jīng)取代揚(yáng)子津成為長(zhǎng)江邊上的運(yùn)河渡口了。C．胡三省雖然是宋元間人，但是讀北宋司馬光的《資治通鑒》已經(jīng)有困難，需要有人來(lái)做注解才行。D．揚(yáng)子縣位于江都的西南方，之所以被命名為“揚(yáng)子”，可能是因?yàn)樵摽h的南部有久已馳名的揚(yáng)子津。【答案】C【解析】本題重點(diǎn)考查考生理解文章意思的能力。結(jié)合原文理解，表述上有誤。按文意胡三省是作注的人，讀《資治通鑒》沒(méi)有困難。（湖北卷）二、現(xiàn)代文（論述類(lèi)文本）閱讀（共9分，共3小題，每小題3分）閱讀下面的文章，完成6-8題。中國(guó)哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式馮友蘭人們開(kāi)始讀中國(guó)哲學(xué)著作時(shí)，第一個(gè)印象也許是，這些言論和文章都很簡(jiǎn)短，沒(méi)有聯(lián)系。打開(kāi)《論語(yǔ)》，你會(huì)看到每章只有寥寥數(shù)語(yǔ)，而且上下章幾乎沒(méi)有任何聯(lián)系。打開(kāi)《老子》，你會(huì)看到全書(shū)只約有五千宇，不長(zhǎng)于雜志上的一篇文章?？墒菑闹袇s能見(jiàn)到老子哲學(xué)的全體。習(xí)慣于精密推理和詳細(xì)論證的學(xué)生，要了解這些中國(guó)哲學(xué)到底在說(shuō)什么，簡(jiǎn)直感到茫然。他會(huì)傾向于認(rèn)為，這些思想本身就是沒(méi)有內(nèi)部聯(lián)系吧。如果當(dāng)真如此，那還有什么中國(guó)哲學(xué)。因?yàn)闆](méi)有聯(lián)系的思想是不值得名為哲學(xué)的?？梢赃@么說(shuō)：中國(guó)哲學(xué)家的言論、文章沒(méi)有表面上的聯(lián)系，是由于這些言論、文章都不是正式的哲學(xué)著作。照中國(guó)的傳統(tǒng)，研究哲學(xué)不是一種職業(yè)。每個(gè)人都要學(xué)哲學(xué)，正像西方人都要進(jìn)教堂。學(xué)哲學(xué)的目的，是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人。其他的學(xué)習(xí)（不是學(xué)哲學(xué)）是使人能夠成為某種人，即有一定職業(yè)的人。所以過(guò)去沒(méi)有職？業(yè)哲學(xué)家；非職業(yè)哲學(xué)家也就不必有正式的哲學(xué)著作。在中國(guó)，沒(méi)有正式的哲學(xué)著作的哲學(xué)家，比有正式的哲學(xué)著作的哲學(xué)家多得多。若想研究這些人的哲學(xué)，只有看他們的？語(yǔ)錄或?qū)懡o學(xué)生、朋友的信。這些信寫(xiě)于他一生的各個(gè)時(shí)期，語(yǔ)錄也不只是一人所記。？所以它們不相聯(lián)系，甚至互相矛盾，這是可以預(yù)料的。以上所說(shuō)可以解釋為什么有些哲學(xué)家的言論、文章沒(méi)有聯(lián)系：還不能解釋它們?yōu)槭裁春?jiǎn)短。有些哲學(xué)著作，像孟子的和荀子的，還是有系統(tǒng)的推理和論證。但是與西方哲學(xué)著作相比，它們還是不夠明晰。這是由于中國(guó)哲學(xué)家慣于用名言雋語(yǔ)、比喻例證的形式表達(dá)自己的思想?！独献印啡珪?shū)都是名言雋語(yǔ)，《莊子》各篇大都充滿(mǎn)比喻例證。這是很明顯的。但是，甚至在上面提到的孟子、荀子著作，與西方哲學(xué)著作相比，還是有過(guò)多的名言雋語(yǔ)、比喻例證。名言雋語(yǔ)一定很簡(jiǎn)短；比喻例證一定無(wú)聯(lián)系。6．下列關(guān)于原文前三段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是A．《論語(yǔ)》每章只有寥寥數(shù)語(yǔ)，上下章在思想上也幾乎沒(méi)有任何聯(lián)系，因?yàn)樗恢皇且蝗怂洠员舜瞬幌嗦?lián)系也是可以預(yù)料的。B．照中國(guó)的傳統(tǒng)，研究哲學(xué)不是一種職業(yè)，表達(dá)哲學(xué)思想也就不必非有正式的哲學(xué)著作，而是可以散見(jiàn)于日常的交談和書(shū)信之中。C．西方哲學(xué)著作采用系統(tǒng)的推理和論證表達(dá)思想，而中國(guó)哲學(xué)家習(xí)慣于用名言雋語(yǔ)，比喻例證表達(dá)思想，所以思想的表達(dá)不夠明晰。D．《莊子》各篇大都充滿(mǎn)比喻例證，這些比喻例證之間可以沒(méi)有相互聯(lián)系，不像西方哲學(xué)著作中的推理論證那樣有密切聯(lián)系?！敬鸢浮緼【解析】A項(xiàng)“上下章在思想上也幾乎沒(méi)有任何聯(lián)系”有誤，原文是“上下章幾乎沒(méi)有任何聯(lián)系”，側(cè)重的是說(shuō)篇幅上，思想上還是有聯(lián)系系統(tǒng)的。（六）、分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度文章是作者思想和態(tài)度的反映，對(duì)文本的閱讀分析，自然離不開(kāi)對(duì)作者思想觀點(diǎn)和作者對(duì)社會(huì)人生的態(tài)度的分析。一般來(lái)說(shuō)，在社科類(lèi)文章中作者的觀點(diǎn)態(tài)度是比較鮮明的，這些觀點(diǎn)態(tài)度常常集中表現(xiàn)在，全文的中心句和段落的中心句中。分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度，多數(shù)情況下，我們只要抓住了上述兩類(lèi)中心句，就可以做到。但具體到文章局部，分析概括作者對(duì)某一具體問(wèn)題的觀點(diǎn)態(tài)度，就要下一番思考的功夫。閱讀時(shí)，要從分析句子間的語(yǔ)意關(guān)系入手，揣摩文中的隱含信息，從材料出發(fā)，推求作者的表達(dá)意念，進(jìn)而把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度。解答這類(lèi)問(wèn)題要注意：1、統(tǒng)觀全文，篩選出直接表現(xiàn)作者思想感情和觀點(diǎn)態(tài)度的語(yǔ)句。這方面主要是抓“文眼”，抓關(guān)鍵句和中心句。這些語(yǔ)句，論述類(lèi)文章常在開(kāi)頭，或在段落的起始句、終結(jié)句。抓住這些句子，就能把握作者的觀點(diǎn)和態(tài)度。2、分析文章的中心內(nèi)容，把握作者的基本觀點(diǎn)和態(tài)度。作者寫(xiě)文章往往圍繞一個(gè)中心來(lái)展開(kāi)文章內(nèi)容，因而閱讀時(shí)，把握文章的中心內(nèi)容是理解作者觀點(diǎn)和態(tài)度的關(guān)鍵。有時(shí)還需要對(duì)文中各段內(nèi)容進(jìn)行綜合分析，進(jìn)而把握好作者的觀點(diǎn)態(tài)度。3、通過(guò)對(duì)文中不同觀點(diǎn)、不同態(tài)度的比較，辨析作者的觀點(diǎn)和態(tài)度。有兩種方法：(1)正反對(duì)比，要通過(guò)上下文來(lái)對(duì)比兩者或幾者的觀點(diǎn)，分析作者的觀點(diǎn)；(2)相似辨析，有些觀點(diǎn)不是明顯的對(duì)立，而是相容、相交、發(fā)展、遞進(jìn)，這要仔細(xì)辨析，方可取勝。（2012遼寧卷）┉┉家園感的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)對(duì)環(huán)境進(jìn)行建設(shè)。環(huán)境建設(shè)有兩種指導(dǎo)理念：一是功利的原則，二是審美的原則。兩個(gè)原則必須是統(tǒng)一的，且應(yīng)以審美原則為主導(dǎo)，也就是說(shuō)可以將工程建設(shè)轉(zhuǎn)行為景觀建設(shè)，讓工程既有利于人們的生產(chǎn)與生活，又有利于人類(lèi)的審美。此外，家園感的實(shí)現(xiàn)也離不開(kāi)環(huán)境保護(hù)。環(huán)境保護(hù)一是需要科學(xué)技術(shù)，二是需要理念。在諸多關(guān)于環(huán)境保護(hù)的理念中，“審美的環(huán)境保護(hù)”理念有積極意義。這里“美”的構(gòu)成是豐富的，既有來(lái)自生態(tài)方面自然方面的美，也有文明方面的人工的美。這樣，“審美的環(huán)境保護(hù)”不僅包含了以生態(tài)平衡為最高原則的科學(xué)的“真”的保護(hù)，而且高于“真”的保護(hù)。比如，城市中的湖水被污染了，按“真”的保護(hù)，主要在治理污染，在一定程度上恢復(fù)它的生態(tài)平衡；而按審美的保護(hù)原則，不僅要治理污染，還要進(jìn)一步做一些美化，如湖岸栽花、湖中養(yǎng)魚(yú)建亭等。3．根據(jù)原文的內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是A.由于資源的枯竭會(huì)危及人的生存，所以人類(lèi)要高度重視保護(hù)自然環(huán)境。但與此同時(shí)，適度開(kāi)發(fā)自然資源的工作也不能停。B.湖岸植樹(shù)栽花，湖中養(yǎng)魚(yú)建亭等保護(hù)環(huán)境的做法，不僅美化了我們的空間，而且也讓家園感具有了持續(xù)性。C.環(huán)境建設(shè)的指導(dǎo)原則應(yīng)強(qiáng)調(diào)功利與審美的統(tǒng)一。例如，可以將工程建設(shè)轉(zhuǎn)行成景觀建設(shè)，也就是將審美理念融入工程規(guī)劃中。D.“審美的環(huán)境保護(hù)”理念中“美”的構(gòu)成是豐富的，它高于科學(xué)的“真”的保護(hù)，因而保護(hù)環(huán)境首先要考慮人工美的因素。3．【考點(diǎn)】考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度【解析】原文第三段第五行“這里的‘美’的構(gòu)成是豐富的，既有來(lái)自生態(tài)方面自然方面的美，也有文明方面的人工的美。這樣，‘審美的環(huán)境保護(hù)’不僅包含了以生態(tài)平衡為最高原則的科學(xué)的‘真’的保護(hù)，而且高于‘真’的保護(hù)”，并未強(qiáng)調(diào)“保護(hù)環(huán)境首先要考慮人工美的因素”?！敬鸢浮緿四、解題方法（一）通讀全文，思考四個(gè)問(wèn)題①文本主要談的是什么問(wèn)題或就什么事情闡述道理；②作者的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、情感和態(tài)度是怎樣的；③本文依照怎樣的順序布局謀篇、組織文章，其段落之間的關(guān)系如何；④行文中為突顯立意主要運(yùn)用了哪些手段和材料（二）閱讀方法——讀（圈點(diǎn)勾畫(huà)）、審（題干、選項(xiàng)）、找（篩選信息）、比（干擾項(xiàng)）、排、選。1、讀（圈點(diǎn)勾畫(huà)）——讀原文，讀題干，讀題肢。讀是重要的一步，只有讀懂了文章才有可能準(zhǔn)確地篩選信息，找出正確答案，所以在閱讀的過(guò)程中要?jiǎng)澴x原文找“概念”，將以下一些重要信息標(biāo)示出來(lái)——（1）、重點(diǎn)闡述的名詞術(shù)語(yǔ)。（2）、重要問(wèn)題及概念前后的修飾語(yǔ)、限制語(yǔ)以及有指代意義的詞語(yǔ)。（3）、關(guān)聯(lián)詞（4）、中心句、要點(diǎn)句及聯(lián)結(jié)句。（5）、特殊句判斷句或有判斷意義的句子；雙重否定句；疑問(wèn)句等）2、審（題干、選項(xiàng)）這一步是審題，要求劃讀題干找方向（題目要求、提示）：1）、題目要求是什么：正確還是不正確的項(xiàng)。找正確項(xiàng)，須用排除法；找錯(cuò)誤項(xiàng)，運(yùn)用重點(diǎn)突破法；2）、提示方面：題干中有些詞語(yǔ)經(jīng)常出現(xiàn)，分為三類(lèi)：A、“解釋”“理解”——表明命題者在考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解，錯(cuò)因應(yīng)注意“內(nèi)容方面”和“程度差異”；B、“推測(cè)”“分析”——考查對(duì)文章延伸意義的理解，錯(cuò)因常在“程度差異”與“邏輯錯(cuò)誤”；C、“原因”“證據(jù)”——考查對(duì)文章邏輯關(guān)系的理解，錯(cuò)因與B類(lèi)同。3、找（篩選信息）這一步要求對(duì)讀題目，找區(qū)位，找差別，找錯(cuò)因，找答案。1）、找區(qū)位，審題干。即閱讀每一選項(xiàng)，并從原文中找到相對(duì)應(yīng)的區(qū)位。2）、找差別，包括內(nèi)查語(yǔ)意與外查關(guān)系。內(nèi)查語(yǔ)意。對(duì)照原文，精讀相應(yīng)文字，查找區(qū)位的相關(guān)敘述與選項(xiàng)有沒(méi)有意思上的差別，尤其是一些細(xì)微的差別，如程度、范圍、角度、先后順序等。外查關(guān)系。查找時(shí)，要注意上下文之間的關(guān)系，主要包括：話(huà)題關(guān)系——與前后文是否屬于同一話(huà)題；邏輯關(guān)系——在邏輯上與前后文是否一致。3）、找錯(cuò)因4、比（干擾項(xiàng)）○命題者常將選項(xiàng)的干擾點(diǎn)設(shè)置在以下對(duì)應(yīng)關(guān)系上：①部分與整體。命題者設(shè)計(jì)選項(xiàng)時(shí)在事物的程度深淺、范圍大小上有意混淆。（以偏概全）指從范圍上對(duì)內(nèi)容進(jìn)行了隨意擴(kuò)大，即有意把原材料中對(duì)某類(lèi)事物的一部分所作的判斷擴(kuò)大到某類(lèi)事物的全體。（也可能縮?。┨貏e注意重要詞語(yǔ)前邊的修飾與限制詞，例如“一些”“有些”“幾乎”“除……之外”“到……為止”“絕大多數(shù)”“全都”“全部”“有時(shí)”“凡”“全”“都”“所有”“一切”“各種”等?？梢杂霉P畫(huà)出來(lái)，或者作特殊的標(biāo)志。②主觀與客觀。命題者設(shè)計(jì)選項(xiàng)時(shí)，不尊重閱讀材料中事物的客觀性，故意夸大事物實(shí)有的能力、功能和效用。/客觀與夸大（歪曲事實(shí)）——忠實(shí)于原材料③原因與結(jié)果。源流倒置——分析有無(wú)因果關(guān)系，或者因果關(guān)系是否倒置指選項(xiàng)在因果（或條件）關(guān)系上，故意把原材料中的“因”（或條件）變成了果，或把“果”變成“因”（或條件）等。還有一種情況是強(qiáng)加因果關(guān)系，即把本無(wú)因果關(guān)系的兩個(gè)事物硬說(shuō)成有因果關(guān)系。④主要與次要。事物的變化發(fā)展就矛盾而言有主要矛盾和次要矛盾，就原因而言有主要原因和次要原因，就表現(xiàn)而言有主要方面和次要方面。命題人設(shè)計(jì)干擾項(xiàng)時(shí)，有時(shí)會(huì)將這些“主要”的一面和“次要”的一面倒置。⑤肯定與否定。命題者設(shè)計(jì)選項(xiàng)時(shí)在事物的性質(zhì)上設(shè)置干擾。有意將閱讀材料中肯定了的事物加以否定，或者將否定的事物加以肯定。⑥已然與未然?！耙讶弧笔鞘挛镆呀?jīng)成為事實(shí)的狀態(tài)或?qū)傩浴！拔慈弧笔鞘挛锷形闯蔀槭聦?shí)的狀態(tài)或?qū)傩?。命題者故意把“尚未發(fā)生的事情”轉(zhuǎn)述為“既成事實(shí)”。⑦偶然、可然與必然。即把原文中的可能有意說(shuō)成必然，把偶然說(shuō)成往往，把“可能”的說(shuō)法轉(zhuǎn)述為“必然”的存在，就是指命題者故意把原文中尚未確定或還未實(shí)現(xiàn)的事情說(shuō)成既成事實(shí)。已然與未然、或然與必然——指命題者故意忽視原文中“可能”“大概”“也許”“差不多”“將會(huì)”等修飾限制語(yǔ)，把尚未確定或還未實(shí)現(xiàn)的事情說(shuō)成既成事實(shí)，或者“或然”與“必然”不分，或者“已然”與“未然”混淆，以假當(dāng)真。此時(shí)特別注意表程度、范圍的關(guān)鍵詞。⑧有與無(wú)。有據(jù)與憑空（無(wú)中生有）——從原文找依據(jù)、找推斷指干擾項(xiàng)的內(nèi)容在原文中根本找不到根據(jù)，純屬命題者故意提出來(lái)迷惑考生的。原文中并無(wú)此意，而憑空捏造出某種意思。注意：A、選項(xiàng)句意思往往和文章的整體意思相近，但就是無(wú)法在原文找到依據(jù)。B、選項(xiàng)句的幾個(gè)詞在原文中都有，但卻在原文中的不同位置。C、選項(xiàng)句往往說(shuō)得很有道理，但不是文中觀點(diǎn)。⑨推測(cè)有誤——前期與后期（時(shí)態(tài)不清）實(shí)際上就是在時(shí)間上、邏輯上的混淆范圍，即有意把原文中設(shè)想或推測(cè)說(shuō)成已經(jīng)。此時(shí)應(yīng)對(duì)照原文，注意表時(shí)間、表結(jié)果概念的關(guān)鍵詞。先期：事物發(fā)展的前階段時(shí)間或某一歷史時(shí)期前一段時(shí)間內(nèi)發(fā)生的事情的相關(guān)情況。后期：事物發(fā)展的后階段時(shí)間或某一歷史時(shí)期后一段時(shí)間內(nèi)發(fā)生的事情的相關(guān)情況。注意“前、后”以及表示過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)的關(guān)鍵詞語(yǔ)。⑩言此與言彼（張冠李戴）——圈出對(duì)象，知彼知己命題者設(shè)計(jì)選項(xiàng)時(shí)，在表述對(duì)象上設(shè)置干擾，將此事物表述成彼事物，將事物的此方面表述成彼方面。把甲的觀點(diǎn)、發(fā)明、創(chuàng)造說(shuō)成乙的觀點(diǎn)。此時(shí)，應(yīng)特別注意選項(xiàng)句的主語(yǔ)與賓語(yǔ)。(11)偷換概念（選項(xiàng)中的詞語(yǔ)同原文的詞語(yǔ)不是等值概念）選項(xiàng)句對(duì)概念的理解與原文中的概念不統(tǒng)一，或在類(lèi)別上，或在范圍上，或在程度上。注意：與原文相比增加或減少或替代了的詞語(yǔ)，甚至要考慮“的”“了”等虛詞，看看是否改變了原文意思。其他雷區(qū)如答非所問(wèn)（選項(xiàng)與題干在關(guān)系上并不相干）、自相矛盾、理解不當(dāng)（注意指代詞的具體指代內(nèi)容及一些解釋性句子的陳述對(duì)象）等。【小結(jié)】審清題意和要求；看清文中有沒(méi)有；弄清概念莫發(fā)；修飾詞語(yǔ)勿遺漏；“可能”“將來(lái)”不要丟；“原因”“結(jié)果”不調(diào)頭；夸大作用是吹牛；外延改變也是錯(cuò)；意思相反最不該；推測(cè)結(jié)論有緣由。(三）選擇題解答一般方法第一、比照原文弄清概念把握句意辨析篩選.設(shè)題情形有三種：形同意同（信息吻合直接判斷）形異意同（有所轉(zhuǎn)換實(shí)質(zhì)一致）形似意異（迷惑性大格外留意）第二、懂得審辨標(biāo)志性詞語(yǔ)?？梢宰鳛闃?biāo)志性詞語(yǔ)的有：順序詞、關(guān)聯(lián)詞、指代詞、范圍詞，類(lèi)別詞、過(guò)渡詞。此外還有文中不同地方反復(fù)出現(xiàn)的同義或近義的詞語(yǔ)。以下的關(guān)鍵詞在讀文本時(shí)要圈劃出來(lái)：1、有助于理解文章內(nèi)容、提示信息的詞語(yǔ)(1)年代時(shí)間(多次出現(xiàn)時(shí)間)、數(shù)據(jù)(多個(gè)數(shù)據(jù))及其概語(yǔ)（如多數(shù)、少量、部分、凡、凡是、所有、都、全、幾乎、僅僅、等表范圍的詞語(yǔ)）例文：密封座艙中一般采用與地面相同的1個(gè)大氣壓，即760毫米汞柱，而艙外活動(dòng)航天服一般采用210毫米汞柱壓力。……如果將艙外活動(dòng)航天服的壓力提高到380毫米汞柱以上，穿著它出艙行走，也不會(huì)產(chǎn)生減壓病……設(shè)題：防止減壓病可以將艙外活動(dòng)航天服的壓力提高到760毫米汞柱。(2)重要的修飾限制詞語(yǔ)(基本、根本、重要、最、十分、非常、總共等表程度的詞語(yǔ))例文：迄今為止最緊急的應(yīng)是有關(guān)核武器的決定。設(shè)題：相信我們能很好地解決核武器及核戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來(lái)的危機(jī)，就能實(shí)現(xiàn)地球的真正和平。(3)已然未然(迄今為止、到目前為止、現(xiàn)在所見(jiàn)的等表時(shí)間的詞語(yǔ)）或然必然（如果、可能、也許、一定、必然等表判斷的詞語(yǔ))例文：《華夷圖》是現(xiàn)在所見(jiàn)最早的標(biāo)有長(zhǎng)城的全國(guó)地圖之一。設(shè)題：華夷圖是中國(guó)歷史上最早的標(biāo)有長(zhǎng)城(包括漢長(zhǎng)城在內(nèi))的全國(guó)地圖。2、有助于理清文章思路，避免邏輯錯(cuò)誤的詞語(yǔ)：(1)因果(因?yàn)?、因此、……的原因是、因而、由于、從?例：座艙里充滿(mǎn)空氣，劃動(dòng)四肢也可前進(jìn)，因此行走范圍是立體的。題：因?yàn)樵谧摾锏男凶叻秶橇Ⅲw的，所以座艙里充滿(mǎn)空氣，劃動(dòng)四肢也可前進(jìn)。(2)轉(zhuǎn)折(但是、反而、其實(shí)、實(shí)際上)例：如今有一種重智商輕人格的偏見(jiàn)，似乎新型人才的成長(zhǎng)，知識(shí)和智商才是真格的，什么人格、品德已經(jīng)過(guò)時(shí)。其實(shí)，當(dāng)今時(shí)代需要的新型人才，不但要有高智商，而且要有健全的人格。題：作者認(rèn)為當(dāng)今時(shí)代需要什么樣的新型人才？(3)并列或遞進(jìn)(也、又、不再是……而是、不僅……還)例：想像除形象到形象外，也能由形象上升到理念。題：觸景生想型的想象有幾種情況？(4)分類(lèi)分層(首先、其次……“；”等等)(5)舉例子(例如、如、人名)［類(lèi)型題拓展]例文：想象有時(shí)會(huì)反激到另一方向去，這也是一種思維規(guī)律，想象領(lǐng)域也很廣闊。杜甫《江畔獨(dú)步尋花》詩(shī)中的“怕春”很容易引起人“喜春”、“傷春”的對(duì)比思考。設(shè)題：作者引用杜甫《江畔獨(dú)步尋花》一例是為了說(shuō)明什么問(wèn)題？抓住關(guān)鍵詞要注意：1、盡量落實(shí)到詞，集中注意焦點(diǎn)；2、可以用符號(hào)將有用信息作好標(biāo)記；3、若有題目根據(jù)題目把握全文的中心，若沒(méi)有題目找出現(xiàn)頻率較高的詞，盡快弄清文章的論題及觀點(diǎn)；4、注意把握全文的順序，邊讀邊理清思路，讀完全文要整理出全文的中心主旨。（四）簡(jiǎn)答題解答一般方法1、把握文章基本思路，切分語(yǔ)段層次；準(zhǔn)確把握、分析概括文章的觀點(diǎn)；快速搜尋答題區(qū)間；組織表達(dá)語(yǔ)言，做到規(guī)范作答。1）養(yǎng)成切層分層意識(shí)，能夠把握段與段之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系或句與句之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系；同一關(guān)系取其一；相屬關(guān)系取其“屬”，相并關(guān)系取其“和”，主次關(guān)系(偏正關(guān)系)取其“主”。2）具有全文整體意識(shí)：分析歸納時(shí)，要從全文出發(fā)、整體把握。3）答案利用順序詞或數(shù)字號(hào)列清思路要點(diǎn)2、把握觀點(diǎn)類(lèi)題目解答方法議論文的觀點(diǎn)表述一般來(lái)說(shuō)有以下幾種方法：（1）文題即觀點(diǎn)。一般議論文的文題只是個(gè)“話(huà)題”，它的觀點(diǎn)圍繞著這一話(huà)題來(lái)展開(kāi)，但有的話(huà)題往往就是作者的觀點(diǎn)。（2）開(kāi)門(mén)見(jiàn)山提出觀點(diǎn)。因?yàn)樽h論文必須要達(dá)到“觀點(diǎn)明確”這一最起碼要求，所以有很大一部分的議論文都是開(kāi)門(mén)見(jiàn)山提出觀點(diǎn)，這就給我們一個(gè)提示：閱讀這種文章時(shí)我們一定要注意文章開(kāi)頭一內(nèi)容。（3）有的議論文觀點(diǎn)的提出必須要通過(guò)幾個(gè)分論點(diǎn)來(lái)表述，所以觀點(diǎn)往往會(huì)在文章的最后提出，帶有一定的總結(jié)性和歸納性。（4）有的議論文因?yàn)樵?huà)題范圍較大，內(nèi)容多，形式散，它的觀點(diǎn)提出分散在文章的幾個(gè)部位，而非集中在某一處。這種的觀點(diǎn)概括就有一定的難度，需要有較強(qiáng)的綜合分析與概括能力。注重提煉概括觀點(diǎn)：①注意辨析文本中不同的論點(diǎn)（區(qū)分“我論”、“他論”）如何辨析？其中一種方法就是關(guān)注“在排他中提出自己看法（觀點(diǎn)）”的情況，即在帶有某種否定意味的表述中包含性地提出自己的說(shuō)法（觀點(diǎn)）。②學(xué)會(huì)利用“反思”的方式進(jìn)行篩選、整合信息，即抓住否定意味的詞語(yǔ)利用“正反相對(duì)”原理的判斷推想，或者可以簡(jiǎn)單的說(shuō)就是一種“反思”。抓住否定意味語(yǔ)句，運(yùn)用“反思”作答例：根據(jù)文本回答：專(zhuān)家應(yīng)該怎么做的？在普通公眾的心目中，學(xué)者是學(xué)術(shù)上頗具造詣、道德上堪為楷模的受尊敬的群體。但以上這些專(zhuān)家學(xué)者的表現(xiàn)，更像是表演。這種“專(zhuān)家秀”直接玷污了專(zhuān)家學(xué)者得以安身立命的良知、道義和學(xué)術(shù)操守。這段文字揭露、批評(píng)了某些專(zhuān)家學(xué)者的“反面”形象，如果要根據(jù)這個(gè)材料來(lái)提煉、概括關(guān)于“專(zhuān)家應(yīng)該怎么做的”觀點(diǎn)，就可以利用材料批評(píng)的切入點(diǎn)（注意文中黃色字）轉(zhuǎn)化為與其對(duì)立的表述。這就是運(yùn)用“反思”作答的思路。（答案：作為專(zhuān)家就應(yīng)該有良知、講道義，應(yīng)該堅(jiān)持學(xué)術(shù)操守，遠(yuǎn)離“利”的誘惑。）3、答案規(guī)范1）注意答案的組織順序及角度示例：《保衛(wèi)我們城市的傳統(tǒng)》問(wèn)題：結(jié)合全文，你認(rèn)為我們?cè)撊绾伪Ｐl(wèi)我們城市的傳統(tǒng)?①摒棄一味求新，追趕發(fā)達(dá)國(guó)家的心態(tài)。②舊城改造時(shí)，拆遷與否要以它的歷史文化價(jià)值為依據(jù)。（③城市的建設(shè)應(yīng)該根據(jù)各地情況采取不同思路，體現(xiàn)文化的差異性，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)的建筑文化。（邏輯漸進(jìn)）【解析】該題考查對(duì)作者觀點(diǎn)的概括能力，也涉及行文思路的把握，還有探究能力。參考答案要點(diǎn)三應(yīng)是本文最主要的觀點(diǎn)，中心觀點(diǎn)。而要點(diǎn)一和二主要是針對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的突出問(wèn)題而提出的觀點(diǎn)。2）注意角度與完整性示例《用什么支撐我們的精神大廈》③“精神亞健康”的癥狀多種多樣，但歸納起來(lái)主要表現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面：一是對(duì)事業(yè)缺乏激情，精神萎靡，庸碌無(wú)為；二是對(duì)生活缺乏熱情，對(duì)他來(lái)說(shuō)，活著的意義僅僅在于活著；三是對(duì)他人缺乏感情，淡漠，疏離，甚至于防范、欺騙；四是對(duì)社會(huì)缺乏責(zé)任感，社會(huì)的冷暖對(duì)他來(lái)說(shuō)已經(jīng)變得無(wú)足輕重?！咭蚨覀兌紤?yīng)該有一定的精神追求。我們應(yīng)該解決好自己的歸宿感問(wèn)題。這就要求一個(gè)人加強(qiáng)免疫力，實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的真正強(qiáng)大，面對(duì)誘惑超然，面對(duì)挫折泰然，并在對(duì)時(shí)代的正確認(rèn)識(shí)中增強(qiáng)責(zé)任感。另一方面，我們應(yīng)該創(chuàng)造一個(gè)更加和諧的環(huán)境，真正關(guān)心人的精神追求。在文化多元的基礎(chǔ)上，更好地創(chuàng)造文化的和諧，從多方面創(chuàng)造以人為本的文化生態(tài)。問(wèn)題：生活在今天的人們，怎樣才能支撐起自己的精神大廈?請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。(1)要有高潔的理想追求，以增強(qiáng)個(gè)人免疫力。(2)要滿(mǎn)懷生活的激情，樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感。（3）要妥善處理好自己與別人、與社會(huì)、與自然等等之間的關(guān)系，為創(chuàng)造以人為本的和諧的文化生態(tài)環(huán)境而努力。3）注意信息的整合示例：我年輕初讀歌德的《親和力》只是似懂非懂，現(xiàn)在我大約第五次重讀它了，它完全成了另一本書(shū)！這類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的神秘和偉大之處在于：我們?cè)绞嵌镁?xì)、深入和舉一反三地閱讀，就越能看出每一個(gè)思想和每一部作品的獨(dú)特性、個(gè)性和局限性，看出它全部的美和魅力正是基于獨(dú)特性和個(gè)性——與此同時(shí)，我們卻相信自己越來(lái)越清楚地看到，世界各民族的成千上萬(wàn)種聲音都追求同一個(gè)目標(biāo)，都以不同的名稱(chēng)呼喚著同一些神靈，懷著同一些夢(mèng)想，忍受著同樣的痛苦。……這段話(huà)要表達(dá)的道理是什么？（注意把握句間的并列關(guān)系，以相同或相似的標(biāo)志詞語(yǔ)作引導(dǎo)，把相關(guān)的句意歸并起來(lái)，概括得出這段話(huà)要表達(dá)的道理。）參考答案：基于作品的獨(dú)特性與個(gè)性去把握其全部的美與魅力，是人們追求的同一目標(biāo)。4）注意正面肯定作答示例：中國(guó)古典詩(shī)歌的意境是怎樣形成的？錯(cuò)例：中國(guó)古詩(shī)意境的形成不一定要靠比喻、象征、暗示作用，更多的是通過(guò)意象組合后的升華。答案：可以借助有比喻、象征、暗示作用的意象，而更多的是通過(guò)意象組合后的升華。示例：《危險(xiǎn)思想與言論自由》一文提倡什么觀點(diǎn)？作者的理由是什么？點(diǎn)撥：在文中，作者主要是談?dòng)廾?、黑暗如何危險(xiǎn)，禁止思想自由、言論自由有何危害。如果照搬原文語(yǔ)句就不能切合講“提倡”的角度的。錯(cuò)例：本文提倡不要借口危險(xiǎn)思想來(lái)禁止言論自由。從“提倡”一詞的使用要求看，如此說(shuō)法不能成立。這就需要調(diào)整表述角度，進(jìn)行轉(zhuǎn)化性表述：提倡思想、言論自由。方法小結(jié)1.掌握語(yǔ)言組織方法：(1)摘句法：抓各段的中心句(各段的中心句往往都是要點(diǎn))，進(jìn)行壓縮；(2)合并法：在各層意思不可缺時(shí)，可將各層內(nèi)容合并起來(lái)；(3)提煉法：對(duì)于沒(méi)有中心句的段落，要概括各段大意，分析語(yǔ)句間的關(guān)系，把握其內(nèi)容的重點(diǎn)，選擇主要內(nèi)容。2.答案要點(diǎn)：要①根據(jù)分?jǐn)?shù)提示②按照一定角度③用數(shù)字號(hào)④歸并整合⑤相關(guān)要點(diǎn)。3.陳述句式，正面作答，力求簡(jiǎn)潔①作答表述是否與題干自然銜接②要點(diǎn)是否明確，是否可以分點(diǎn)（層）表述③字?jǐn)?shù)是否合乎既定要求，是否寫(xiě)有錯(cuò)別字，是否出現(xiàn)了語(yǔ)病2012.8.一般論述類(lèi)文本閱讀30分鐘練四、(2011?安徽省省級(jí)示范高中名校高三聯(lián)考)閱讀下面的文字，完成10～12題。我們需要怎樣的科學(xué)素養(yǎng)第八次中國(guó)公民科學(xué)素養(yǎng)調(diào)查顯示，20XX年，我國(guó)具備基本科學(xué)素養(yǎng)的公民比例為3.27%，相當(dāng)于日本、加拿大和歐盟等主要發(fā)達(dá)國(guó)家在20世紀(jì)80年代末的水平。在“建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家”的語(yǔ)境中，科學(xué)素養(yǎng)作為一項(xiàng)基本公民素質(zhì)的重要性不言而喻。在這個(gè)意義上，公民科學(xué)素養(yǎng)調(diào)查結(jié)果應(yīng)該引發(fā)我們足夠的深思。公民科學(xué)素養(yǎng)可以從三個(gè)方面衡量：科學(xué)知識(shí)、科學(xué)方法和科學(xué)精神。不可否認(rèn)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，越來(lái)越多的中國(guó)人對(duì)科學(xué)技術(shù)持積極態(tài)度。但是否就意味著科學(xué)素養(yǎng)的提高？這讓人想到在過(guò)去的一年里，那些備受關(guān)注的科學(xué)話(huà)題：從“吃綠豆能治百病”的張悟本神話(huà)、道長(zhǎng)李一的“蓋世神功”，到媒體炒作“地球遭遇千年極寒”、“世界末日將來(lái)臨”，再到“引渤入疆”讓新疆變江南、禁止添加面粉增白劑等爭(zhēng)議……面對(duì)其中一些明顯的科學(xué)謬誤，很多人不加質(zhì)疑地相信、追捧、盲從，媒體不加選擇地跟進(jìn)、擴(kuò)大、炒作。在專(zhuān)業(yè)層面，我國(guó)已是科技論文和專(zhuān)利數(shù)量的“創(chuàng)造大國(guó)”，但以衡量質(zhì)量的論文引用率和國(guó)際專(zhuān)利來(lái)看，遠(yuǎn)談不上“創(chuàng)新大國(guó)”。我國(guó)科技進(jìn)步對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率，與發(fā)達(dá)國(guó)家的60%～80%仍存在很大差距。公眾層面的現(xiàn)象與專(zhuān)業(yè)層面的表現(xiàn)，看似相距甚遠(yuǎn)，實(shí)則緊密相連。不從事專(zhuān)業(yè)研究的社會(huì)公眾固然不會(huì)參與科學(xué)技術(shù)前沿的創(chuàng)新，但實(shí)際上，公眾素養(yǎng)是科技發(fā)展的土壤。離開(kāi)了這個(gè)群眾基礎(chǔ)，即使我們憑借少數(shù)科技精英的努力能夠?qū)崿F(xiàn)“上天入地”，也很難持續(xù)不斷地推動(dòng)創(chuàng)新，真正邁入創(chuàng)新型國(guó)家的行列。這給我們提出了一個(gè)重大命題：在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、重大科技成果不斷涌現(xiàn)的背景下，我國(guó)公民的科學(xué)素養(yǎng)如何與之同步？一個(gè)公民是否具有科學(xué)素養(yǎng)，并不僅僅看他能否正確判斷“聲音是否只能在空氣中傳播”這樣的科學(xué)問(wèn)題。西方發(fā)達(dá)國(guó)家不僅測(cè)試公眾對(duì)科學(xué)技術(shù)與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面關(guān)系的看法，更考察公眾對(duì)科學(xué)技術(shù)是否持懷疑態(tài)度，是否認(rèn)為科學(xué)技術(shù)需要控制，期望科學(xué)技術(shù)解決哪些問(wèn)題，希望所納的稅費(fèi)使用于科學(xué)技術(shù)的哪些方面等。甚至還有國(guó)家專(zhuān)門(mén)測(cè)試公眾對(duì)于媒體信息是否具有質(zhì)疑精神和過(guò)濾功能。一個(gè)具備科學(xué)素養(yǎng)的公民，不僅應(yīng)該掌握足夠的科學(xué)知識(shí)、科學(xué)方法，更需要強(qiáng)調(diào)科學(xué)的思維、科學(xué)的精神，理性認(rèn)識(shí)科技應(yīng)用到社會(huì)中可能產(chǎn)生的影響，進(jìn)而具備學(xué)習(xí)、理解、表達(dá)、參與和決策科學(xué)事務(wù)的能力。不久前，科技部公布了中國(guó)科技實(shí)力“清單”：中國(guó)科技投入年增20%，科枝人力資源總量居世界第一；基礎(chǔ)研究取得多個(gè)“首次”或“第一”，部分領(lǐng)域比肩國(guó)際前沿。如果說(shuō)，科技創(chuàng)新成果體現(xiàn)科技發(fā)展的“硬實(shí)力”，公民科學(xué)素養(yǎng)則是科技發(fā)展的“軟實(shí)力”。而通過(guò)提高全民科學(xué)素質(zhì)，激勵(lì)科技創(chuàng)新、促進(jìn)創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)，我們?nèi)沃氐肋h(yuǎn)。(選自20XX年02月24日《人民日?qǐng)?bào)》)10．下列對(duì)“我們需要怎樣的科學(xué)素養(yǎng)”的概括，不正確的一項(xiàng)是()A．科學(xué)素養(yǎng)是一項(xiàng)基本公民素質(zhì)，公民科學(xué)素養(yǎng)可以從科學(xué)知識(shí)、科學(xué)方法和科學(xué)精神三個(gè)方面來(lái)衡量。B．不僅需要掌握足夠的科學(xué)知識(shí)、科學(xué)方法，更需要具備學(xué)習(xí)、理解、表達(dá)、參與和決策科學(xué)事務(wù)的能力。C．應(yīng)該明白科學(xué)技術(shù)需要控制，期望科學(xué)技術(shù)解決哪些問(wèn)題，希望所納的稅費(fèi)使用于科學(xué)技術(shù)的哪些方面。D．需要具備科學(xué)的思維和科學(xué)的精神，對(duì)科學(xué)技術(shù)能持懷疑態(tài)度，對(duì)于媒體信息具有質(zhì)疑精神和過(guò)濾功能。解析：A項(xiàng)說(shuō)的是科學(xué)素養(yǎng)的內(nèi)容，不屬于“我們所需要的一些具體的科學(xué)素養(yǎng)”，答非所問(wèn)。答案：A11．從原文看，下列對(duì)我國(guó)“公民科學(xué)素養(yǎng)”現(xiàn)狀的分析，不正確的一項(xiàng)是()A．隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，許多中國(guó)人對(duì)科學(xué)技術(shù)持積極態(tài)度，但公民科學(xué)素養(yǎng)發(fā)展卻不能與之同步。B．面對(duì)一些明顯的科學(xué)謬誤，很多人不加質(zhì)疑地盲從，媒體不加選擇地炒作，顯示了公民科學(xué)素養(yǎng)有待提高。C．離開(kāi)公眾素養(yǎng)這個(gè)科技發(fā)展的土壤，我們不可能有重大科技成果出現(xiàn)，也不可能真正邁入創(chuàng)新型國(guó)家的行列。D．中國(guó)在專(zhuān)業(yè)層面上是科技論文和專(zhuān)利數(shù)量的“創(chuàng)造大國(guó)”而非“創(chuàng)新大國(guó)”，公民科學(xué)素養(yǎng)調(diào)查結(jié)果不容樂(lè)觀。解析：C.“我們不可能有重大科技成果出現(xiàn)”太絕對(duì)，原文“憑借少數(shù)科技精英的努力能夠?qū)崿F(xiàn)‘上天入地’”，顯示憑借少數(shù)科技精英有可能創(chuàng)造重大科技成果，只是不能長(zhǎng)久不斷的涌現(xiàn)。答案：C12．下列對(duì)原文作者觀點(diǎn)的概括，不正確一項(xiàng)是()A．公民科學(xué)素養(yǎng)調(diào)查顯示，我國(guó)具備基本科學(xué)素養(yǎng)的公民比例比較低，相當(dāng)于某些主要發(fā)達(dá)國(guó)家在20世紀(jì)80年代末的水平。B．正確判斷簡(jiǎn)單的科學(xué)問(wèn)題，不能說(shuō)就具有科學(xué)素養(yǎng)。我國(guó)公民的科學(xué)素養(yǎng)如何與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技進(jìn)步同步，是一個(gè)重大命題。C．對(duì)于科學(xué)素養(yǎng)，公眾層面的現(xiàn)象與專(zhuān)業(yè)層面的表現(xiàn)是不能隔離的，兩者緊密相連，不從事專(zhuān)業(yè)研究的社會(huì)公眾不會(huì)參與創(chuàng)新。D．公民科學(xué)素養(yǎng)是國(guó)家科技發(fā)展的“軟實(shí)力”，提高全民科學(xué)素質(zhì)，進(jìn)而激勵(lì)科技創(chuàng)新、促進(jìn)創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)是我們的重要使命。解析：C.是“不會(huì)參與科學(xué)技術(shù)前沿的創(chuàng)新”而不是“不會(huì)參與創(chuàng)新”。答案：C五、(2011?山東省濟(jì)寧市高三第二次質(zhì)檢考試)閱讀下面的文字，完成13～15題?？琢?，地面上的家譜楊朝明劉續(xù)兵孔林就像地面上的孔氏家族譜系，后人安葬前輩，昭穆不亂，井然有序。林內(nèi)分布著歷代“衍圣公”以及可以入孔氏宗譜的后裔子孫墓葬群。因年代久遠(yuǎn)，孔門(mén)第四十二代以前，除孔子祖孫三代墓世代祭祀不絕，仍保持著完整的墓碑、祠壇和神道石以外，只有第四代的墓有確切位置，其余已不可考。不過(guò)，從戰(zhàn)國(guó)到宋代，墓群都按時(shí)代分布著。而自從第五十五代開(kāi)始，墓葬歸屬則座座明確，尤其是元、明、清三代，保存基本完好。作為偉大圣人，孔子深刻認(rèn)識(shí)社會(huì)人生，也對(duì)天命、鬼神有自己的理解。孔子主張通過(guò)祭祀的儀式教育人們要追念先祖功德，希望通過(guò)這些禮儀教化人心，使“民德歸厚”?？鬃油瞥缰芏Y，強(qiáng)調(diào)“慎終追遠(yuǎn)”，重視喪葬與祭祀，主張“葬之以禮”“祭之以禮”，其著眼點(diǎn)應(yīng)該在于現(xiàn)世人間的秩序。社會(huì)風(fēng)氣的好壞，取決于孝道是否得到施行，愛(ài)心的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)從“孝親”開(kāi)始，所以孔子說(shuō)“立愛(ài)自親始”。人只有做到“親親”才能“愛(ài)人”，只有在“親親”的基礎(chǔ)上加強(qiáng)修養(yǎng)，推己及人，才能“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，進(jìn)而才能做到“泛愛(ài)眾”“四海之內(nèi)皆兄弟”?！靶ⅰ笔菒?ài)心形成的基礎(chǔ)，“孝”是整個(gè)倫理乃至人文大廈的根基?？鬃诱J(rèn)為，只要是“人”，就應(yīng)當(dāng)具有仁德，而“孝敬父母”就會(huì)有仁德；人之所以為人，“孝”是一個(gè)基本標(biāo)志。什么是“孝”，孔子曾經(jīng)做過(guò)不少解答。例如，他說(shuō)孝的人能夠做到“三年無(wú)改于父之道”，哪一位父親都希望兒女走正途，父親去世后能自我約束，幾年內(nèi)不改其志，十分難得。一個(gè)人是否做到了“孝”，可以從不同的角度進(jìn)行考量，而“葬之以禮”“祭之以禮”也是孝的重要表現(xiàn)，用孔子的話(huà)說(shuō)這叫“無(wú)違”，也就是不違背禮制。孔子所說(shuō)的“父之道”的傳承，愛(ài)心的遞相授受，人文的薪火相傳，不都是這樣一代一代進(jìn)行的嗎？孔子是春秋末年的魯國(guó)人，其以“孝”為中心的儒學(xué)是魯文化結(jié)出的豐碩“精神文明”的成果。西周初年，魯國(guó)的第一代國(guó)君伯禽來(lái)到魯國(guó)，積極推行周禮，采取了“尊尊而親親”的“治國(guó)方針”，形成了魯國(guó)獨(dú)具特色的文化品格。孔氏家族沒(méi)有因?yàn)橥醭母写蟮钠鸱?，井然有序、“萬(wàn)古長(zhǎng)春”的孔林，這部地面上的家譜，也喻示著孔子學(xué)說(shuō)超越特定時(shí)代的價(jià)值。兵連禍結(jié)的時(shí)候人們盼望和平與和諧，禮崩樂(lè)壞的時(shí)候人們期待仁政與德治。在歷史上，不論哪朝哪代，不論哪個(gè)民族，前來(lái)祭祀孔子的人絡(luò)繹不絕。絡(luò)繹不絕的掃墓隊(duì)伍，簡(jiǎn)潔而寓意悠遠(yuǎn)的儀式，無(wú)聲的靜默哀思，古木森森的背景，生動(dòng)地傳達(dá)著中華民族古老文化的信息。(摘自《文明》20XX年第4期有改動(dòng))13．孔林里能使“后人安葬前輩，昭穆不亂，井然有序”，不屬于其原因的一項(xiàng)是()A．因?yàn)閺膽?zhàn)國(guó)到宋代，墓群都按時(shí)代分布著；而孔門(mén)前四代和