一、問(wèn)題的提出：為什么哲學(xué)與生態(tài)保護(hù)意識(shí)需要被聯(lián)結(jié)？演講人CONTENTS問(wèn)題的提出：為什么哲學(xué)與生態(tài)保護(hù)意識(shí)需要被聯(lián)結(jié)？哲學(xué)視角下的生態(tài)危機(jī)：根源與反思生態(tài)保護(hù)意識(shí)的哲學(xué)建構(gòu)：高中生的認(rèn)知進(jìn)階實(shí)踐路徑：哲學(xué)思維如何轉(zhuǎn)化為生態(tài)保護(hù)行動(dòng)結(jié)語(yǔ)：讓哲學(xué)成為生態(tài)保護(hù)意識(shí)的“精神基因”目錄2025高中哲學(xué)導(dǎo)論哲學(xué)與生態(tài)保護(hù)意識(shí)課件作為一名深耕高中哲學(xué)教育十余年的教師，我始終相信：哲學(xué)不是書齋里的玄思，而是連接現(xiàn)實(shí)、照亮生活的明燈。當(dāng)我們的學(xué)生面對(duì)“為什么要保護(hù)生態(tài)”的追問(wèn)時(shí)，僅用“為了人類可持續(xù)發(fā)展”作答是不夠的——他們需要更深刻的思想根基，需要從哲學(xué)維度理解“人與自然的關(guān)系”這一古老命題的當(dāng)代意義。今天，我們就以哲學(xué)為棱鏡，拆解生態(tài)保護(hù)意識(shí)的底層邏輯，讓保護(hù)行動(dòng)真正內(nèi)化為精神自覺(jué)。01問(wèn)題的提出：為什么哲學(xué)與生態(tài)保護(hù)意識(shí)需要被聯(lián)結(jié)？1現(xiàn)實(shí)困境：生態(tài)問(wèn)題的“表面癥狀”與“深層病灶”去年帶學(xué)生調(diào)研本地河流時(shí)，孩子們用pH試紙測(cè)出河水呈弱酸性，用顯微鏡觀察到浮游生物數(shù)量銳減。他們能快速說(shuō)出“工業(yè)廢水排放”“農(nóng)業(yè)化肥污染”等直接原因，卻在被問(wèn)及“人類為何會(huì)做出這些破壞行為”時(shí)陷入沉默。這讓我意識(shí)到：生態(tài)問(wèn)題不僅是技術(shù)問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，更是價(jià)值觀問(wèn)題——當(dāng)“征服自然”“改造自然”成為默認(rèn)邏輯，當(dāng)“自然是資源庫(kù)”的認(rèn)知根深蒂固，破壞便成了思維慣性的必然結(jié)果。2教育需求：高中生認(rèn)知發(fā)展的“哲學(xué)敏感期”心理學(xué)研究表明，15-18歲的青少年正處于“形式運(yùn)算階段”，開始從具體經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向抽象思維，對(duì)“世界本質(zhì)”“存在意義”等問(wèn)題產(chǎn)生強(qiáng)烈好奇。哲學(xué)課的使命，正是引導(dǎo)他們用批判性思維追問(wèn)“我們與自然究竟是什么關(guān)系”“保護(hù)生態(tài)的終極依據(jù)是什么”。這種追問(wèn)不是虛無(wú)的思辨，而是為行動(dòng)注入“意義感”——只有理解“為什么”，才能真正做到“我愿意”。3哲學(xué)的獨(dú)特價(jià)值：超越工具理性的“意義錨點(diǎn)”生態(tài)保護(hù)當(dāng)然需要法律約束、技術(shù)創(chuàng)新，但這些都是“外在約束”。哲學(xué)的作用，是建立“內(nèi)在尺度”：它追問(wèn)“自然是否具有獨(dú)立于人類的價(jià)值”，解答“保護(hù)生態(tài)僅僅是為了人類，還是為了自然本身”，最終讓學(xué)生從“被動(dòng)遵守”轉(zhuǎn)向“主動(dòng)認(rèn)同”。正如德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯所說(shuō)：“教育是人的靈魂的教育，而非理性知識(shí)的堆積?！闭軐W(xué)正是生態(tài)保護(hù)意識(shí)的“靈魂底色”。02哲學(xué)視角下的生態(tài)危機(jī)：根源與反思1傳統(tǒng)哲學(xué)的“人類中心主義”偏向翻開西方哲學(xué)史，“人是萬(wàn)物的尺度”（普羅泰戈拉）、“人為自然立法”（康德）等命題曾照亮人類突破蒙昧的進(jìn)程，卻也埋下了生態(tài)危機(jī)的伏筆。這種“主客二分”的思維模式將自然視為“客體”“對(duì)象”，強(qiáng)調(diào)“人類利益至上”。我曾在課堂上讓學(xué)生模擬“工業(yè)革命時(shí)期的工廠主”，他們很快發(fā)現(xiàn)：當(dāng)“利潤(rùn)最大化”與“自然價(jià)值”沖突時(shí)，前者幾乎必然被優(yōu)先選擇——這不是道德問(wèn)題，而是思維框架的局限性。2生態(tài)哲學(xué)的范式轉(zhuǎn)向：從“人類中心”到“生命共同體”20世紀(jì)以來(lái)，深層生態(tài)學(xué)、生態(tài)整體主義等理論的興起，標(biāo)志著哲學(xué)對(duì)生態(tài)問(wèn)題的反思進(jìn)入新階段。挪威哲學(xué)家奈斯提出“深層生態(tài)學(xué)”，主張超越“保護(hù)自然為了人類”的淺層認(rèn)知，承認(rèn)自然具有“內(nèi)在價(jià)值”；美國(guó)學(xué)者利奧波德在《沙鄉(xiāng)年鑒》中提出“土地倫理”，將道德關(guān)懷從“人類社會(huì)”擴(kuò)展到“土壤、水、植物和動(dòng)物”構(gòu)成的“土地共同體”。這些思想不是否定人類的主體性，而是要求我們以“共同體成員”而非“統(tǒng)治者”的身份與自然相處。3中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的生態(tài)智慧：古老智慧的當(dāng)代回響當(dāng)我們轉(zhuǎn)向本土哲學(xué)，會(huì)發(fā)現(xiàn)更親切的思想資源。道家“道法自然”（《道德經(jīng)》）強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然規(guī)律，而非強(qiáng)行改造；儒家“天人合一”（張載）主張人與自然的和諧共生；《周易》“生生之謂易”則揭示了生命系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡。記得在講解“天人合一”時(shí)，有學(xué)生突然舉手說(shuō)：“這不就是我們學(xué)的‘聯(lián)系的普遍性’嗎？”——沒(méi)錯(cuò)，傳統(tǒng)哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的“普遍聯(lián)系觀”在此形成了跨時(shí)空的共鳴。03生態(tài)保護(hù)意識(shí)的哲學(xué)建構(gòu)：高中生的認(rèn)知進(jìn)階1世界觀層面：重新理解“人與自然的關(guān)系”哲學(xué)的核心是世界觀。要建立生態(tài)保護(hù)意識(shí)，首先要打破“人類是自然的主宰”的認(rèn)知。我曾帶學(xué)生觀察校園里的香樟樹：從蟲卵孵化到鳥類筑巢，從落葉分解到土壤肥沃，每個(gè)環(huán)節(jié)都在證明“自然是一個(gè)有機(jī)整體”。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“人是自然界的一部分”，而非“站在自然之外的存在”。當(dāng)學(xué)生真正理解這一點(diǎn)，就會(huì)明白：破壞自然不是“征服他者”，而是“傷害自身”。2價(jià)值觀層面：確立“生態(tài)倫理”的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)價(jià)值觀解決“什么是好的”“什么值得追求”的問(wèn)題。生態(tài)倫理要求我們超越“人類利益中心”，承認(rèn)自然的“內(nèi)在價(jià)值”。課堂上，我曾讓學(xué)生辯論“一片無(wú)人居住的濕地是否值得保護(hù)”。起初，多數(shù)學(xué)生認(rèn)為“沒(méi)有人類利用價(jià)值就沒(méi)必要保護(hù)”，但隨著對(duì)“生物多樣性”“生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能”的深入討論，他們逐漸意識(shí)到：濕地中的每一個(gè)物種都在維持生態(tài)平衡中扮演獨(dú)特角色，這種“功能性價(jià)值”本身就是其存在的意義。更重要的是，當(dāng)學(xué)生說(shuō)出“即使沒(méi)有人類，自然也有權(quán)利保持完整”時(shí)，價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變已悄然發(fā)生。3方法論層面：用辯證思維指導(dǎo)生態(tài)實(shí)踐哲學(xué)不僅提供“是什么”的認(rèn)知，更提供“怎么做”的方法。馬克思主義哲學(xué)的“聯(lián)系觀”“發(fā)展觀”是最有力的工具：聯(lián)系觀告訴我們，一次性塑料杯的使用會(huì)影響海洋生態(tài)，外賣包裝的浪費(fèi)會(huì)加劇森林砍伐；發(fā)展觀提醒我們，“先污染后治理”的老路不可持續(xù)，必須追求“可持續(xù)的發(fā)展”。我曾讓學(xué)生用“因果分析法”拆解“垃圾分類”的意義：從個(gè)人習(xí)慣到社區(qū)環(huán)境，從資源回收效率到全球碳減排，每個(gè)環(huán)節(jié)的聯(lián)系被清晰呈現(xiàn)后，學(xué)生們都說(shuō)：“原來(lái)我的每一次分類都在影響整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)?！?4實(shí)踐路徑：哲學(xué)思維如何轉(zhuǎn)化為生態(tài)保護(hù)行動(dòng)1日常行動(dòng)：將哲學(xué)認(rèn)知落實(shí)為“微習(xí)慣”哲學(xué)不是空中樓閣，而是具體的生活實(shí)踐。在班級(jí)“生態(tài)角”，我們用“普遍聯(lián)系觀”設(shè)計(jì)了“循環(huán)生態(tài)箱”：金魚的排泄物滋養(yǎng)水草，水草的光合作用為金魚提供氧氣，脫落的水草成為蚯蚓的食物，蚯蚓的糞便又成為盆栽的肥料。學(xué)生每天觀察這個(gè)小系統(tǒng)，逐漸明白“節(jié)約一滴水”“少用一張紙”不是無(wú)關(guān)緊要的小事，而是在維護(hù)整個(gè)生態(tài)網(wǎng)絡(luò)的平衡。現(xiàn)在，班里的垃圾分類準(zhǔn)確率從60%提升到95%，學(xué)生說(shuō)：“每次扔垃圾前，都會(huì)想到‘聯(lián)系觀’——這垃圾最終會(huì)去哪里？”2社會(huì)參與：在公共事務(wù)中踐行“共同體意識(shí)”生態(tài)保護(hù)需要“匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)。去年，我們發(fā)起“校園生態(tài)地圖”項(xiàng)目：學(xué)生用哲學(xué)課學(xué)的“整體與部分”原理，調(diào)研校園內(nèi)23種植物的分布、生長(zhǎng)周期，記錄昆蟲、鳥類的活動(dòng)規(guī)律，最終繪制出包含“生態(tài)功能區(qū)”“生物多樣性熱點(diǎn)”的地圖。這份地圖不僅成為學(xué)校環(huán)保教育的教材，還被社區(qū)借用用于周邊綠地規(guī)劃。有學(xué)生在總結(jié)中寫道：“當(dāng)我們以‘共同體成員’的身份參與時(shí)，保護(hù)自然就從‘任務(wù)’變成了‘責(zé)任’?！?批判性思維：在信息洪流中保持“清醒判斷”面對(duì)“塑料降解新技術(shù)”“碳中和營(yíng)銷”等復(fù)雜信息，哲學(xué)培養(yǎng)的批判性思維尤為重要。我們開設(shè)“生態(tài)議題辯論課”，讓學(xué)生用“現(xiàn)象與本質(zhì)”“主要矛盾與次要矛盾”分析案例：某企業(yè)宣傳“可降解塑料袋”，但實(shí)際降解需要60℃以上高溫環(huán)境，而普通垃圾處理廠無(wú)法滿足——這到底是“環(huán)保創(chuàng)新”還是“概念炒作”？通過(guò)這樣的訓(xùn)練，學(xué)生學(xué)會(huì)了不被表面口號(hào)迷惑，而是追問(wèn)“技術(shù)的實(shí)際影響”“利益相關(guān)方的動(dòng)機(jī)”“長(zhǎng)期與短期效應(yīng)”。05結(jié)語(yǔ)：讓哲學(xué)成為生態(tài)保護(hù)意識(shí)的“精神基因”結(jié)語(yǔ)：讓哲學(xué)成為生態(tài)保護(hù)意識(shí)的“精神基因”站在2025年的課堂上回望，我更深刻地理解：生態(tài)保護(hù)意識(shí)的培育，本質(zhì)上是一場(chǎng)“價(jià)值觀革命”。哲學(xué)的作用，是為這場(chǎng)革命提供“底層代碼”——它讓學(xué)生從“知道要保護(hù)”到“理解為何保護(hù)”，從“被動(dòng)行動(dòng)”到“主動(dòng)擔(dān)當(dāng)”。當(dāng)我們的學(xué)生能說(shuō)出“每一片落葉都是自然的語(yǔ)言”“每一次節(jié)約都是對(duì)生命的尊重”時(shí)，哲學(xué)就真正融入