《科幻導論》第四編跨學科研究第二章科幻中的人類學本章課程內容導入本章主題：科幻文學中的人類學人類學主要的學科對象是文化意義上的他者與自我?？苹弥械乃咄ǔ１幻枥L為具有不同于人類的外貌、文化、社會結構和行為方式，常被用來討論文化差異、種族問題、社會政治、個體與群體之間的關系，以及人類自身的本質和存在的意義。本章課程內容導入人類學家阿爾弗雷德·路易斯·克魯伯在《人類學》一書的開篇提出“人類學是人的科學”這樣的判斷。在科幻領域，“人”的概念早已被大大拓展，包括外星人、機器人等而各種虛構中的與人類不同的生命形式都有可能成為文化上的“他者”。本章課程內容導入思考結合《黑暗的左手》《一無所有》《死者代言人》等作品，思考小說中人類學家（或類似觀察者）的角色起到了怎樣的作用？本章內容1人類學與科幻的交融互滲2人類學與科幻中的“邊緣”書寫3科幻中的人類與他者4科幻人類學的未來可能人類學與科幻的交融互滲科幻作家赫伯特·喬治·威爾斯曾在《一個英國人看世界》中提到：“創(chuàng)造一個烏托邦并對其進行詳盡的批判，這在社會學中是一種合適且獨特的方法?！倍c社會學相類似，在十九世紀的人類學草創(chuàng)階段，人類學家也相信存在著一條從“野蠻人”到烏托邦遠景的單線發(fā)展路徑——這也是當時許多科幻小說與之共享的觀念。二戰(zhàn)之后，一種結合了控制論與功能主義的觀念流行開來。以瑪格麗特·米德等為代表的一些功能主義人類學家希望將人類學的研究成果應用于構建戰(zhàn)后的新秩序。她的目標是將系統(tǒng)理論，特別是反饋循環(huán)的控制論模型，應用于公正社會的建立和民主制度的發(fā)展。她自覺地將科幻方法納入視野，將太空殖民地作為思想的實驗室，積極討論在那里重新構建一套新型文化等議題。瑪格麗特·米德查得·奧利弗查得·奧利弗早期的一系列作品，都對未來表現(xiàn)出強大的自信，認為人類學家能夠利用其強有力的專業(yè)知識來指引文化的變革，使得整個社會能夠按照一個精心設計的路徑向著美好的未來發(fā)展。厄休拉·勒古恩“深描”即描述性解釋，這一概念是由闡釋人類學代表人物克利福德·格爾茨在《文化的解釋》一書中提出的。格爾茨認為只有當?shù)厝瞬拍軐Φ胤轿幕龀觥暗谝粚咏忉尅?，而民族志寫作是在理解當?shù)匚幕幕A上對解釋進行的解釋。與之相對的，他將對事物進行詳盡描述和客觀評價稱之為“淺描”，而“深描”強調在進一步解釋時要依靠人類學家的主觀理解。因此在這一框架中，人類學寫作本身就是一種解釋。勒古恩所構建的不同星球上的文明好似一個個社會實驗室，將自然環(huán)境、文化、社會、經濟等結合為一個具有豐富變量的復雜系統(tǒng)，并用人類學的方法和邏輯觀察這些文明的發(fā)展走向。她在小說中廣泛地運用了一種“虛構民族志”的創(chuàng)作，從而在真實與想象之間獲得了一種特殊的張力，能夠穿透情節(jié)本身，使這種具有建構性的寓言直抵現(xiàn)實中的社會危機，同時也對單一現(xiàn)代性結構進行了深刻的反思和批判。弗蘭克·赫伯特的《沙丘》系列以及金·斯坦利·羅賓森的《火星三部曲》等作品，通常以宏大世界的締造見長，將社會學、心理學、民俗學、生態(tài)學等進行綜合運用。而人類學作為其獲取話語資源的方式之一，在世界構建上常起到重要作用?！渡城稹废盗小痘鹦侨壳繁仨氈赋龅氖牵@種世界構建的方法雖然在很大程度上是有效且易于讀者理解，但往往也過分夸大了人類學的功能——當時的功能主義-控制論傾向于強調人類學家能夠理解文化之間相互關系的絕對邊界，可以通過應用系統(tǒng)思維來預測甚至主動塑造文化形成的進程。而后隨著功能主義理論的式微以及全球化進程的不斷加深，人類學愈發(fā)強調“共同性”，避免將其他的民族“他者化”，轉而嘗試將所有不同的文化視為我們同時代的一部分。人類學與科幻中的“邊緣”書寫科幻文類深深地受益于航海大發(fā)現(xiàn)以降“西方”對外部世界的探索。在此過程當中，非西方的諸多民族以各種方式進入到歷代科幻作家的觀察視野當中，且往往不假思索地被置入殖民-征服-拯救的邏輯框架之內。這一傾向直到二十世紀中葉才得到一定程度的反撥。凡爾納的一系列與歐洲之外的“別處”相關的作品，通過大量海外傳教士和人類學家的報告、報道來完成其故事框架。正是由于其信息來源就充滿了殖民浪潮中西方中心主義的態(tài)度，盡管其本人對被殖民地的獨立與反抗運動抱有同情，但也不可避免地將非西方的本土人群視為低等、異類和待拯救者。儒勒·凡爾納在中國晚清科幻中，我們也可以看到的一種“同心圓”結構。居于殖民邏輯核心的，是占據(jù)科技和現(xiàn)代化前沿力量的歐洲白人群體，其它的黃、紅、黑、棕等人種依次處于逐級外推的殖民鏈條當中。最狂野的“黃族崛起”式幻想，也不過是黃種人取代白種人，繼續(xù)占據(jù)這一同心圓結構的核心位置。《月球殖民地小說》插圖西方中心主義的烏托邦式構想，在六七十年代的女性主義科幻中得到了清晰的反撥。代表作品如喬安娜·拉斯的《女身男人》等?！杜砟腥恕犯印安柯浠钡纳贁?shù)民族在科幻小說中的發(fā)現(xiàn)，有賴于反文化運動以及八十年代之后各種“復古未來主義”的次第推動。六七十年代以來困境中的科幻作者們或者開始轉向尚未被充分探索的人類內心，或者開始轉變自己的姿態(tài)，向包括“東方”在內的邊緣人群尋求構建未來的話語資源。前者形成了歐洲科幻的“新浪潮”運動，后者則匯入到“道”“禪”等神秘東方文化的西方傳播當中?！栋l(fā)條女孩》《黑豹》《狩獵愉快》狩獵愉快這張可能需要處理一下版權↓/work/ZMzc5OTIzNTI=.html人類學與科幻中的“邊緣”書寫人類學與科幻共享著同一種哲學理念，那就是從共性與個性兩個維度揭示“人是什么”這一問題。在科幻中，這一類型最常見的形式即人類與外星人的接觸，這種接觸總是不可避免地引發(fā)自我與他者的問題。我們不妨將科幻中不同的外星人置于一個從“以人類為中心”到“不可知”的連續(xù)統(tǒng)之中。它的前端是對人類固有特征的一些夸張描繪，而隨著異化程度的不斷增加，直至與人類之間產生本質上的陌生感，變得無法理解。以人類為中心的外星人實際上是人類的一面鏡子，它是一種從不同視角審視我們自身的載體。這些作品常被用來討論現(xiàn)實中的種族、文化、政治等問題。比起直接討論這些問題時容易因自身背景和立場而與權力結構或殖民主義糾纏不清，一個發(fā)生在人類與外星人之間的故事，無疑可以為創(chuàng)作者提供更大的討論空間?！兜诰艆^(qū)》斯堪的納維亞語系將與我們不同的對象分為四類。第一類叫烏能利寧——生人。是陌生人，但我們知道他是我們同一世界下的人類成員，只不過來自另一個城市或國家。第二類是弗拉姆林——異鄉(xiāng)人，這是德摩斯梯尼從斯堪的納維亞語的弗雷姆林這個詞中變異生成的一個新詞。異鄉(xiāng)人也是人類成員，但來自其他人類世界；第三類叫拉曼——異族，他們是異族智慧生物，但我們可以將他們視同人類。第四類則真正異于人類，包括所有動物。瓦拉爾斯——異種。他們也是活的有機體，但我們無法推測其行為目的和動機。他們或許是智慧生物，或許有自我意識，但我們無從得知?！端勒叽匀恕匪固鼓崴估颉とR姆《索拉里斯星》封面和電影海報科幻人類學的未來可能科幻是現(xiàn)代性抵達之后，人類面對著無法捉摸的世界，重構起了一種“想象”傳統(tǒng)。它通過闡釋、演繹、推演，描繪人類文明的可能走向，因此在人類學的意義上，它應當被從文學的桎梏中解放出來，被視為一種面向未來的方法論，實現(xiàn)了人類歷史與現(xiàn)實在時間維度上的自然延伸，也是人類面對當下與未來科技現(xiàn)實的一種回應。在“想象的共同體”之后，在面臨著科學技術這個時代重大議題的今天，人類學的研究工作需更要與人類的實踐經驗保持同步，對它做出描述和闡釋，并在此基礎上“向未來看”

。我們在科幻與人類學的交叉領域召喚出“科幻人類學”，或可成為我們介入當下科技現(xiàn)實、理解科技時代的人類以及瞻望未來社會發(fā)展的一條有效路徑。科幻人類學的三重理論特征：科幻人類學關注幻想，因為幻想是現(xiàn)實的科幻人類學關注未來，因為未來是當下的科幻人類學關注科技，因為科技是經驗的本章結語關于文化沖突、文明演進、看待事物的多重視角等問題，是人類學與科幻所共同關注和討論的議題。人類學與科幻的交融互滲使得科幻創(chuàng)作的疆域得以拓展；而人類學作為研究方法，也使得科幻得以突破文學的邊界，將其內蘊的對人類科技經驗的敏銳覺察和對科技未來的強大的建構作用得到充分展現(xiàn)。在此基礎上形成的科幻人類學這一新的理論工具，則有望成為我們介入當下科技現(xiàn)實、理解數(shù)智時代的人類以及瞻望未來社會發(fā)展的一條有效路徑。本章思考題請結合具體作品，試分析人類學理論的引入對科幻有何意義。本章思考題談談你對“科幻人類學”的理解和展望。本章推薦閱讀DavidSamuels：TheseAretheStoriesThattheDogsTell:DiscoursesofIdentityandDifferenceinEthnographyandScienceFiction”,CulturalAnthropology,vol.11,no.1(Feb1996),pp.88-118.徐新建：《反面神話：科幻人類學簡論》，《孔學堂》，2022年第4