2025年大學(xué)《哲學(xué)-哲學(xué)方法論》考試參考題庫及答案解析?單位所屬部門：________姓名：________考場號：________考生號：________一、選擇題1.哲學(xué)方法論的研究對象是（）A.具體科學(xué)知識B.哲學(xué)基本問題C.自然、社會和思維發(fā)展的一般規(guī)律D.人類歷史發(fā)展進程答案：C解析：哲學(xué)方法論是關(guān)于認識世界和改造世界的根本方法的理論，它研究的是適用于一切領(lǐng)域和一切科學(xué)的一般認識方法和思維方法，即自然、社會和思維發(fā)展的一般規(guī)律。具體科學(xué)知識是哲學(xué)方法論的應(yīng)用對象，而不是其研究對象。哲學(xué)基本問題是哲學(xué)方法論的基礎(chǔ)，但不是其直接研究對象。人類歷史發(fā)展進程是哲學(xué)方法論的重要研究領(lǐng)域，但不是其唯一研究對象。2.辯證法與形而上學(xué)的根本區(qū)別在于（）A.是否承認矛盾的普遍性B.是否承認事物的聯(lián)系和發(fā)展C.是否承認世界的物質(zhì)性D.是否承認實踐是認識的基礎(chǔ)答案：B解析：辯證法與形而上學(xué)的根本區(qū)別在于是否承認矛盾是事物發(fā)展的根本動力，是否承認事物是普遍聯(lián)系和不斷發(fā)展的。辯證法認為矛盾是事物發(fā)展的內(nèi)因和動力，事物是普遍聯(lián)系和不斷發(fā)展的。形而上學(xué)則認為事物是孤立、靜止、不變的，否認矛盾是事物發(fā)展的根本動力。是否承認矛盾的普遍性是辯證法與形而上學(xué)對立的焦點，但根本區(qū)別在于是否承認事物的聯(lián)系和發(fā)展。3.唯物辯證法的三大規(guī)律是（）A.對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律B.真理規(guī)律、價值規(guī)律、發(fā)展規(guī)律C.辯證法、認識論、實踐論D.唯物論、辯證法、歷史唯物主義答案：A解析：唯物辯證法的三大規(guī)律是對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律。對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的源泉和動力，質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的狀態(tài)和形式，否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的方向和道路。真理規(guī)律、價值規(guī)律、發(fā)展規(guī)律不屬于唯物辯證法的三大規(guī)律。辯證法、認識論、實踐論是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，但不是唯物辯證法的三大規(guī)律。唯物論、辯證法、歷史唯物主義是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點，但不是唯物辯證法的三大規(guī)律。4.“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)”這一論斷強調(diào)了（）A.理論聯(lián)系實際的重要性B.實踐是認識的基礎(chǔ)C.認識是實踐的產(chǎn)物D.反思是認識的重要環(huán)節(jié)答案：B解析：“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)”這一論斷強調(diào)了實踐是認識的基礎(chǔ)。實踐是認識的來源、動力、檢驗標(biāo)準和最終目的。只有通過調(diào)查研究，才能獲得真實可靠的第一手資料，才能對事物有正確的認識，才能有發(fā)言權(quán)。這句話告誡人們要堅持實踐第一的觀點，反對主觀主義和教條主義。5.唯物主義和唯心主義斗爭的核心是（）A.對物質(zhì)和意識哪個是第一性的問題B.對世界是否可知的問題C.對認識是否可以檢驗的問題D.對實踐是否重要的問題答案：A解析：唯物主義和唯心主義斗爭的核心是對物質(zhì)和意識哪個是第一性的問題。唯物主義認為物質(zhì)是世界的本原，意識是物質(zhì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，意識依賴于物質(zhì)。唯心主義認為意識是世界的本原，物質(zhì)依賴于意識。對這個問題的不同回答，構(gòu)成了唯物主義和唯心主義最根本的對立。對世界是否可知的問題屬于可知論和不可知論的范圍，不是唯物主義和唯心主義斗爭的核心。對認識是否可以檢驗的問題和實踐是否重要的問題，都是在承認物質(zhì)第一性的前提下展開的討論。6.哲學(xué)上的“絕對真理”是指（）A.永恒不變的真理B.經(jīng)過實踐反復(fù)檢驗的真理C.包含一切具體真理的真理D.對某一特定領(lǐng)域永恒正確的真理答案：B解析：哲學(xué)上的“絕對真理”是指經(jīng)過實踐反復(fù)檢驗的、不需要再進一步證明的真理。真理是具體的、相對的，又是絕對的、無限的。任何真理都只是對客觀世界某一部分、某一方面的正確反映，是有限度的、相對的。但任何真理都包含著不依賴于主體和客體的一般內(nèi)容，都具有絕對真理的屬性。絕對真理是指真理的絕對性，即真理的客觀性和永恒性，而不是指永恒不變的真理或包含一切具體真理的真理。對某一特定領(lǐng)域永恒正確的真理只是絕對真理的具體體現(xiàn)。7.“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準”這句話強調(diào)了（）A.理論的指導(dǎo)作用B.實踐的決定作用C.認識的反作用D.真理的相對性答案：B解析：“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準”這句話強調(diào)了實踐的決定作用。實踐是認識的基礎(chǔ)，是檢驗認識是否正確的唯一標(biāo)準。只有通過實踐，才能將主觀認識與客觀實際進行比較，才能確定認識是否符合客觀實際，即是否是真理。理論、認識的反作用和實踐、真理的相對性都是重要的哲學(xué)觀點，但不是“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準”這句話強調(diào)的重點。8.唯物史觀認為，社會發(fā)展的根本動力是（）A.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動B.經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動C.階級斗爭D.人民群眾的實踐活動答案：A解析：唯物史觀認為，社會發(fā)展的根本動力是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展要求時，它會推動生產(chǎn)力的發(fā)展；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展要求時，它會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動是社會發(fā)展的重要動力，但不是根本動力。階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力，但不是社會發(fā)展的根本動力。人民群眾的實踐活動是推動社會發(fā)展的決定力量，但不是社會發(fā)展的根本動力。9.哲學(xué)上講的“意識”是指（）A.人腦的生理活動B.人腦對客觀世界的反映C.社會意識形態(tài)D.人的心理活動答案：B解析：哲學(xué)上講的“意識”是指人腦對客觀世界的反映。意識是人腦的機能，是人腦對客觀世界的主觀映象。意識包括感覺、知覺、表象、概念、判斷、推理等思維形式。人腦的生理活動是意識的物質(zhì)基礎(chǔ)，但不是意識本身。社會意識形態(tài)是意識的一種特殊形式，是上層建筑的重要組成部分。人的心理活動是意識的一種表現(xiàn)形式，但不是意識的全部內(nèi)容。10.辯證法的本質(zhì)是（）A.理論聯(lián)系實際B.批判的、革命的C.唯物的、發(fā)展的D.實踐的、具體的答案：B解析：辯證法的本質(zhì)是批判的、革命的。辯證法要求人們用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看待事物，反對形而上學(xué)的孤立、靜止、片面的觀點。辯證法是一種批判的、革命的理論，它敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，勇于打破陳規(guī)，推動事物的發(fā)展進步。理論聯(lián)系實際、唯物的、發(fā)展的、實踐的、具體的都是辯證法的重要特征，但不是辯證法的本質(zhì)。辯證法的本質(zhì)在于其批判性和革命性。11.哲學(xué)方法論作為一般方法論，其最突出的特點是（）A.具體性B.理論性C.實踐性D.系統(tǒng)性答案：C解析：哲學(xué)方法論作為一般方法論，是關(guān)于認識世界和改造世界的根本方法的理論，它必須應(yīng)用于具體的實踐活動之中，指導(dǎo)人們進行認識活動和實踐活動。因此，實踐性是哲學(xué)方法論最突出的特點。具體性是指哲學(xué)方法論要具體問題具體分析，但不是其最突出的特點。理論性是指哲學(xué)方法論以哲學(xué)理論為基礎(chǔ)，但不是其最突出的特點。系統(tǒng)性是指哲學(xué)方法論包含一系列相互聯(lián)系、相互制約的方法，但不是其最突出的特點。12.“世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運動的”這一論斷表明（）A.物質(zhì)和運動是不可分割的B.運動是物質(zhì)的唯一特性C.運動是絕對的，靜止是相對的D.物質(zhì)就是運動，運動就是物質(zhì)答案：A解析：“世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運動的”這一論斷表明物質(zhì)和運動是不可分割的。世界是物質(zhì)的，是指物質(zhì)是世界的本原，意識是物質(zhì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。物質(zhì)是運動的，是指運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，沒有不運動的物質(zhì)，也沒有離開物質(zhì)的運動。運動是物質(zhì)的唯一特性是錯誤的，物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。運動是絕對的，靜止是相對的是正確的，但不是這一論斷的主要表明內(nèi)容。物質(zhì)就是運動，運動就是物質(zhì)是正確的，但不是這一論斷的主要表明內(nèi)容，而是對物質(zhì)和運動關(guān)系的更全面的表述。13.唯物辯證法認為，事物發(fā)展的根本原因是（）A.外部條件的影響B(tài).內(nèi)部矛盾的斗爭C.量變積累到一定程度D.質(zhì)變的發(fā)生答案：B解析：唯物辯證法認為，事物發(fā)展的根本原因是內(nèi)部矛盾的斗爭。矛盾是事物發(fā)展的內(nèi)因，是事物內(nèi)部對立統(tǒng)一關(guān)系的體現(xiàn)。矛盾的斗爭推動著事物從量變到質(zhì)變，從低級到高級的發(fā)展。外部條件的影響是事物發(fā)展的重要條件，但不是根本原因。量變積累到一定程度和質(zhì)變的發(fā)生是事物發(fā)展的狀態(tài)和形式，不是根本原因。14.“認識是主體對客體的能動反映”這一觀點強調(diào)了（）A.認識的客觀性B.認識的主觀性C.認識的能動性D.認識的社會歷史性答案：C解析：“認識是主體對客體的能動反映”這一觀點強調(diào)了認識的能動性。認識不是對客觀世界的被動接受，而是主體在實踐基礎(chǔ)上對客體能動地、創(chuàng)造性地反映。主體在認識過程中發(fā)揮能動作用，通過自己的實踐活動和思維活動，對客體進行選擇、加工、改造，從而形成對客體的認識。認識的客觀性、主觀性、社會歷史性都是認識的重要特征，但不是這一觀點強調(diào)的重點。15.辯證法認為，事物發(fā)展的總的趨勢是（）A.靜止B.直線運動C.曲折前進D.瞬間突變答案：C解析：辯證法認為，事物發(fā)展的總的趨勢是曲折前進。事物的發(fā)展不是一帆風(fēng)順的，而是充滿了曲折和反復(fù)。在前進的過程中，事物會經(jīng)歷量變和質(zhì)變、肯定和否定等辯證過程，不斷克服矛盾，實現(xiàn)自我發(fā)展。靜止是相對的，不是總的趨勢。直線運動和瞬間突變不符合辯證法對事物發(fā)展的看法。16.唯物史觀認為，決定社會性質(zhì)的根本因素是（）A.政治制度B.法律規(guī)范C.生產(chǎn)力水平D.文化傳統(tǒng)答案：C解析：唯物史觀認為，決定社會性質(zhì)的根本因素是生產(chǎn)力水平。生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量，它決定著生產(chǎn)關(guān)系，進而決定著上層建筑。生產(chǎn)力水平的高低，決定了社會的生產(chǎn)方式，從而決定了社會的性質(zhì)。政治制度、法律規(guī)范、文化傳統(tǒng)都是社會發(fā)展的重要因素，但不是決定社會性質(zhì)的根本因素。17.哲學(xué)上說的“現(xiàn)象”是指（）A.事物的外部聯(lián)系B.事物的內(nèi)部聯(lián)系C.事物的表面特征D.事物的本質(zhì)規(guī)律答案：C解析：哲學(xué)上說的“現(xiàn)象”是指事物的表面特征和外部聯(lián)系，是事物表現(xiàn)出來的、可以被我們感知的東西。現(xiàn)象是認識的起點，是人們認識事物的第一步。事物的內(nèi)部聯(lián)系、事物的本質(zhì)規(guī)律是事物的內(nèi)在屬性和規(guī)律性，需要通過深入分析才能把握?，F(xiàn)象和本質(zhì)是辯證統(tǒng)一的，現(xiàn)象離不開本質(zhì)，本質(zhì)也總是通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來。18.唯物主義認識論的基本出發(fā)點是（）A.感性認識B.理性認識C.實踐D.理論答案：C解析：唯物主義認識論的基本出發(fā)點是實踐。實踐是認識的基礎(chǔ)，是認識發(fā)展的動力，是檢驗認識真理性的唯一標(biāo)準。感性認識和理性認識是認識的不同形式，實踐是它們的來源和基礎(chǔ)。理論是認識的高級形式，也是來源于實踐并指導(dǎo)實踐的。19.哲學(xué)上的“范疇”是指（）A.普遍概念B.特殊概念C.單獨概念D.具體概念答案：A解析：哲學(xué)上的“范疇”是指反映事物普遍本質(zhì)的哲學(xué)概念。范疇是思維對事物本質(zhì)屬性的概括和抽象，具有普遍性和抽象性。普遍概念、特殊概念、單獨概念、具體概念都是概念的不同種類，但只有普遍概念才能被稱為范疇。范疇是哲學(xué)思維的最高形式之一，是哲學(xué)體系的重要組成部分。20.“任何真理都有其適用的范圍和條件”這句話表明（）A.真理的絕對性B.真理的相對性C.真理的具體性D.真理的客觀性答案：B解析：“任何真理都有其適用的范圍和條件”這句話表明真理的相對性。真理的相對性是指真理是具體的、有條件的，任何真理都只是對客觀世界某一方面、某一階段的正確反映，都有其適用的范圍和條件。超出這個范圍和條件，真理就會變成謬誤。真理的絕對性是指真理的客觀性和最終確定性，與真理的相對性是辯證統(tǒng)一的。真理的具體性是指真理是同具體的歷史條件相聯(lián)系的，也與真理的相對性密切相關(guān)。真理的客觀性是指真理不依賴于人的意識而存在，是正確的，但不是這句話表明的主要含義。二、多選題1.哲學(xué)方法論的主要功能有（）A.指導(dǎo)人們認識世界B.指導(dǎo)人們改造世界C.提供認識世界和改造世界的具體方法D.幫助人們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀E.替代具體科學(xué)方法答案：ABCD解析：哲學(xué)方法論的主要功能是指導(dǎo)人們認識世界和改造世界。它為人們認識世界和改造世界提供一般的方法論指導(dǎo)，幫助人們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，從而更好地開展實踐活動。哲學(xué)方法論不提供具體的認識方法和改造方法，具體的認識方法和改造方法是各門具體科學(xué)提供的。哲學(xué)方法論也不能替代具體科學(xué)方法，而是與具體科學(xué)方法相輔相成的。2.唯物辯證法認為，事物聯(lián)系的基本特征有（）A.普遍性B.客觀性C.多樣性D.條件性E.絕對性答案：ABCD解析：唯物辯證法認為，事物聯(lián)系的基本特征有普遍性、客觀性、多樣性、條件性。普遍性是指任何事物都處于普遍聯(lián)系之中，沒有孤立存在的事物。客觀性是指聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。多樣性是指聯(lián)系的形式是多種多樣的，包括直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系等。條件性是指任何聯(lián)系都依賴于一定的條件，條件的變化會導(dǎo)致聯(lián)系的變化。絕對性不是事物聯(lián)系的基本特征，事物聯(lián)系是相對的、有條件的。3.唯物辯證法的三大規(guī)律揭示了（）A.事物發(fā)展的普遍聯(lián)系B.事物發(fā)展的根本動力C.事物發(fā)展的狀態(tài)和形式D.事物發(fā)展的方向和道路E.事物發(fā)展的原因和結(jié)果答案：BCD解析：唯物辯證法的三大規(guī)律即對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律，它們分別揭示了事物發(fā)展的根本動力、狀態(tài)和形式、方向和道路。對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的源泉和動力，即矛盾是事物發(fā)展的內(nèi)因和動力。質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的狀態(tài)和形式，即事物的發(fā)展是通過量變到質(zhì)變、在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又開始新的量變循環(huán)實現(xiàn)的。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的方向和道路，即事物的發(fā)展是通過肯定、否定、否定之否定的辯證過程實現(xiàn)的，呈現(xiàn)出波浪式前進、螺旋式上升的總趨勢。事物發(fā)展的普遍聯(lián)系是唯物辯證法的一個總特征，不是三大規(guī)律單獨揭示的內(nèi)容。事物發(fā)展的原因和結(jié)果是唯物辯證法認識論的研究內(nèi)容，也不是三大規(guī)律主要揭示的內(nèi)容。4.實踐的基本形式有（）A.生產(chǎn)實踐B.科研實踐C.社會政治實踐D.日常生活實踐E.藝術(shù)實踐答案：ACE解析：實踐是認識的基礎(chǔ)，是檢驗真理的唯一標(biāo)準。實踐有三種基本形式：生產(chǎn)實踐、社會政治實踐和科學(xué)實踐。生產(chǎn)實踐是人類最基本的實踐活動，它決定著社會的發(fā)展方向，也決定著其他實踐形式的發(fā)展。社會政治實踐是人們處理社會關(guān)系、維護社會秩序的實踐活動?？茖W(xué)實踐是人們探索自然奧秘、認識自然規(guī)律的實踐活動。日常生活實踐和藝術(shù)實踐雖然也屬于實踐活動，但不是實踐的基本形式。5.唯心主義的主要形式有（）A.主觀唯心主義B.客觀唯心主義C.唯物主義D.唯理論E.經(jīng)驗論答案：AB解析：唯心主義認為意識是世界的本原，物質(zhì)依賴于意識。唯心主義的主要形式有主觀唯心主義和客觀唯心主義。主觀唯心主義認為個人的意識、感覺、經(jīng)驗是世界的本原?？陀^唯心主義認為某種客觀存在的精神實體是世界的本原。唯物主義是與唯心主義相對立的世界觀，不是唯心主義的形式。唯理論和經(jīng)驗論是認識論上的兩種不同觀點，唯理論強調(diào)理性認識的重要性，經(jīng)驗論強調(diào)感性經(jīng)驗的重要性，它們可以與唯心主義和唯物主義相結(jié)合，形成不同的哲學(xué)派別。6.哲學(xué)上的“范疇”具有以下哪些特征（）A.普遍性B.抽象性C.相對性D.系統(tǒng)性E.歷史性答案：AB解析：哲學(xué)上的“范疇”是指反映事物普遍本質(zhì)的哲學(xué)概念，具有普遍性和抽象性。普遍性是指范疇所反映的是一類事物的共同本質(zhì)屬性，而不是個別事物的屬性。抽象性是指范疇是對事物本質(zhì)屬性的概括和抽象，離開了具體事物。相對性、系統(tǒng)性、歷史性不是范疇的基本特征。范疇的具體內(nèi)容是相對的、具體的，是隨著人類實踐的發(fā)展而不斷豐富的，具有歷史性，但這并不是范疇本身的特征。范疇本身是普遍的、抽象的，不包含具體的、個別的、特殊的內(nèi)容。7.唯物史觀認為，社會存在決定社會意識，主要表現(xiàn)在（）A.社會存在決定社會意識的產(chǎn)生B.社會存在決定社會意識的內(nèi)容C.社會存在決定社會意識的形式D.社會存在決定社會意識的發(fā)展變化E.社會意識可以脫離社會存在而獨立發(fā)展答案：ABCD解析：唯物史觀認為，社會存在決定社會意識，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：首先，社會存在決定社會意識的產(chǎn)生，社會意識是社會存在的反映，沒有社會存在就沒有社會意識。其次，社會存在決定社會意識的內(nèi)容，社會意識的內(nèi)容來源于社會存在，是對社會存在的反映。再次，社會存在決定社會意識的形式，社會意識的形式也受到社會存在的影響和制約。最后，社會存在決定社會意識的發(fā)展變化，社會存在的變化發(fā)展會引起社會意識的變化發(fā)展。社會意識可以脫離社會存在而獨立發(fā)展是錯誤的，社會意識是離不開社會存在的。8.辯證法認為，事物發(fā)展的環(huán)節(jié)有（）A.量變B.質(zhì)變C.肯定D.否定E.否定之否定答案：ABDE解析：辯證法認為，事物的發(fā)展是一個不斷克服矛盾、不斷前進的過程，這個過程是由量變、質(zhì)變、肯定、否定、否定之否定等環(huán)節(jié)構(gòu)成的。量變是事物數(shù)量的增減和場所的變更，是一種漸進的、不顯著的變化。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是一種顯著的、飛躍式的變化?？隙ㄊ侵甘挛镌械臓顟B(tài)和性質(zhì)。否定是指事物在新矛盾的作用下，對原有狀態(tài)和性質(zhì)的克服和超越。否定之否定是指事物在否定之否定的過程中，既克服又保留，在新的基礎(chǔ)上達到新的肯定，呈現(xiàn)出波浪式前進、螺旋式上升的發(fā)展趨勢。量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)，肯定、否定、否定之否定是事物發(fā)展的辯證過程。9.認識過程的兩個階段有（）A.感性認識B.理性認識C.實踐D.理論E.感知答案：AB解析：認識過程是人們認識客觀世界的辯證過程，它包括兩個階段：感性認識和理性認識。感性認識是認識的初級階段，是人們通過感覺器官對客觀事物外部現(xiàn)象的直接的、具體的反映，包括感覺、知覺和表象。理性認識是認識的高級階段，是人們在感性認識的基礎(chǔ)上，通過思維對客觀事物本質(zhì)屬性和規(guī)律的間接的、抽象的反映，包括概念、判斷和推理。實踐是認識的基礎(chǔ)，是認識的動力，是檢驗認識真理性的唯一標(biāo)準，也是認識的目的。理論是認識的高級形式，是系統(tǒng)化了的理性認識。感知是感性認識的具體表現(xiàn)形式，包括感覺和知覺。10.哲學(xué)上的“真理”具有以下哪些屬性（）A.客觀性B.條件性C.具體性D.確定性E.發(fā)展性答案：ABCE解析：哲學(xué)上的“真理”是指人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，具有客觀性、條件性、具體性和發(fā)展性等屬性?？陀^性是指真理的內(nèi)容是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移；真理的標(biāo)準也是客觀的，即社會實踐。條件性是指任何真理都有其適用的范圍和條件，超出這個范圍和條件，真理就會變成謬誤。具體性是指真理是具體的，任何真理都是對客觀世界某一方面、某一階段的正確反映，都是相對的、具體的，而不是絕對真理、抽象真理。發(fā)展性是指真理是發(fā)展的，隨著實踐的發(fā)展，真理會不斷深化和擴展。確定性不是真理的屬性，真理是相對的、具體的，而不是絕對確定的。11.唯物辯證法認為，事物發(fā)展的動力源泉是（）A.事物的內(nèi)部矛盾B.外部環(huán)境的影響C.量變的積累D.質(zhì)變的飛躍E.人的主觀能動性答案：AE解析：唯物辯證法認為，事物發(fā)展的動力源泉是事物的內(nèi)部矛盾和人的主觀能動性。內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的內(nèi)因，是事物發(fā)展的根本動力。人的主觀能動性在認識世界和改造世界的實踐活動中，能夠推動事物的發(fā)展。外部環(huán)境的影響是事物發(fā)展的重要條件，但不是根本動力。量變的積累和質(zhì)變的飛躍是事物發(fā)展的狀態(tài)和形式，不是根本動力。12.哲學(xué)上說的“本質(zhì)”是指（）A.事物的根本性質(zhì)B.事物的內(nèi)部聯(lián)系C.事物的共同特征D.事物的外部現(xiàn)象E.事物的個別屬性答案：ABC解析：哲學(xué)上說的“本質(zhì)”是指事物的根本性質(zhì)、事物的內(nèi)部聯(lián)系、事物的共同特征，是事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。本質(zhì)是事物的內(nèi)在方面，是隱藏在事物現(xiàn)象背后的東西。事物的外部現(xiàn)象、事物的個別屬性是事物的外在方面，不是本質(zhì)。本質(zhì)和現(xiàn)象是辯證統(tǒng)一的，本質(zhì)決定現(xiàn)象，現(xiàn)象表現(xiàn)本質(zhì)。13.唯物史觀認為，生產(chǎn)力包含的要素有（）A.人的勞動技能B.勞動工具C.勞動對象D.科學(xué)技術(shù)E.勞動者答案：BCE解析：唯物史觀認為，生產(chǎn)力是人類改造自然的能力，它包含兩個基本要素：勞動力和勞動資料。勞動力是指人的勞動能力，包括人的勞動技能、知識、經(jīng)驗等。勞動資料是指勞動者在勞動過程中用來改變勞動對象的物質(zhì)資料，最主要的是勞動工具。勞動對象是勞動者在生產(chǎn)過程中加工改造的物質(zhì)對象?？茖W(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的重要因素，它能夠應(yīng)用于生產(chǎn)過程，轉(zhuǎn)化為實際的生產(chǎn)力。勞動者是生產(chǎn)力的主體，包括勞動技能、勞動知識等。因此，生產(chǎn)力包含的要素主要是勞動力（人的勞動技能屬于勞動力的一部分）和勞動資料（勞動工具、勞動對象），以及科學(xué)技術(shù)作為重要因素。14.唯心主義認識論的主要錯誤有（）A.否認認識的客觀性B.強調(diào)認識的主觀性C.否認認識的能動性D.否認實踐是認識的基礎(chǔ)E.否認認識的真理性答案：ABD解析：唯心主義認識論的主要錯誤有：首先，否認認識的客觀性，認為認識是主觀自生的，或者是由某種客觀精神決定的。其次，雖然也承認認識的主觀性，但往往過分強調(diào)主觀因素，否認認識的客觀基礎(chǔ)。再次，否認實踐是認識的基礎(chǔ)，認為認識可以脫離實踐而獨立進行。最后，由于否認認識的客觀性和實踐的基礎(chǔ)作用，往往也否認認識的真理性，或者把真理看作是主觀符合主觀的東西。否認認識的能動性不是唯心主義認識論的主要錯誤，有些唯心主義認識論者也強調(diào)認識的能動作用。15.哲學(xué)上說的“價值”是指（）A.事物的有用性B.人的需要C.事物的屬性對人的滿足程度D.人的本質(zhì)力量E.事物的客觀存在答案：AC解析：哲學(xué)上說的“價值”是指事物的屬性滿足人的需要的關(guān)系，即事物的有用性，是事物的屬性對人的滿足程度。價值關(guān)系是主體和客體之間的一種特定關(guān)系，它以人的需要為尺度，以客體能夠滿足人的需要為內(nèi)容。人的需要、人的本質(zhì)力量是價值關(guān)系中的主體因素。事物的客觀存在是事物的屬性和存在方式，不是價值本身。16.辯證法認為，事物發(fā)展的形式有（）A.量變B.質(zhì)變C.壟斷D.競爭E.革命答案：AB解析：辯證法認為，事物的發(fā)展是通過量變和質(zhì)變兩種形式實現(xiàn)的。量變是事物數(shù)量的增減和場所的變更，是一種漸進的、不顯著的變化。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是一種顯著的、飛躍式的變化。量變是質(zhì)變的準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。壟斷、競爭、革命等可以存在于事物發(fā)展的過程中，但它們本身不是事物發(fā)展的基本形式，而是事物發(fā)展過程中可能出現(xiàn)的具體現(xiàn)象或過程。17.唯物史觀認為，社會發(fā)展的決定力量有（）A.生產(chǎn)力B.經(jīng)濟基礎(chǔ)C.上層建筑D.階級斗爭E.人民群眾答案：ABE解析：唯物史觀認為，社會發(fā)展的決定力量是生產(chǎn)力、經(jīng)濟基礎(chǔ)和人民群眾。生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量，它決定著生產(chǎn)關(guān)系，進而決定著上層建筑。經(jīng)濟基礎(chǔ)是社會存在的物質(zhì)方面，是生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動社會發(fā)展的決定力量。上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用，階級斗爭在一定歷史時期是社會發(fā)展的重要推動力，但它們不是社會發(fā)展的決定力量。18.哲學(xué)上的“范疇”與“概念”的關(guān)系是（）A.所有范疇都是概念B.所有概念都是范疇C.范疇是特殊的哲學(xué)概念D.概念是哲學(xué)范疇的具體化E.范疇比概念更抽象答案：ACE解析：哲學(xué)上的“范疇”與“概念”的關(guān)系是：首先，所有范疇都是概念，范疇是哲學(xué)概念的一種特殊形式。其次，并非所有概念都是范疇，范疇是具有普遍性、抽象性和哲學(xué)意義的特殊概念，而一般的概念不一定都具有這些特征。再次，范疇是特殊的哲學(xué)概念，它反映的是事物最普遍、最本質(zhì)的關(guān)系和方面。最后，范疇比一般概念更抽象，它是對事物本質(zhì)屬性的最高概括。概念是哲學(xué)范疇的具體化，哲學(xué)范疇是通過對具體概念的抽象和概括而形成的。19.唯物辯證法認為，事物發(fā)展的總趨勢是（）A.上升的B.向前的C.波動的D.螺旋式的E.停滯的答案：ABCD解析：唯物辯證法認為，事物發(fā)展的總趨勢是上升的、向前的、波動的、螺旋式的。事物的發(fā)展不是直線式的，而是曲折前進、螺旋上升的。在上升和向前的總趨勢下，事物的發(fā)展會經(jīng)歷波動的階段，有時會停滯甚至倒退，但最終還是會繼續(xù)向前發(fā)展，呈現(xiàn)出螺旋式的上升態(tài)勢。停滯的不是事物發(fā)展的總趨勢。20.實踐對認識的決定作用表現(xiàn)在（）A.實踐是認識的來源B.實踐是認識發(fā)展的動力C.實踐是檢驗認識真理性的唯一標(biāo)準D.實踐是認識的目的E.認識可以脫離實踐而獨立發(fā)展答案：ABCD解析：實踐對認識的決定作用表現(xiàn)在：首先，實踐是認識的來源，一切真知都來源于實踐。其次，實踐是認識發(fā)展的動力，實踐不斷提出新的課題，推動認識的發(fā)展。再次，實踐是檢驗認識真理性的唯一標(biāo)準，只有通過實踐才能檢驗認識是否符合客觀實際。最后，實踐是認識的目的，認識世界的目的是為了改造世界，指導(dǎo)實踐。認識可以脫離實踐而獨立發(fā)展是錯誤的，認識必須以實踐為基礎(chǔ)，并服務(wù)于實踐。三、判斷題1.哲學(xué)方法論就是各門具體科學(xué)方法的總和。（）答案：錯誤解析：哲學(xué)方法論是一般方法論，是關(guān)于認識世界和改造世界的一般方法的理論，它為各門具體科學(xué)提供方法論指導(dǎo)，而不是各門具體科學(xué)方法的總和。各門具體科學(xué)方法是一般方法論在具體科學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用和體現(xiàn)。2.唯物主義和唯心主義是哲學(xué)史上最根本的派別對立。（）答案：正確解析：唯物主義和唯心主義是哲學(xué)史上最根本的派別對立，它們對世界本原問題的不同回答，構(gòu)成了哲學(xué)基本問題的核心內(nèi)容，也是劃分哲學(xué)兩大陣營的根本標(biāo)準。3.辯證法就是承認事物是發(fā)展的。（）答案：錯誤解析：辯證法是關(guān)于事物普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的科學(xué)，承認事物是發(fā)展的是其重要觀點，但不是其全部內(nèi)容。辯證法更強調(diào)事物發(fā)展的矛盾性、規(guī)律性、前進性與曲折性的統(tǒng)一。僅僅承認事物是發(fā)展的是不夠的，還需要理解事物發(fā)展的原因、狀態(tài)、形式和趨勢。4.真理是絕對的，又是相對的。（）答案：正確解析：真理的絕對性是指真理的客觀性和最終確定性，任何真理都包含著不依賴于主體和客體的一般內(nèi)容，都具有絕對真理的屬性。真理的相對性是指真理是具體的、有條件的，任何真理都只是對客觀世界某一方面、某一階段的正確反映，都有其適用的范圍和條件。真理的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的，任何真理都是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一。5.實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準。（）答案：正確解析：實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準，這是因為實踐是主觀見之于客觀的活動，是聯(lián)結(jié)主觀認識與客觀現(xiàn)實的橋梁。只有通過實踐，才能將主觀認識與客觀實際進行比較，才能確定認識是否符合客觀實際，即是否是真理。6.哲學(xué)上的“范疇”就是日常生活中的概念。（）答案：錯誤解析：哲學(xué)上的“范疇”是指反映事物普遍本質(zhì)的哲學(xué)概念，它具有普遍性、抽象性和哲學(xué)意義，是哲學(xué)思維的最高形式之一。范疇不同于日常生活中的概念，日常生活概念通常是具體的、個別的，而哲學(xué)范疇則是抽象的、普遍的。7.唯物史觀認為，社會發(fā)展的最終決定力量是上層建筑。（）答案：錯誤解析：唯物史觀認為，社會發(fā)展的最終決定力量是生產(chǎn)力，而不是上層建筑。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量，它決定著生產(chǎn)關(guān)系，進而決定著上層建筑。8.辯證法的核心是對立統(tǒng)一規(guī)律。（）答案：正確解析：辯證法的核心是對立統(tǒng)一規(guī)律，它揭示了事物發(fā)展的源泉和動力。對立統(tǒng)一規(guī)律即矛盾規(guī)律，矛盾是事物內(nèi)部對立統(tǒng)一關(guān)系的體現(xiàn)，是事物發(fā)展的內(nèi)因和動力。9.認識論是研究認識世界和改造世界的方法的理論。（）答案：錯誤解析：認識論是研究認識的本質(zhì)、認識過程和認識方法的理論，它主要探討人類如何認識世界的問題。方法論是關(guān)于認識世界和改造世界的方法的理論，它不僅包括認識方法，還包括實踐方法。方法論是一個更廣泛的概念，認識論是方法論的重要組成部分。10.哲學(xué)上的“意識”就是人的心理活動。（）答案：錯誤解析：哲學(xué)上的“意識”是指人腦對客觀世界的反映，它包括感覺、知覺、表象、概念、判斷、推理等思維形式。意識是人腦的機能，是人腦對客觀世界的主觀映象。人的心理活動是意識的一種表現(xiàn)形式，但不是意識的全部內(nèi)容。四、簡答題1.簡述唯物辯證法關(guān)于聯(lián)系的觀點。答案：唯物辯證法認為，聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間的相互依賴、相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系，