《師說》同步練習(xí)（含答案）統(tǒng)編版高中語文必修上

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一、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

（甲）嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，

其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而

恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，

其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。

彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句

讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。

巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群

聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則是羞，

官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君

子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

（節(jié)選自韓愈《師說》）

（乙）辱書云，欲相師。仆道不篤，業(yè)其淺近。為眾人師且不敢，

況敢為吾子師乎？孟子稱“人之患在好為人師由魏、晉氏以下，

人益不事師°今之世，不聞有師；有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮

不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群

怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。

屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也?！逼屯動?、蜀之南，恒雨少

日，日出則犬吠。余以為過言。前六七年仆來南。二年冬幸大雪逾嶺

被南越中數(shù)州數(shù)州之犬皆蒼黃吠噬狂走者累日至無雪乃已然后始信

前所聞?wù)?！今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以

病乎？非獨(dú)見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過哉？顧吠者犬耳。度

今天下不吠者幾人，而誰敢炫怪于群目，乂召鬧取怒乎？

（節(jié)選自柳宗元《答韋中立論師道說》）

【注】吾子，古時對人的尊稱，可譯為“您二此處指韋中立。

1.下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項是（）

A.師道之不傳也久矣仆道不篤

B.今之眾人為眾人師且不敢

C.其下圣人也亦遠(yuǎn)矣由魏、晉氏以下

D.不恥相師不聞有師

2.下列各組語句中，與“猶且從師而問焉”中的“而”字用法相

同的一項是（）

A.青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)人非生而知之者

B.吾嘗終日而思矣鍥而不舍，金石可鏤

C.蟹六跪而二螯君子博學(xué)而日參省乎己

D.積善成德，而神明自得則群聚而笑之

3.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A.二年冬/幸大雪逾嶺/被南越中數(shù)州/數(shù)州之犬/皆蒼黃吠噬/

狂走者累日/至無雪乃已/然后始信前所聞?wù)?

B.二年冬/幸大雪/逾嶺被南越中數(shù)外1/數(shù)州之犬/皆蒼黃吠噬/

狂走者累日/至無雪乃已然/后始信前所聞?wù)?

C.二年冬/幸大雪逾嶺/被南越中數(shù)州/數(shù)州之犬/皆蒼黃吠噬/

狂走者累日/至無雪乃已然/后始信前所聞?wù)?

D.二年冬/幸大雪/逾嶺被南越中數(shù)州/數(shù)州之犬/皆蒼黃吠噬/

狂走者累日/至無雪乃已/然后始信前所聞?wù)?

4.下列對文中加點(diǎn)詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.句讀，指斷開句子的知識，"句"指句中的短暫停頓，“讀”指

句末的停頓。

B.古代巫和醫(yī)不分，故并舉。巫主要以祝禱、占卜為業(yè)，也為

人治病。

C.抗顏，意為舉首仰面，態(tài)度嚴(yán)正不屈。文中以之表明韓愈為

人師時的態(tài)度。

D.指目牽引，意思是說，周圍的人對韓愈冷眼相對，指手畫腳。

5.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）

A.兩篇選文作者都先表明自己的看法或態(tài)度，韓愈慨嘆古時的

從師之道久已不傳，柳宗元對韋中立“欲相師”婉言謝絕。

B.韓愈認(rèn)為“士大夫之族”在拜別人為師方面比不上“巫醫(yī)樂

師百工之人”，“其可怪也歟”極言這種現(xiàn)象反常，發(fā)人深思。

C.韓愈奮然不顧流俗，頂著人們的嘲笑侮辱，招收后輩學(xué)生，

并寫下了《師說》。柳宗元認(rèn)為這種做法是難能可貴的。

D.柳宗元認(rèn)為自己不能夠做韋中立的老師，是因為“道不篤”

業(yè)甚淺近”，趕不上韓愈，且不想成為眾人眼中的“越之雪、

6.把選文中畫橫線的句子和課文中的重要句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨(dú)見病，亦以病

吾子。

（2）蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一

也。（《勸學(xué)》）

7.兩則選段運(yùn)用的論證方法有何異同？請簡要說明。

閱讀下面的文言文，完成小題。

（一）

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，

孰能無惑惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也

固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。

吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎是故無貴無賤，無長無少，

道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出

人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)

于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其

皆出于此乎

愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，

授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑

之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百

工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。

問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近

諛J嗚呼！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今

其智乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無常師?？鬃訋熰嵶?、蕓弘、師襄、老聃。鄭子之徒，其

賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?

師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)

于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。

（韓愈《師說》）

（二）

且天生人也，而使其耳可以聞，不學(xué)，其聞不若聾；使其目可

以見，不學(xué)，其見不若盲；使其口可以言，不學(xué)，其言不若爽；使其

心可以知，不學(xué)，其知不若狂。故凡學(xué)，非能益也，達(dá)天性也。能全

天之所生而勿敗之，是謂善學(xué)。

君子之學(xué)也，說義必稱師以論道，聽從必盡力以光明。聽從不盡

力，命之曰背；說義不稱師，命之曰叛。背叛之人，賢主弗內(nèi)之于朝，

君子不與交友。

故教也者，義之大者也；學(xué)也者，知之盛者也。義之大者，莫

大于利人，利人莫大于教；知之盛者，莫大于成身，成身莫大于學(xué)。

身成則為人子弗使而孝矣，為人臣弗令而忠矣，為人君弗強(qiáng)而平矣，

有大勢可以為天下正矣。故子貢問孔子曰：“后世將何以稱夫子”孔

子曰吾何足以稱哉勿已者則好學(xué)而不厭誨人而不倦其惟此邪！天子入

太學(xué)祭先圣，則齒嘗為師者弗臣，所以見敬學(xué)與尊師也。

《呂氏春秋?尊師》）

8.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A.孔子曰/吾何足以/稱哉勿已者/見好學(xué)而不厭/誨人而不倦/

其惟此邪

B.孔子曰/吾何足以稱哉/勿已者/則好學(xué)而不厭/誨人而不倦其/

惟此邪

C.孔子曰/吾何足以稱哉/勿已者/貝!好學(xué)而不厭/誨人而不倦/

其惟此邪

D.孔子曰/吾何足以/稱哉勿已者/則好學(xué)而不厭/誨人而不倦其/

惟此邪

9.下列對句中加橫線詞的解釋，不正確的一項是（）

A.師者，所以傳道受業(yè)解惑也受：通“授二

傳授

B.今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣—眾人：很多人

C.是故圣益圣，愚益愚益：更加

D.所以見敬學(xué)與尊師也見：顯不

10.對相關(guān)文學(xué)文化常識的解說，正確的一項是（）

A.說，是一種記敘性的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議，

如《馬說》《愛蓮說》等。

B.“六藝”指《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》六種經(jīng)書，也

可指禮、樂、射、御、書、數(shù)這六種技藝?！稁熣f》中“六藝經(jīng)傳皆

通習(xí)之”中的“六藝”即指后者。

C.“蹉步”,古代稱跨出一腳為“蹉”,跨出兩腳為“步”，也被

用于形容極近的距離、數(shù)量極少等。

D."七月既望”中“既望”指每月十五日，“戊申晦”中“晦”指

農(nóng)歷每月第一天。

11.下列對兩篇文章袍關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

（）

A.《師說》論達(dá)了師道的必要性，批判士大夫不能尊師重道的不

良風(fēng)尚，整篇文章從立論、論證到結(jié)論，都緊緊扣住這一點(diǎn)，有的放

矢，不蔓不枝，很有說服力。

B.《師說》語言錯綜多變，如二、三段連用三個對比，三個對比

的結(jié)語采用了三種不同的語調(diào)，先感嘆，再疑問，后肯定，既富有感

彩，又增強(qiáng)了論辯的邏輯力量。

C.《尊師》提出尊師最重要的是尊重和發(fā)揚(yáng)老師之道，把遵循和

發(fā)揚(yáng)老師之道視為求學(xué)者最重要的責(zé)任，甚至把那種遵循而不盡力弘

揚(yáng)老師之道的行為稱為背叛。

D.《尊師》指出，教育最重要的是“成身”，成就自我，養(yǎng)戌理

想的人格。文章認(rèn)為傳授知識固然重要，但是自身的修養(yǎng)對于一個人

來說，更具有決定性意義。

12.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可

怪也歟！

（2）故凡學(xué)，非能益也，達(dá)天性也。能全天之所生而勿敗之，

是謂善學(xué)。

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

師說（韓愈）

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，

孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前其聞道也固

先乎吾吾從而師之生乎吾后其聞道也亦先乎吾吾從而師之吾師道也

夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存,

師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出

人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)

于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其

皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣c彼

童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀

之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。

巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群

聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，

官盛則近諛嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君

子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無常師。孔子師鄭子、蕓弘、師襄、老聃。鄭子之徒，其賢

不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，?/p>

不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)

于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

13.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A.生乎吾前/其聞道也/固先乎吾/吾從而師之/生乎吾后/其聞道

也/亦先乎吾/吾從而師之/吾師道也/夫庸知其年之先后生于吾乎

B.生乎吾前/其聞道也固先乎吾/吾從而師之/生乎吾后/其聞道

也亦先乎吾/吾從而師之/吾師道也/夫庸知其年之先后生于吾乎

C.生乎吾前/其聞道也/固先乎吾/吾從而師之/生乎吾后/其聞道

也/亦先乎吾/吾從而師之/吾師道也/夫庸知其年之先后/生于吾乎

D.生乎吾前/其聞道也固先乎吾/吾從而師之/生乎吾后/其聞道

也亦先乎吾/吾從而師之/吾師道也/夫庸知其年之先后/生于吾乎

14.下列對文中有關(guān)詞語含義的理解，不正確的一項是（）

A.句讀，古人指文辭的休止和停頓處。文辭語意已盡處為“句”，

未盡而須停頓的地方為“讀二

B.童子，與科舉考試中的“童生”意思相同，都指未成年（古代

一般是14歲以下）的讀書人。

C.小學(xué)，古代把研究文字訓(xùn)詁音韻方面的學(xué)問叫小學(xué)，今天指

的是接受最初階段教育的學(xué)校。

D.六藝經(jīng)傳，“六藝”指的是《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春

秋》六部經(jīng)典，“傳”是解釋經(jīng)書的著作。

15.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（）

A.第1段所提出的無論貴賤長幼，有道者皆可為師的擇師標(biāo)準(zhǔn)，

打破了門第觀念，很有積極意義。

B.作者認(rèn)為那些孩子們的老師是教他們讀書、幫助他們學(xué)習(xí)斷

句的，并不能稱之為老師。

C.作者接連用了三個對比，層層深入，從不同側(cè)面批判當(dāng)時士

大夫恥于從師的不良風(fēng)氣。

D.作者對于那些看不起“巫醫(yī)樂師百工之人”卻不如這些人的

士大夫，給予了強(qiáng)烈的責(zé)備和諷刺。

16.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，

其皆出于此乎？

（2）位卑則足羞，官盛則近諛。

17.作者運(yùn)用了哪些對比批判了恥于從師的不良風(fēng)氣？請結(jié)合文

本簡要分析。

閱讀下面的文言文，完成各題。

師說

韓愈

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出

人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)

于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其

皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣,彼

童子之師。授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀

之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。

巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群

聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，

官盛則近諛。〃嗚呼！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子

不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

續(xù)師說

黃宗羲

嗟乎！師道之不傳也，豈特弟子之過哉，亦為師者有以致之耳。

師者，所以傳道受業(yè)解惑者也：道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，

則非師矣。本無可師，強(qiáng)聚道路交臂之人，曰師曰弟子云者，曾不如

童子之師，習(xí)其句讀，巫醫(yī)、樂師、百工之人，授以藝術(shù)者之有其實

也。傳道受業(yè)解惑既無所籍于師則生不為之憐死不為之喪亦非過也。

遂以為古之師弟子皆然，而使師之為道，出于童子、巫醫(yī)、樂師、百

工之下，則是為師者之罪也。

今世以無忌憚用高。代筆門客，張口輒罵歐曾①：兔園蒙師②,

搖筆即毀朱陸③。古人姓氏，道聽未審，議論其學(xué)術(shù)文章，已累幅見

于坊書矣。乳兒粉子，輕浮淺躁，動欲越過前人，抗然自命；世無孔

子，不當(dāng)在弟子之列。蓋不特恥為弟子，相率而恥不為師，其可怪也。

若是，則師之為道，人心之蠹賊也，吾惟恐其傳也矣。

昔者孫明復(fù)之為師也，以石守道為之弟子，執(zhí)杖履，侍左右，明

復(fù)坐則立，升降拜則扶之，師弟子之禮，若是其重也。故何北山之于

來學(xué)，未嘗受其北面。北山之意，以為茍無其德，寧虛其位，以待后

之學(xué)者，不可使師道自我而壞也。北山可以為師，避師名而不為，其

慎重如此！

羲老而失學(xué)，欲求為弟子者也。諸君子過情推獎，羲其敢冒今世

之無恥哉？反昌黎之意，作《續(xù)師說》以謝之。

（有刪改）

【注】①歐曾：文學(xué)家歐陽修和曾鞏。②兔園蒙師：指知識淺陋

的讀書人。③朱陸：宋代理學(xué)家朱熹和陸九淵。

18.對下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項是（）

A.而恥學(xué)于師恥：以……為恥

B.古人姓氏，道聽未審審：仔細(xì)。

C.是故圣益圣圣：圣人

D.作《續(xù)師說》以謝之謝：道歉，謝罪。

19.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A.傳道受業(yè)/解惑/既無所籍/于師/則生不為之/憐死不為之/喪

亦非過也

B.傳道受業(yè)解惑/既無所籍/于師/貝！生不為之憐/死不為之喪/

亦非過也

C.傳道受業(yè)解惑/既無所籍于師/則生不為之憐/死不為之喪/亦

非過也

D.傳道受業(yè)/解惑/既無所籍于師/則生不為之/憐死不為之/喪亦

非過也

20.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

（）

A.巫醫(yī)，“巫醫(yī)樂師百工之人”中的“巫”在古代主要以祝禱、

占卜為業(yè)，也為人治病，兼有“醫(yī)”的功能?！拔揍t(yī)樂師百工”在當(dāng)時

都是處于社會下層的勞動者。

B.士大夫是對中國古代官僚人文知識分子的統(tǒng)稱°這是一個精

英社會群體，中國的官員的世襲制是其形成的制度保證。

C.北面，古代君主坐北朝南，臣子拜見君主則面向北方朝拜，

故以“北面”代替臣子的地位，以示臣服。文中以此指弟子行敬師之

禮。

D.昌黎，本為地名，文中指韓愈。因韓愈曾在昌黎任職，故以

昌黎來稱呼他。

21.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A.《師說》節(jié)選部分以幾組對比批判了當(dāng)時社會上存在的恥學(xué)于

師的風(fēng)氣。其中“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎

”是對“是故圣益圣，愚益愚”的反復(fù)強(qiáng)調(diào)。

B.“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！”這一句，

用一個嘆詞表明作者對當(dāng)時不從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣的感嘆；“師道……難

矣！”意在揭示當(dāng)時士大夫階層對師道的錯誤態(tài)度。

C.代筆門客、兔園蒙師等淺陋之人知識匱乏卻自以為高，黃宗

羲批判了這種輕浮的學(xué)風(fēng)。

D.關(guān)于“師道之不傳”的原因，韓愈認(rèn)為是弟子之過，黃宗羲則

反其意，更強(qiáng)調(diào)為師者之過。

22.翻譯句子,

（1）巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可

怪也歟！

（2）道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師矣。

二、文言小題

23.下列句中不含通假字的一項是（）

A.君子生非異也

B.師者，所以傳道受業(yè)解惑也

C.騏驥一躍，不能十步

D.或師焉，或不焉

24.下列句中加線虛詞的用法相同的一組是：（）

A.生乎吾前其皆出于此乎

B.青，取之于藍(lán)不拘于時

C.吾嘗終日而思矣蟹六跪而二螯

D.師道之不傳也久矣圣人之所以為圣

25.選出與例句中加點(diǎn)字詞用法、含義相同的選項（）

例句：冰，水為之，而寒于水。（《勸學(xué)》）

A.師不必賢于弟子，弟子不必不如師。（《師說》）

B.青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。（《勸學(xué)》）

C.不拘于時,學(xué)于余。（《師說》）

D.于其身也,則恥師焉（《師說》）

三、作文

26.閱讀下面的材料，按要求寫作。

韓愈強(qiáng)調(diào)“無貴無賤，道之所存，師之所存也”，這是一種非常

先進(jìn)的觀念。在等級森嚴(yán)的封建社會，他主張不論貴賤，只要有知識、

有道理的人就可以為師，這是對傳統(tǒng)等級觀念的挑戰(zhàn)。

他還打破長幼觀念的束縛，認(rèn)為年齡不是判斷是否可以為師的標(biāo)

準(zhǔn)。這種觀念有利于營造一個開放的、多元的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓知識的傳

播更加順暢。

以上材料帶給了你怎樣的啟發(fā)？請寫一篇文章。

要求：立意自定，標(biāo)題自擬，寫出自己所見所聞所感；不抄襲套

作，字跡工整，卷面整潔；不少于1000字。

參考答案：

1.B2.D3.A4.A5.D6.（1）而您又想

讓我成為越地的雪，（我）豈不要因此受到辱罵嗎？（這樣）不僅我

會被辱罵，人們也會因此辱罵您。/而您又想讓我成為越地的雪，（我）

豈不要因此受到辱罵嗎？（這樣）人們不僅會辱罵我，也會因此辱罵

您。

（2）蚯蚓沒存鋒利的爪牙，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃泥土，向

下飲泉水，是因為它用心專一。7.同：兩則選段都用到了舉例

論證。韓愈通過列舉當(dāng)下的社會現(xiàn)象、柳宗元通過舉韓愈之例來論證

觀點(diǎn)。

異：韓愈主要運(yùn)用了對比論證，以“古之圣人”和“今之眾人”,

“士大夫之族"與“巫醫(yī)樂師百工之人”作對比；柳宗元主要運(yùn)用引

用論證和比喻論證，引用孟子和屈原賦中的話，同時以蜀犬吠日、越

犬吠雪比喻少見多怪。（寫出“引用論證”或者“比喻論證”任意一種

方法即可）

8.C9.B10.C11.B12.（1）巫醫(yī)、樂師、各

類工匠這些人，是士大夫們所看不起的，現(xiàn)在他們的見識竟然反而比

不上這些人了，真是令人奇怪?。。?）凡學(xué)習(xí)，并不是能給人另增加

什么，而是使人通達(dá)天性。能夠保全上天賦予人的本性而不使它受到

傷害，這就叫做善于學(xué)習(xí)。

13.B14.B15.B16.（1）因此圣人更加圣明，愚

人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都出

于這個原因吧？

（2）以地位低的人為師就感到十分羞恥，以官職高的人為師就

覺得近乎諂媚。17.①以“古之圣人”從師而問和“今之眾人”

恥學(xué)于師作對比，得出“圣益圣，愚益愚”的結(jié)論，可見是否尊師重

道，是圣愚分野之關(guān)鍵。

②以擇師教子與自己“恥師焉”作對比，前者只是“習(xí)其句讀”

而并非“傳其道解其惑”，從而得出“小學(xué)而大遺”的結(jié)論，謬誤不言

自明。

③以巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族作對比，揭示出尊卑貴賤與

智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，極具諷刺意味地批判了當(dāng)時社會上輕視

師道的風(fēng)氣。

18.D19.C20.B21.A22.(1)巫醫(yī)、樂師、

各種工匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這

些人了，這真是奇怪??！

(2)不懂得道理，不精通學(xué)業(yè)，有疑惑卻不能解答，那么就沒

有資格稱之為老師C

23.C

24.D

25.A

26.破觀念之繭，筑學(xué)問之廈

在歷史的長河中，韓愈“無貴無賤，道之所存，師之所存也”的

吶喊如同一記振聾發(fā)腺的鐘聲，穿越時空，至今仍在我們耳畔回響。

它所蘊(yùn)含的對傳統(tǒng)等級觀念的挑戰(zhàn)以及對年齡束縛的突破，為我們點(diǎn)

亮了一盞智慧的明燈，啟示著我們在求知與成長的道路上應(yīng)如何摒棄

偏見，擁抱多元與開放。

在等級森嚴(yán)的封建社會，階層的劃分猶如一道道難以跨越的鴻溝,

限制著人們的交往與知識的流動。然而，韓愈卻勇敢地站出來，高呼

不論貴賤，皆可為師。這種觀念的提出，無疑是對當(dāng)時社會固有秩序

的一種沖擊，更是對知識平等傳播的一種熱切呼吁。它讓我們明白，

知識不應(yīng)被貴族階層所壟斷，每個人都有權(quán)利和機(jī)會去追尋真理，去

師從那些真正有學(xué)識、有見解的人。

古往今來，有許多出身平凡卻憑借自身智慧和才華成為一代宗師

的例子。比如，我國古代的魯班，他雖出身工匠家庭，身份并不高貴，

但他在木工技藝方面有著非凡的造詣和創(chuàng)新。他發(fā)明的眾多木工工具

和建筑方法，對后世建筑行業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。許多人慕名向

他學(xué)習(xí)技藝，他也毫不吝