高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1廣東省佛山市南海區(qū)2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：古今中外的思想家、哲學(xué)家，對(duì)于人的了解，都需要對(duì)人性進(jìn)行理解和把握。對(duì)人性論的關(guān)注在中國哲學(xué)史上較之西方有過之而無不及。舉凡于中國哲學(xué)稍有了解之人，便能體會(huì)人性論在中國哲學(xué)史尤其是在儒家思想史上之基礎(chǔ)性地位。張岱年曾指出，對(duì)于人性論之注重是中國哲學(xué)特點(diǎn)之一。故此，古往今來之大哲碩儒無不對(duì)此一問題格外關(guān)注。人性論不僅是作為一種思想，而居于中國哲學(xué)思想史中的主干地位，并且也是中華民族精神形成的原理、動(dòng)力。要通過歷史文化以了解中華民族之所以為中華民族，這是一個(gè)起點(diǎn)，也是一個(gè)終點(diǎn)。文化中其他的現(xiàn)象，尤其是宗教、文學(xué)、藝術(shù)，乃至一般禮俗、人生態(tài)度等，只有與此一問題關(guān)連在一起時(shí)，才能得到比較深刻而正確的解釋?；趯?duì)人性論在中國思想史上重要地位的認(rèn)識(shí)，徐復(fù)觀寫下了專著《中國人性論史·先秦篇》。在徐復(fù)觀看來，性善論實(shí)際上是儒家人性論的正統(tǒng)和主流。這一傳統(tǒng)從孔子，經(jīng)《中庸》，到孟子始告完成。關(guān)于孔子的人性論，有人根據(jù)“克己復(fù)禮”的說法將孔子定性為性惡論者。這絕對(duì)算是石破天驚的觀點(diǎn)，卻是最缺乏說服力的觀點(diǎn)。“克己復(fù)禮”并不意味著孔子認(rèn)為人性中有惡或者說人性是惡的。人當(dāng)然會(huì)作惡，但是這是否屬于人性的范疇，是需要厘清的。孔子當(dāng)然是主張以禮去約束人們，但是這個(gè)禮，“在孔子已轉(zhuǎn)化為人所固有的德性及德性的表征，'復(fù)禮’是恢復(fù)人所固有的德性以顯露人之所以為人的價(jià)值”，即便承認(rèn)“克己復(fù)禮”是對(duì)人的自然欲望的克制與約束，也不意味著禮是違逆人性的。因?yàn)樗^“克己”的主體還是人自己，而不是外在的神、君、師、親。如果說人性惡，那么人為什么會(huì)出現(xiàn)“克己”的主體意識(shí)？孔子所謂“為仁由己”，恰恰可以說明他承認(rèn)人具有這種“為仁”的人性基礎(chǔ)。為什么說孔子對(duì)人性的看法傾向于性善？這是由孔子的仁學(xué)思想體系所決定的。徐復(fù)觀先生對(duì)此有過精彩的分析。徐復(fù)觀先生曾明確提出，孔學(xué)即仁學(xué)?？鬃幽酥量组T所追求的、所實(shí)踐的都是以仁為中心?！墩撜Z》一書就是一部“仁書”。這可以說是近代以來學(xué)術(shù)界的主流看法。徐復(fù)觀先生反對(duì)以“愛人”來詮釋和界定仁。他認(rèn)為僅從愛人的視角來理解仁，是對(duì)仁內(nèi)涵的窄化，把握不到仁的真精神。他解釋“天下歸仁”時(shí)說：“天下歸仁，即天下皆被涵融于自己仁德之內(nèi)，是人在自己生命之內(nèi)所開辟出的內(nèi)在世界。而人之所以能開辟出此一內(nèi)在世界，是因?yàn)樵谌说纳校緛砭途邆浯艘粌?nèi)在世界（仁），其開辟只在一念之克己，更無須外在的條件，所以接著便說'為仁由己，而由人乎哉’。”所以，“孔子既認(rèn)定仁乃內(nèi)在于每一個(gè)人的生命之內(nèi)，則孔子雖未明說仁即是人性，但如前所述，他實(shí)際是認(rèn)為性是善的。在孔子，善的究極便是仁，則亦必實(shí)際上認(rèn)定仁是對(duì)于人之所以為人的最根本的規(guī)定，亦即認(rèn)為仁是作為生命根源的人性”。所以，我們可以說“孔子的仁學(xué)的確奠定了先秦儒家人性論的總體邏輯構(gòu)架”。（摘編自宋立林《隱性的性善論：孔子的人性論再審視》）材料二：不可否認(rèn)，盧梭的哲學(xué)繼承著西方哲學(xué)“認(rèn)識(shí)你自己”的學(xué)脈。其《論人類不平等的根源和基礎(chǔ)》開卷就說：“我覺得人類的各種知識(shí)中最有用而又最不完備的，就是關(guān)于‘人’的知識(shí)。我敢說，戴爾菲城神廟里唯一碑銘上的那句箴言的意義，比倫理學(xué)家們的一切巨著都更為重要、更為深?yuàn)W?！边@里所說的“戴爾菲城神廟里唯一碑銘上的那句箴言”。就是為蘇格拉底所特別珍視的“認(rèn)識(shí)你自己”。但盧梭對(duì)于什么是“真正的哲學(xué)”的理解，卻具有明顯的中國特征。在《論科學(xué)與藝術(shù)》一文的末尾，盧梭寫道：“德行??！你就是純樸的靈魂的崇高科學(xué)，難道非要花那么多的苦心與功夫才能認(rèn)識(shí)你嗎？你的原則不就銘刻在每個(gè)人的心里嗎？要認(rèn)識(shí)你的法則，不是只消返求諸己，并在感情寧靜的時(shí)候諦聽自己良知的聲音就夠了嗎？”——他認(rèn)為道德的科學(xué)不需要花那么多的苦心與功夫才能認(rèn)識(shí)，德行的原則就銘刻在每個(gè)人的心里，主張返求諸己，諦聽自己良知的聲音，并認(rèn)為這就是真正的哲學(xué)。這段話與孟子、陸九淵和王陽明的“良知”說何其相似！良知先于理性，是因?yàn)槿诵员旧疲喝颂焐哂袗烹[之心，“憐憫心在人類能運(yùn)用任何思考以前就存在著”。在這一點(diǎn)上，盧梭思想明顯地受到孟子的人性本善學(xué)說的影響。他宣稱，“人生來是善的，種種制度才把人弄惡”，由此來批判社會(huì)制度對(duì)人的自然狀態(tài)的扭曲。更重要的是盧梭對(duì)性善論的論證方式與孟子的論證方式的一致性，如休斯所指出：“孟子和盧梭的觀點(diǎn)中有一個(gè)引人注意的巧合：人不光被賦予了理性之外從善的直覺、能力和傾向，并且盧梭的主要論證正是孟子所采用的——也就是人類無法對(duì)他同伴們的痛苦和危險(xiǎn)袖手旁觀。理性的反思可能會(huì)揭示伸出援手所帶來的利益但施助的沖動(dòng)往往首先到來。這一點(diǎn)在人對(duì)動(dòng)物和對(duì)人時(shí)都成立。呵護(hù)心中善的萌芽即是‘為人’而放任它們枯死便不足以為人?！保ㄕ幾栽S蘇民《盧梭與中國哲學(xué)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.人性論是中華民族精神形成的原理和動(dòng)力，相較于西方哲學(xué)，它在中國哲學(xué)思想史上更受關(guān)注。B.歷史文化是理解中華民族的起點(diǎn)和終點(diǎn)，宗教、文學(xué)等現(xiàn)象與之關(guān)聯(lián)，才能得到較深刻的解釋。C.徐復(fù)觀認(rèn)為，“為仁由己，而由人乎哉”意味“仁”內(nèi)在于每個(gè)人生命內(nèi)，“為仁”不靠外在。D.盧梭與孟子兩者對(duì)人性論的看法，不僅在內(nèi)容上有相通之處，而且在論證方式上也具有一致性。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.按徐復(fù)觀所說，性善論是儒家人性論的正統(tǒng)和主流，這傳統(tǒng)源于孟子的性本善學(xué)說。B.盧梭提出德行的原則銘刻在人心，與“人之有是四端也，猶其有四體也”意思不同。C.盧梭的哲學(xué)雖然繼承西方哲學(xué)“認(rèn)識(shí)你自己”的學(xué)脈，但受中國哲學(xué)影響更為明顯。D.兩則材料都圍繞人性論問題展開討論，既有傳統(tǒng)前后相承，又有思想的中西比較。3.下列選項(xiàng)不符合材料二劃線句觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.盧梭：“憐憫心是一種自然的情感……正是這種情感，使我們不加思索地去援救我們所見到的受苦的人。B.盧梭：“如菲爾的暴君亞歷山大……他從來不敢到劇院去看悲劇，因?yàn)樗ε氯藗兛匆娝瑒≈械陌憾洮斂艘黄饑@息?！盋.蘇格拉底：“我們是深受道理約束的，一定要慎重考慮我們行事是否正當(dāng)，如向那些愿意把我放跑的人花錢和致謝……”D.孟子：“所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也……”4.材料一第3段中作者是如何駁斥“孔子是性惡論者”這一觀點(diǎn)的？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。5.列夫·托爾斯泰的作品受到盧梭思想的深刻影響，請(qǐng)結(jié)合材料二中盧梭的觀點(diǎn)對(duì)小說《復(fù)活》的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.B2.D3.C4.首先，直接提出“孔子是性惡論者”觀點(diǎn)，缺乏說服力；然后，指出“克己復(fù)禮”并不意味人性是惡的；其次，指出“禮”其實(shí)是人所固有的德性，不是違逆人性的；最后，指出“克己”的主體是人自己，說明人有“為仁”的人性基礎(chǔ)。5.①盧梭認(rèn)為人性本善（良知先于理性/人天生具有惻隱之心），《復(fù)活》中的男主人公聶赫留朵夫不顧聲名受損到獄中懺悔，以求實(shí)現(xiàn)自我救贖和精神上的復(fù)活。②盧梭批判社會(huì)制度對(duì)人的自然狀態(tài)的扭曲，《復(fù)活》中社會(huì)的不公造成了女主人公瑪絲洛娃的墮落。③盧梭認(rèn)為人類無法對(duì)同伴們的痛苦和危險(xiǎn)袖手旁觀，《復(fù)活》中的男主人公在法庭上認(rèn)出女主人公并且了解其悲慘遭遇之后，決定伸出援手?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】?jī)蓜t材料分別從不同角度探討人性論。材料一聚焦中國哲學(xué)，論證孔子人性論傾向性善，由仁學(xué)思想體系決定，奠定先秦儒家人性論邏輯構(gòu)架；材料二論述盧梭思想受孟子人性本善學(xué)說影響，其對(duì)性善論的論證方式與孟子一致，二者都體現(xiàn)了人性論在中外哲學(xué)思想中的重要地位與傳承發(fā)展?！?題解析】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。B.“歷史文化是理解中華民族的起點(diǎn)和終點(diǎn)”錯(cuò)誤。由材料一“人性論不僅是作為一種思想……并且也是中華民族精神形成的原理、動(dòng)力。要通過歷史文化以了解中華民族之所以為中華民族，這是一個(gè)起點(diǎn)，也是一個(gè)終點(diǎn)”可知，“人性論”才是理解中華民族的起點(diǎn)和終點(diǎn)，而不是“歷史文化”，選項(xiàng)偷換概念。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。A.“這傳統(tǒng)源于孟子的性本善學(xué)說”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一“這一傳統(tǒng)從孔子，經(jīng)《中庸》，到孟子始告完成”可知，性善論傳統(tǒng)并非源于孟子，而是從孔子開始。B.“意思不同”錯(cuò)誤?！叭酥惺撬亩艘?，猶其有四體也”強(qiáng)調(diào)人天生有仁義禮智四種善端，盧梭提出德行原則銘刻在人心，二者都認(rèn)為善是內(nèi)在的，意思有相通之處。C.“但受中國哲學(xué)影響更為明顯”表述錯(cuò)誤，無中生有。材料二只是說盧梭對(duì)于什么是“真正哲學(xué)”的理解具有明顯的中國特征，不能得出其哲學(xué)受中國哲學(xué)影響更為明顯的結(jié)論。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。劃線句觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是人類的憐憫心是先于思考而存在的，是一種本能的、自然的情感。A.盧梭說憐憫心使我們不加思索地去援救受苦的人，直接體現(xiàn)了憐憫心先于思考存在，符合劃線句觀點(diǎn)。B.暴君亞歷山大因憐憫心而不敢看悲劇怕被看到嘆息，說明這種憐憫心是一種自然的情感反應(yīng)，不是經(jīng)過思考的，符合劃線句觀點(diǎn)。C.蘇格拉底說要慎重考慮行事是否正當(dāng)，強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)過思考來判斷行為的正當(dāng)性，與“憐憫心在人類能運(yùn)用任何思考以前就存在著”所表達(dá)的憐憫心的本能性、先于思考的觀點(diǎn)不符。D.孟子說今人乍見孺子將入于井皆有怵惕惻隱之心，且不是為了其他功利目的，體現(xiàn)了這種惻隱之心是本能的、先于思考的，符合劃線句觀點(diǎn)。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。作者首先明確指出“有人根據(jù)‘克己復(fù)禮’的說法將孔子定性為性惡論者。這絕對(duì)算是石破天驚的觀點(diǎn)，卻是最缺乏說服力的觀點(diǎn)”，直接表明“孔子是性惡論者”這一觀點(diǎn)站不住腳，從整體上對(duì)該觀點(diǎn)予以否定，為后續(xù)具體的反駁奠定基礎(chǔ)。接著論述“‘克己復(fù)禮’并不意味著孔子認(rèn)為人性中有惡或者說人性是惡的。人當(dāng)然會(huì)作惡，但是這是否屬于人性的范疇，是需要厘清的”，強(qiáng)調(diào)不能簡(jiǎn)單地因“克己復(fù)禮”就判定孔子持性惡論，要對(duì)“克己復(fù)禮”所反映的人性本質(zhì)進(jìn)行深入分析，從關(guān)鍵概念的關(guān)系上進(jìn)行反駁。進(jìn)一步說明“禮，‘在孔子已轉(zhuǎn)化為人所固有的德性及德性的表征，‘復(fù)禮’是恢復(fù)人所固有的德性以顯露人之所以為人的價(jià)值’，即便承認(rèn)‘克己復(fù)禮’是對(duì)人的自然欲望的克制與約束，也不意味著禮是違逆人性的”，通過對(duì)“禮”的內(nèi)涵闡釋，表明“禮”并非違背人性，而是與人的固有德性相關(guān)，從“禮”的本質(zhì)角度反駁孔子性惡論觀點(diǎn)。最后指出“所謂‘克己’的主體還是人自己，而不是外在的神、君、師、親。如果說人性惡，那么人為什么會(huì)出現(xiàn)‘克己’的主體意識(shí)？孔子所謂‘為仁由己’，恰恰可以說明他承認(rèn)人具有這種‘為仁’的人性基礎(chǔ)”，以“克己”主體為人自身，引出人有“為仁”人性基礎(chǔ)，從“克己”行為的主體角度，有力地反駁了孔子是性惡論者的觀點(diǎn)?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。①盧梭秉持人性本善的觀點(diǎn)，堅(jiān)信良知先于理性，人天生就懷有惻隱之心。在小說《復(fù)活》里，男主人公聶赫留朵夫的行為完美契合這一理論。他毅然不顧聲名受損，決然前往獄中懺悔，一心只為實(shí)現(xiàn)自我救贖以及精神層面的復(fù)活。這種行為的產(chǎn)生并非源于對(duì)自身名譽(yù)、利益等方面的理性考量，而是其內(nèi)心深處善的本能驅(qū)使。他內(nèi)心深處對(duì)曾經(jīng)傷害瑪絲洛娃的愧疚感，是人性本善的體現(xiàn)，先于他對(duì)可能面臨的負(fù)面后果的理性思考，促使他做出懺悔的舉動(dòng)，從而踏上自我救贖之路。②盧梭尖銳地批判社會(huì)制度對(duì)人的自然狀態(tài)的扭曲。在《復(fù)活》中，這一觀點(diǎn)得到了有力的印證。女主人公瑪絲洛娃原本純真善良，但社會(huì)的不公，如貧困、階層壓迫以及司法腐敗等惡劣因素，一步步將她推向墮落的深淵。社會(huì)制度的不合理使得她失去了原本美好的生活，陷入了悲慘的境地，其善良的本性被無情地扭曲。這深刻地反映出盧梭所批判的社會(huì)制度對(duì)人性的負(fù)面影響，讓讀者看到社會(huì)環(huán)境對(duì)個(gè)體命運(yùn)的巨大左右力量。③盧梭指出人類無法對(duì)同伴們的痛苦和危險(xiǎn)袖手旁觀。《復(fù)活》中的聶赫留朵夫在法庭上認(rèn)出瑪絲洛娃，并了解到她的悲慘遭遇之后，內(nèi)心的正義感和同情心被瞬間激發(fā)，毫不猶豫地決定伸出援手。他沒有對(duì)瑪絲洛娃的痛苦視而不見，而是積極行動(dòng)起來，想要幫助她擺脫困境。這一情節(jié)充分展現(xiàn)了盧梭所認(rèn)為的人類本能的善良和對(duì)同伴痛苦的不忍，聶赫留朵夫的行為正是這種本能的具體體現(xiàn)，也成為推動(dòng)故事發(fā)展以及聶赫留朵夫自我救贖的關(guān)鍵情節(jié)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。樂在追逐【美】海明威此后的一小時(shí)二十分鐘里，我們都沒有再見到他。水勢(shì)非常兇猛，距離這條魚當(dāng)初深潛入海的地方大約六英里。我累了，但手腳都還很有勁。我穩(wěn)穩(wěn)地用魚繩繞住他，這得小心翼翼，不能拉得太狠或拽得太猛。終于能控制他了。“他要上來了，”卡洛斯說，“有時(shí)候這些大家伙會(huì)這么做的。你可以在他們還沒回過神來的時(shí)候，用魚叉叉住他們?！薄八麨槭裁匆@時(shí)候上來？”我問?！八X得困惑，”卡洛斯說，“你在引導(dǎo)他的方向。他不知道這是怎么回事?！薄澳蔷妥屗肋h(yuǎn)都搞不明白?！蔽艺f。我們看到他時(shí)，才知道他到底有多大。不能說這一幕很嚇人，但的確令人驚嘆。我們看到他在水中緩慢而安靜地游著，近乎不動(dòng)，兩條巨大的胸鰭像兩把長長的紫色鐮刀。然后，他看見船那一刻，魚繩開始從輪盤上疾速飛出，我們就像被拽在一輛汽車后面似的。他躍出水面，開始朝西北方?jīng)_去，每一次跳躍都掀起一片水浪。我只好又回到船頭，我們一直緊追不舍，直到他又深深潛入水里?！跋牒赛c(diǎn)什么嗎，船長？”喬西先生說?！安挥茫蔽艺f，“讓卡洛斯往輪盤上倒點(diǎn)油，別灑了。再往我身上倒點(diǎn)海水?！薄拔揖筒荒軒湍阕鳇c(diǎn)什么嗎，船長？”①“跟我換雙手，還有背，”我說，“他還跟最開始一樣生猛。”再看到他時(shí)已經(jīng)是一個(gè)半小時(shí)以后了。他又開始跳躍，疾馳。魚竿彎得像一張拉滿的弓。我抬了抬竿，魚竿卻沒有理所應(yīng)當(dāng)?shù)刈冎?。一小時(shí)后，這條魚不疾不徐地浮現(xiàn)在我們眼前，開始慢慢地兜起大圈子來?！八哿耍笨逅拐f，“現(xiàn)在他浮現(xiàn)在我們面前會(huì)是很平常的事了。之前跳得太狠，魚膘里脹滿了空氣，他沒法潛入深水了?！薄棒~竿完蛋了，”我說，“現(xiàn)在已經(jīng)根本直不起來了?！闭媸沁@樣。魚竿尖梢已經(jīng)觸到水面，不管你抬手起竿，還是轉(zhuǎn)動(dòng)卷盤收繩，魚竿都沒有反應(yīng)。這不再是魚竿了。它就像一條魚繩的投影。每次起竿你還是有可能收回幾英寸魚繩的。但也就這樣了。這條魚慢慢地繞著圈子，繞到外半圓時(shí)，會(huì)扯動(dòng)輪盤上的魚繩，而繞進(jìn)內(nèi)半圓時(shí)，你就可以把魚繩又收回來。但因魚竿失去了彈性，你沒法再大量消耗他的體力，已經(jīng)徹底失去了對(duì)他的掌控。“這可不妙啊，船長?！蔽覍?duì)喬西先生說。我們兩個(gè)人互稱船長?！叭绻F(xiàn)在決心一沉到底，死在下面，咱們就再也沒法把他弄上來了?！薄翱逅拐f這魚會(huì)上來的。他說這條魚在跳躍時(shí)吸進(jìn)了很多空氣，不可能沉下去死掉的。他說這些大家伙跳多了到最后都會(huì)這樣。我數(shù)著他跳了三十六次?？赡苓€漏算了幾次?！薄岸嚅L時(shí)間了？”我問喬西先生。“你跟他耗了三小時(shí)五十分鐘了。”“我想你說過他不會(huì)沉下去死掉的。”我對(duì)卡洛斯說。②“海明威，他肯定會(huì)上來的。我知道的，他肯定會(huì)上來?！薄澳愀フf?！蔽艺f?！敖o他倒杯水，卡洛斯，”喬西先生說，“別說話了，船長。”冰水讓人感覺很爽，我把水啐在手腕上，叫卡洛斯把杯子里剩下的水澆在我后脖頸上。背帶磨破了我的雙肩，汗水又往傷處腌上了鹽，流出的血液感覺不出任何溫度，因?yàn)樘枙竦媚睦锒蓟鹄崩钡?，這是七月天中午的太陽。就在這時(shí)，魚不再往外扯線了。他穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)卮艘粫?huì)兒，紋絲不動(dòng)，仿佛我釣住的是一個(gè)混土碼頭。然后他又慢慢動(dòng)了起來。我把魚繩收了回來，只能用手腕操作輪盤，因?yàn)轸~竿已經(jīng)完全失去彈性，蔫蔫的，像一棵哭泣的柳樹。魚在水下大概一尋深的位置時(shí)，③我們可以看到他了——仿佛一只長長的紫紋獨(dú)木舟，撐著一對(duì)巨大的翅膀。這時(shí)他開始緩慢地繞圈。我用最大的力量去拉他，試著把圈子縮小。我盡力拽住魚繩，同時(shí)還要保證繩子別斷，可魚竿卻完蛋了。魚竿并不是猛然或者突然斷的。它就是斷了?！皬拇筇?hào)輪盤上剪三十尋魚繩來，”我對(duì)卡洛斯說，“我先穩(wěn)住他繞圈。等他游到近處時(shí)，我們的繩長足夠了，就把它牢牢地接到粗繩上，然后我再把竿換了?！奔热霍~竿已經(jīng)斷了，我們也就不再指望快點(diǎn)抓到這條魚破個(gè)世界紀(jì)錄或者任何記錄了。但他已經(jīng)筋疲力盡，我們用這套重型裝備應(yīng)該能抓住他。唯一的問題是，對(duì)于十五股線的魚繩來說，這大竿太硬了。卡洛斯正把三十六股線的白繩從大號(hào)的輪盤上取下來。我拼盡全力，用已經(jīng)失效的魚竿去控制那條魚，看著卡洛斯剪斷白繩，從導(dǎo)孔里抽出來好長一段?！昂昧耍L，”我對(duì)喬西先生說，“現(xiàn)在你拿著這條魚繩，等他繞著圈游到近處，多收點(diǎn)繩，這樣卡洛斯能快點(diǎn)把兩條繩接上。輕點(diǎn)收繩，別著急?！濒~兜著圈慢慢接近了，喬西先生一點(diǎn)一點(diǎn)地把繩收進(jìn)來遞給卡洛斯，再由卡洛斯系在白繩上。“他系好繩子了。”喬西先生說。這時(shí)魚游到了圓圈靠近我們的這頭，喬西先生手上那十五股線的綠繩還剩一碼左右，他的手指正攥著這條活繩。我松開手，把手里的小竿放下，接過卡洛斯遞來的大竿。“你弄好了就把繩子剪斷?！蔽覍?duì)卡洛斯說。又對(duì)喬西先生說：“把剩下的繩子輕輕放出去，別緊張，船長。在找到感覺以前，我拉繩子會(huì)很輕很輕的?！笨逅辜趑~繩的時(shí)候，我正盯著綠繩和那條大魚。然后傳來一聲慘叫，我從沒聽到哪個(gè)正常人會(huì)發(fā)出這樣的聲音。④像是把所有絕望提煉成了一聲叫喊。接著我就看到那根綠繩從喬西先生的指縫之間慢慢溜走，看著它繼續(xù)下沉，下沉，消失不見?？逅辜翦e(cuò)繩了。魚消失了。（選自《世界文學(xué)》2024年第4期，有刪節(jié)）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.作品通過“拉滿的弓”“魚繩的投影”“蔫蔫的”等魚竿變化的細(xì)節(jié)描寫，展現(xiàn)捕魚場(chǎng)景。B.文中用“他”指代大魚，表明作者把大魚看作值得尊重的對(duì)手，而不是簡(jiǎn)單視為捕獵對(duì)象。C.文章多次出現(xiàn)精確的時(shí)間，是為了展現(xiàn)“我們”和大魚拉鋸時(shí)的艱難程度，增強(qiáng)了真實(shí)性。D.“我們”耗費(fèi)大量精力，卻因?yàn)樾⌒∈д`而失敗，這個(gè)結(jié)局既在意料之外，又在情理之中。7.對(duì)文章畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.第①句含而不露，寫出了“我”在長時(shí)間拉拽大魚時(shí)的勞累與疲乏。B.第②句反復(fù)說“他肯定會(huì)上來”，表達(dá)了卡洛斯對(duì)情況掌握的信心。C.第③句中的破折號(hào)起到了解釋說明的作用，突出了這條魚形體龐大。D.第④句比喻形象生動(dòng)，寫出卡洛斯因剪錯(cuò)繩導(dǎo)致魚消失的強(qiáng)烈挫敗。8.本文以第一人稱為主，而劃波浪線的兩段運(yùn)用了第二人稱。請(qǐng)結(jié)合文本分析這樣安排的妙處。9.本文是海明威生前沒有發(fā)表的作品，有人認(rèn)為這與《老人與?！贩浅Ｏ嗨啤Ｄ闶欠裾J(rèn)同這個(gè)觀點(diǎn)？請(qǐng)闡述你的理由?！敬鸢浮?.D7.D8.①運(yùn)用第一人稱來講述捕魚的經(jīng)歷，增強(qiáng)真實(shí)感和親切感；②運(yùn)用第二人稱，讓讀者切身體會(huì)“我”因魚竿失效陡增了釣魚的困難，增強(qiáng)互動(dòng)性和感染力；③改變敘述人稱，使行文富有變化，體現(xiàn)作者構(gòu)思之妙。9.觀點(diǎn)一：認(rèn)同。①情節(jié)相似，都跟釣魚有關(guān)，且都以失敗告終；②人物相似，都是經(jīng)歷困難而不言棄的硬漢形象；③主旨相似，都表現(xiàn)了人用意志對(duì)抗疼痛與困境的堅(jiān)韌；④語言風(fēng)格相似，樸素凝練精當(dāng)，具有張力。觀點(diǎn)二：不認(rèn)同。①角色設(shè)置不同，前者是孤獨(dú)的老人，后者是三人協(xié)同捕魚；②敘述人稱不同，前者是第一人稱，后者是第三人稱；③人物塑造手法不同，前者多用語言描寫，后者多用內(nèi)心獨(dú)白?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇文章通過描述捕魚的過程，展現(xiàn)了人與自然的對(duì)抗以及其中的艱辛與不確定性。全文采用第一人稱視角，使讀者能夠深入感受捕捉巨魚時(shí)的心理歷程和身體疲憊。魚竿的細(xì)節(jié)描寫生動(dòng)展現(xiàn)了歷時(shí)的激烈和體力的消耗。同時(shí)，作品用擬人的手法對(duì)大魚進(jìn)行描繪，賦予了其一種值得尊重的對(duì)手形象。結(jié)尾處因疏忽導(dǎo)致功虧一簣，增加了故事的戲劇性，體現(xiàn)了追求過程中的不確定性。【6題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“又在情理之中”錯(cuò)誤，原文“卡洛斯剪錯(cuò)繩了。魚消失了?！苯Y(jié)尾出乎大家所料，但并沒有體現(xiàn)“情理之中”。故選D。【7題解析】本題考查學(xué)生分析鑒賞語段表達(dá)效果的能力。D．“比喻形象生動(dòng)”錯(cuò)誤，文章最后一段中“像是把所有絕望提煉成了一聲叫喊”這一句并沒有用跟甲事物有相似之點(diǎn)的乙事物，來描寫或說明甲事物，不屬于比喻句。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章敘述人稱及作用的能力。①文本主要運(yùn)用第一人稱，以“我”來敘述捕魚的過程，有助于增強(qiáng)文章的真實(shí)性，便于直接抒發(fā)情感，增強(qiáng)親切感；②第17、18段運(yùn)用第二人稱，通過使用“你”，讀者可以設(shè)身處地地感受作品描繪的情景和氛圍，與文中之人同呼吸、共命運(yùn)，產(chǎn)生一種感情的交流。?此處有意加強(qiáng)對(duì)魚竿無法在釣魚中正常使用的描寫，讓讀者代入了解魚竿失去作用的事實(shí)，增加互動(dòng)性和感染力和說服力；③多變的敘述人稱使小說內(nèi)容充盈飽滿，讀者與小說的距離也有了更豐富的變化，從而小說具有更豐富的藝術(shù)審美角度，體現(xiàn)作者構(gòu)思之妙?！?題解析】本題考查學(xué)生多角度探究文本意蘊(yùn)和分析文章表現(xiàn)手法的能力。觀點(diǎn)一：認(rèn)同①情節(jié)相似：《老人與海》講述了老漁夫圣地亞哥在海上獨(dú)自捕魚，歷經(jīng)艱辛釣到一條大馬林魚，卻在歸途中被鯊魚啃食，最終只帶回一副魚骨架，以失敗告終。本文同樣圍繞釣魚展開，“我”與同伴花費(fèi)數(shù)小時(shí)追逐一條大魚，在即將成功捕獲時(shí)，因卡洛斯剪錯(cuò)繩子，魚消失了，也是以失敗結(jié)局。兩篇作品在情節(jié)發(fā)展上都圍繞釣魚及最終失敗的結(jié)果，呈現(xiàn)出相似性。②人物相似：《老人與海》中的圣地亞哥在連續(xù)八十四天沒捕到魚的情況下，仍獨(dú)自出海，面對(duì)馬林魚和鯊魚的挑戰(zhàn)，展現(xiàn)出堅(jiān)韌不拔、永不言棄的精神，是典型的硬漢形象。本文中的“我”在與大魚搏斗的過程中，盡管身體疲憊，如“我累了，但手腳都還很有勁”，且面臨魚竿損壞等困境，卻始終堅(jiān)持與魚周旋，同樣體現(xiàn)出經(jīng)歷困難而不言棄的硬漢特質(zhì)，二者在人物形象塑造上具有相似性。③主旨相似：《老人與?！吠ㄟ^圣地亞哥與馬林魚、鯊魚的抗?fàn)帲宫F(xiàn)了人在面對(duì)自然和生活困境時(shí)，憑借頑強(qiáng)意志去對(duì)抗的精神，強(qiáng)調(diào)人可以被毀滅，但不能被打敗。本文中“我”在與大魚長時(shí)間的較量中，忍受著身體的疼痛，如“背帶磨破了我的雙肩，汗水又往傷處腌上了鹽”，以及各種突發(fā)狀況，如魚竿失去彈性、最終魚繩被剪錯(cuò)等困境，始終沒有放棄，同樣表現(xiàn)了人用意志對(duì)抗疼痛與困境的堅(jiān)韌，主旨上具有一致性。④語言風(fēng)格相似：海明威的作品以“冰山理論”著稱，語言簡(jiǎn)潔、樸素凝練，卻蘊(yùn)含豐富的情感與力量。在《老人與?！分?，如“他身上的每一部分都顯得老邁，除了那一雙眼睛。那雙眼啊，跟海水一樣藍(lán)，是愉快的，毫不沮喪的”，簡(jiǎn)潔的語言勾勒出老人的形象與精神。本文同樣如此，像“他穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)卮艘粫?huì)兒，紋絲不動(dòng)，仿佛我釣住的是一個(gè)混土碼頭”，用詞精當(dāng)，生動(dòng)地描繪出魚的狀態(tài)，同時(shí)語言具有張力，讓讀者感受到緊張的氛圍。觀點(diǎn)二：不認(rèn)同①角色設(shè)置不同：《老人與?！分兄饕巧挥欣蠞O夫圣地亞哥一人，他獨(dú)自在海上與魚搏斗，凸顯出個(gè)體在困境中的孤獨(dú)與堅(jiān)韌。而本文除了“我”之外，還有卡洛斯和喬西先生，三人協(xié)同捕魚，角色數(shù)量和關(guān)系與《老人與海》不同，這種差異會(huì)影響故事的發(fā)展和人物形象的塑造。②敘述人稱不同：《老人與?！凡捎玫谝蝗朔Q敘述，以老人的視角展開故事，讀者能更直接地感受到老人的內(nèi)心想法、情感變化以及他在海上的所見所聞，增強(qiáng)了故事的真實(shí)感和代入感。本文采用第三人稱敘述，敘述者以旁觀者的身份講述故事，能夠更全面地展現(xiàn)場(chǎng)景和人物之間的互動(dòng)，但與第一人稱敘述所帶來的情感體驗(yàn)有所不同。③人物塑造手法不同：《老人與海》中對(duì)圣地亞哥的塑造，較多運(yùn)用語言描寫，通過老人與大海、與魚的對(duì)話，展現(xiàn)他的性格和內(nèi)心世界，如“魚啊，我到死也要跟你在一起”，體現(xiàn)他的堅(jiān)定決心。本文對(duì)“我”的塑造則多用內(nèi)心獨(dú)白，像“我想你說過他不會(huì)沉下去死掉的”等，直接呈現(xiàn)“我”在捕魚過程中的想法和感受，與《老人與?！返娜宋锼茉焓址ù嬖诓町悺６?、古代詩文閱讀（39分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：延陵季子者，吳王之子也。嫡同母昆弟四人，長曰遏，次曰馀祭，次曰夷昧，次曰札。札即季子，最小而賢，兄弟皆愛之。既除喪，將立季子，季子辭曰：“曹宣公之卒也，諸侯與曹人不義曹君，將立子臧。子臧去之，遂不為也，以成曹君。君子曰：‘能守節(jié)矣?！?，義嗣也，誰敢干君？有國，非吾節(jié)也，札雖不才，愿附子臧，以無失節(jié)?！惫塘⒅?，棄其室而耕，乃舍之。遏曰：“今若是作而與季子，季子必不受請(qǐng)無與子而與弟弟兄迭為君而致諸侯乎季子?！苯栽唬骸爸Z?！惫手T其為君者，皆輕死為勇，飲食必祝曰：“天若有吾國，必疾有禍予身。”故遏也死，馀祭立；馀祭死，夷昧立；夷昧死，而國宜之季子也。季子使而未還。僚者，長子之庶兄也，自立為吳王。季子使而還，至則君事之。遏之子曰王子光，號(hào)曰闔閭。不悅曰：“先君之所為，不與子而與弟者，凡為季子也。將從先君之命，則國宜之季子也。如不從先君之命而與子，我宜當(dāng)立者也。僚惡得為君？”于是使專諸刺僚，而致國乎季子。季子曰：“爾殺我君，吾授爾國，是吾與爾為亂也。爾殺我兄，吾又殺爾，是父子兄弟相殺，終身無已也。”去而之延陵，終身不入?yún)菄?，故?hào)曰延陵季子。君子以其不受國為義，以其不殺為仁，是以《春秋》賢季子而尊貴之也。（節(jié)選自《新序·節(jié)士》）材料二：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?！鳖仠Y曰：“請(qǐng)問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣。”（《論語·顏淵》）子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。季子必不受A請(qǐng)B無與子C而與弟D弟兄迭E為君F而致諸侯G乎季子11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.惡，哪里，怎么，與《兼愛》里“惡施不孝”中的“惡”詞義相同。B.之，音節(jié)助詞，與《論語·陽貨》“邇之事父”的“之”用法相同。C.賢，以……為賢，與《老子》“不貴難得之貨”的“貴”用法相同。D.目，細(xì)則，與《大學(xué)之道》“三綱”“八目”中的“目”詞義相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.曹宣公死后，諸侯與曹人想推舉子臧為君，子臧拒絕，選擇出走，被認(rèn)為能守節(jié)義。B.季子的兄長們?cè)谖粫r(shí)，都表現(xiàn)出輕死重義的精神，始終希望能盡快把君位傳給季子。C.季子拒絕了闔閭，認(rèn)為自己接受君位會(huì)違背先君意愿，而且會(huì)導(dǎo)致家族內(nèi)部的紛爭(zhēng)。D.孔子通過“己所不欲，勿施于人”向子貢闡釋了“恕”的內(nèi)涵，即推己及人的原則。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）飲食必祝曰：“天若有吾國，必疾有禍予身。”（2）顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣?！?4.根據(jù)材料二中關(guān)于“仁”的理解和闡述，簡(jiǎn)要分析季子的哪些行為體現(xiàn)了“仁”?！敬鸢浮?0.ADF11.B12.C13.（1）（他們）喝水吃飯時(shí)必定要禱告說：“上天如果保佑我國，就一定快降災(zāi)禍給我?！保?）顏淵說：“我雖然不聰敏，請(qǐng)?jiān)试S我實(shí)踐您這話?！?4.①季子守節(jié)，拒絕接受君位，體現(xiàn)了“非禮勿動(dòng)”。②兄長僚自立為王，季子出使回國把僚當(dāng)做國君侍奉，體現(xiàn)了“克己復(fù)禮”。③季子在兄長僚被殺后，不殺闔閭，以免冤冤相報(bào)，體現(xiàn)了“恕”（“己所不欲，勿施于人”）?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】文章通過延陵季子辭讓國君之位和孔子論述“仁”的材料，展示了古代賢者的道德與智慧。材料一延陵季子堅(jiān)守節(jié)義、不爭(zhēng)王位，以仁為先，拒絕通過殺戮獲得權(quán)力，表現(xiàn)出高尚的品德。材料二孔子強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”和“己所不欲，勿施于人”，宣揚(yáng)自律與推己及人的原則。兩則材料互相呼應(yīng)，共同詮釋了“仁”這一重要的道德規(guī)范，突出仁義在個(gè)人行為和社會(huì)治理中的價(jià)值?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：季子肯定不會(huì)接受，我請(qǐng)求王位不傳給兒子而傳給弟弟，我們兄弟幾人接替為君，就可以把王位傳給季子了?！凹咀颖夭皇堋敝小凹咀印弊髦髡Z，“不受”作謂語，所以在A處斷開?！盁o與子而與弟”省略了主語，“無與子”與“而與弟”語意連貫緊密，C處不宜斷開，另外結(jié)合下文“不與子而與弟者”，所以在D處斷開?！暗苄值鼮榫敝小暗苄帧弊髦髡Z，“為”作謂語，“君”作賓語，結(jié)構(gòu)完整，故在F處斷開。故選ADF?！?1題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象、詞類活用現(xiàn)象的理解能力。A.正確，都是“哪里，怎么”的意思，表示反問。句意：僚怎么能夠成為國君。/怎么實(shí)行不孝。B.錯(cuò)誤。動(dòng)詞，到；/音節(jié)助詞，不譯。句意：于是離開吳國去了延陵。/近則可以用其中的道理來侍奉父母C.正確。都是意動(dòng)用法，以……為賢；/以……為貴。句意：因此《春秋》以季子為賢并推崇他。/不以難得的財(cái)貨為貴。D.正確，都是“細(xì)則”的意思。句意：請(qǐng)?jiān)试S我問它的細(xì)則。/三條綱領(lǐng)、八個(gè)細(xì)則。故選B?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“認(rèn)為自己接受君位會(huì)違背先君意愿”錯(cuò)誤。季子拒絕闔閭，并不是因?yàn)檫`背先君的意愿，而是因?yàn)樗J(rèn)為接受王位會(huì)與闔閭共同作亂，且會(huì)導(dǎo)致家族內(nèi)部的殺戮循環(huán)不止。故選C。【13題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“?！?，禱告；“有”，同“佑”，保佑；“疾”，快。（2）“敏”，聰敏；“請(qǐng)”，請(qǐng)?jiān)试S我；“事”，實(shí)踐?！?4題解析】本題考查學(xué)生篩選并概括文中觀點(diǎn)的能力。①根據(jù)“既除喪，將立季子，季子辭曰：‘曹宣公之卒也，諸侯與曹人不義曹君，將立子臧。子臧去之，遂不為也，以成曹君。君子曰：‘能守節(jié)矣?！x嗣也，誰敢干君？有國，非吾節(jié)也，札雖不才，愿附子臧，以無失節(jié)?！笨芍?，季子以子臧為例，認(rèn)為接受君位是不符合禮的行為，所以拒絕接受，體現(xiàn)了“非禮勿動(dòng)”；②根據(jù)“僚者，長子之庶兄也，自立為吳王。季子使而還，至則君事之”可知，季子把自立為王的兄長僚當(dāng)做國君侍奉，遵循禮制，體現(xiàn)了“克己復(fù)禮”；③根據(jù)“‘爾殺我君，吾授爾國，是吾與爾為亂也。爾殺我兄，吾又殺爾，是父子兄弟相殺，終身無已也。’去而之延陵，終身不入?yún)菄侍?hào)曰延陵季子”可知，季子在兄長僚被殺后，沒有為之報(bào)仇去殺闔閭，最終選擇離開吳國到延陵去，體現(xiàn)了“恕”道。參考譯文：材料一：延陵季子，是吳王的兒子。吳王的正妻生了兄弟四人，長兄叫遏，老二叫馀祭，老三叫夷昧，老四叫札。札就是季子，年紀(jì)最小但最賢能，兄弟們都很喜愛他。吳王死后，諸子守孝結(jié)束，長子遏要立季子為國君，季子推辭道：“曹宣公死的時(shí)候，諸侯和曹國人不贊成負(fù)芻做國君，想要立子臧為君。子臧出走，所以沒使諸侯和曹人達(dá)成心愿，成全了曹君負(fù)芻。君子說：‘子臧能守節(jié)義?！?，是名正言順的繼承人，誰敢反對(duì)您呢？擁有吳國，不符合我的節(jié)義。我雖沒有才能，卻愿意效仿子臧，使自己不要喪失節(jié)義?！睅讉€(gè)兄弟執(zhí)意要立他為君，季子便拋棄家業(yè)耕田去了，他們這才放棄了。遏說：“現(xiàn)在如果這樣倉促地把君位給季子，季子肯定不會(huì)接受，我請(qǐng)求王位不傳給兒子而傳給弟弟，我們兄弟幾人接替為君，就可以把王位傳給季子了?！贝蠹叶颊f：“好。”所以他們幾個(gè)為君時(shí)，都勇敢不怕死，喝水吃飯時(shí)必定要禱告說：“上天如果保佑我國，就一定快降災(zāi)禍給我。”因此遏死后，馀祭立為國君；馀祭死后，夷昧立為國君；夷昧死后，國君之位應(yīng)該傳給季子。此時(shí)季子出使他國還沒回來。僚是長子遏的庶兄，自立為吳王。季子完成出使任務(wù)回國，返回后就把僚當(dāng)做國君侍奉。遏的兒子叫王子光，又稱闔閭。他不高興地說：“先王之所以不傳位給兒子而給弟弟，全都是為了季子。要是聽從先王的遺命，則王位應(yīng)該傳給季子；如果不聽從先王遺命而傳給兒子，我應(yīng)該立為國君。僚怎么能當(dāng)國君呢？”于是派專諸刺殺了僚，然后把王位交給季子。季子說：“你殺了我的國君，我接受你的王位，那就是我和你一起犯上作亂。你殺了我的兄長，我又殺了你，那是父子兄弟互相殘殺，永遠(yuǎn)都不會(huì)了結(jié)。”于是離開吳國去了延陵，終身不回國都，因此稱作延陵季子。君子認(rèn)為他不接受君位是節(jié)義，認(rèn)為他不殺闔閭是仁愛，因此《春秋》以季子為賢并推崇他。材料二：顏淵問仁德?？鬃诱f：“約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮，這就是仁。一旦這樣做到了，天下人就會(huì)稱贊你是個(gè)仁人了。實(shí)踐仁德在于自己，哪里在于別人呢？”顏淵說：“請(qǐng)問行仁德的具體條目。”孔子說：“不合禮的事不看，不合禮的話不聽，不合禮的話不說，不合禮的事不做?！鳖仠Y說：“我雖然不聰敏，請(qǐng)?jiān)试S我實(shí)踐您這話?！弊迂晢柕溃骸坝袥]有一個(gè)可以去終身實(shí)踐的字呢？”孔子回答說：“大概是‘恕’吧！自己所不想要的事物，不要強(qiáng)加給他人。”（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。下終南山過斛斯山人①宿置酒李白暮從碧山下，山月隨人歸。卻顧所來徑，蒼蒼橫翠微。相攜及田家，童稚開荊扉。綠竹入幽徑，青蘿拂行衣。歡言得所憩，美酒聊共揮。長歌吟松風(fēng)②，曲盡河星稀。我醉君復(fù)樂，陶然共忘機(jī)③。〖備注〗①斛斯山人：復(fù)姓斛斯的一位隱士。②松風(fēng)：古樂府琴曲名，即《風(fēng)入松曲》，此處也有歌聲隨風(fēng)而入松林的意思。③忘機(jī)：道家語，忘記世俗的機(jī)心。15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.前四句以“暮”字點(diǎn)明時(shí)間，以“蒼蒼”“翠微”營造傍晚終南山幽遠(yuǎn)寧靜的氛圍。B.七、八句富有動(dòng)感，以“入”字寫出了竹子的生機(jī)，以“拂”字寫出了青蘿的柔美。C.“美酒聊共揮”中的“揮”字寫出了李白暢懷豪飲后，與友人揮手作別的動(dòng)人場(chǎng)景。D.本詩與陶淵明田園詩淡泊寧靜的風(fēng)格相似，與《將進(jìn)酒》豪邁奔放的風(fēng)格大相徑庭。16.這首詩是如何表達(dá)詩人的“陶然”之情？請(qǐng)結(jié)合詩句簡(jiǎn)要賞析。【答案】15.C16.①借景抒情。通過寫月、蒼翠山色、翠竹、青蘿等自然景物，描繪了詩人在山中所見寧靜和諧的景色，表達(dá)了詩人愉悅之情；②借事抒情。敘述了詩人與斛斯山人攜手至田家、暢飲美酒的情景，表達(dá)了詩人與好友相聚的歡愉；③直抒胸臆。結(jié)尾直接抒發(fā)了詩人與友人共飲后忘卻世俗機(jī)心的超脫和愉悅之情?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這首詩通過生動(dòng)的自然描繪和與友人的歡聚，表現(xiàn)了詩人李白的閑適和超然之情。寫景中融情，對(duì)暮色中的山水、綠竹和青蘿等自然景物的描繪，襯托出詩人對(duì)田園生活的熱愛和世俗之外寧靜自在的追求，營造出一種忘機(jī)的詩意氛圍?！?5題解析】本題考查學(xué)生理解賞析詩歌內(nèi)容的能力。C.“與友人揮手作別的動(dòng)人場(chǎng)景”錯(cuò)誤，據(jù)《禮記·曲禮》注，振去杯中的余酒叫做揮。“美酒聊共揮”中的“揮”字寫出了詩人滿飲一杯后傾去杯中余滴，暢快豪飲的情狀，并非揮手告別的意思。故選C?！?6題解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌表達(dá)技巧的能力?！断陆K南山過斛斯山人宿置酒》是唐代大詩人李白的作品。此詩以田家、飲酒為題材，前四句寫詩人下山歸途所見，中間四句寫詩人到斛斯山人家所見，六句寫兩人飲酒交歡及詩人的感慨，流露了詩人相攜歡言，置酒共揮，長歌風(fēng)松，賞心樂事，自然陶醉忘機(jī)的感情。①借景抒情：詩的前四句描繪了終南山晚景。暮色降臨，于青蔥蓊郁的終南山緩緩地浸染、籠罩、彌漫開來；一輪明月徐徐升起，皎浩的青輝照映出漫步于山徑的詩人淡淡的身影，身影不離，那月便也似依依隨人了。回過頭來，沿著走過的山間小路遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，天光漸暗，一片蒼翠朦朧……詩人筆下的終南山何其細(xì)微、真切！詩人對(duì)終南山的自然美景是何其的欣賞、喜愛！②借事抒情：詩的次四句敘寫來到田家的情景。詩人與主人攜手而歸，孩童為開柴門；庭園之中，綠竹沿入曲徑幽深處，懸垂的青蘿長絲不時(shí)撩拂行人的衣衫。此四句流露出詩人對(duì)田家生活的慕羨之情，以及對(duì)田園生活的深深向往。從山間到田家，隨著描寫的展開，詩人的感情逐步深化。九至十二句，敘寫詩人與斛斯山人酣飲豪歌的歡樂情形。詩人遇到了知己，找到了身心得以憩息的所在。他們開懷暢飲，交談甚歡，心相投而情難已，臨松風(fēng)而長歌。曲盡歌罷，時(shí)光已悄然逝去，銀河星稀，天將欲曉了。這里，詩人下筆爽直，抒情強(qiáng)烈。全詩至此，情感已經(jīng)飽和，為最后兩句的直接抒情做好了鋪墊。③直抒胸臆：“我醉君復(fù)樂，陶然共忘機(jī)?！痹姷淖詈髢删渲笔阈匾?，不能抑止的陶然忘機(jī)之情噴涌而出。情滿于胸，不吐不快，在前面情感鋪墊的基礎(chǔ)上，這兩句直接抒發(fā)了終與主人共同陶醉于“復(fù)得返自然”的歡樂快慰之中，人世間為了功名利祿的一切機(jī)巧之心已淡漠忘懷了。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，8分）17.補(bǔ)寫下列句子中的空缺部分。（1）子曰：“____________，____________，止，吾止也。”（《論語·子罕》）（2）自天子以至于庶人，____________。（《大學(xué)之道》）（3）王于興師，____________，與子協(xié)作。（《無衣》）（4）《將進(jìn)酒》中李白運(yùn)用典故，呼應(yīng)“惟有飲者留其名”表現(xiàn)懷才不遇的憂憤之情的句子是：“____________，____________?！保?）中秋之夜，小明望著皎潔月光，不禁想起了《春江花月夜》借月抒發(fā)哲思的詩句：“____________，____________。”【答案】（1）譬如為山未成一簣（2）壹是皆以修身為本（3）修我矛戟（4）陳王昔時(shí)宴平樂斗酒十千恣歡謔（5）江畔何人初見月江月何年初照人（人生代代無窮已江月年年望相似/不知江月待何人但見長江送流水）三、語言文字運(yùn)用（16分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共4小題，共13分）閱讀下面的文字，完成下面小題。近日，國產(chǎn)3A游戲《黑神話：悟空》正式上線。在北京市社會(huì)科學(xué)院研究員陳紅玉看來，這顆游戲世界的璀璨明星之所以備受矚目，不僅在于其卓越的游戲品質(zhì)，還在于社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科技、商業(yè)文化等多重因素的共同作用。（甲），在國產(chǎn)游戲題材中獨(dú)樹一幟，其新穎性遠(yuǎn)勝于市場(chǎng)上充斥的武俠、科幻、魔幻、戀愛等傳統(tǒng)題材。游戲畫面精致、劇情引人入勝，以及悟空等角色技能動(dòng)作的酷炫表現(xiàn)，令人A。陳紅玉認(rèn)為，①《黑神話：悟空》深度融合了中國文化元素，②傳遞著中華民族的文化傳統(tǒng)與情懷，③既推進(jìn)了玩家對(duì)于文化認(rèn)同的心理需求，④也迎合了全球?qū)χ腥A文化的好奇與向往。⑤玩家從其創(chuàng)新的表現(xiàn)形式中得到了全新的視聽體驗(yàn)，⑥海外玩家對(duì)這種獨(dú)特的東方文化魅力具有巨大的吸引力。伴隨《黑神話：悟空》的火爆，游戲中的一段融合三弦彈奏與陜北說書的音樂亦廣受好評(píng)。作為一項(xiàng)日漸式微的傳統(tǒng)地方藝術(shù)，陜北說書通過與《黑神話：悟空》的合作重新煥發(fā)光彩，其激昂粗獷、富于變化的風(fēng)格被更多人所認(rèn)識(shí)和喜愛，甚至贏得了不諳中文的外國玩家的青睞。深圳大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院特聘研究員宗祖盼認(rèn)為，《黑神話：悟空》成功展現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力，開辟了“文化出?！钡男侣窂健⑽饔晤}材以3A游戲的形式呈現(xiàn)，尚屬首次。游戲中的東方美學(xué)和豐富的中國神話故事，既加深了（乙），也激發(fā)了全球玩家對(duì)中國文化的自發(fā)探索與了解，提供了與傳統(tǒng)歐美和日本游戲風(fēng)格B的“中國風(fēng)”體驗(yàn)?！逗谏裨挘何蚩铡返某晒εc其深厚且獨(dú)特的文化內(nèi)涵密不可分。18.下列選項(xiàng)與文中畫波浪線部分所使用的修辭手法相同的是（）A.長征是歷史紀(jì)錄上的第一次，長征是宣言書，長征是宣傳隊(duì)，長征是播種機(jī)。B.重重的困難，像一副沉重的擔(dān)子，壓在這位新到任的縣委書記的雙肩。C.見到堿地，他說：“治住它，把一片白變成一片青！”D.領(lǐng)導(dǎo)中國人民推翻了“三座大山”，中國人民從此站起來了！19.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。20.文中第二段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出序號(hào)并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密不得改變?cè)狻?1.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字?！敬鸢浮?8.D19.A.嘆為觀止（贊嘆不已/拍案叫絕/耳目一新）B.截然不同（迥然不同/大相徑庭）20.語句③：改為“既滿足了玩家對(duì)于文化認(rèn)同的心理需求”語句⑥：改為“這種獨(dú)特的東方文化魅力對(duì)海外玩家來說具有巨大的吸引力”21.甲：該游戲選材獨(dú)特乙：國內(nèi)玩家對(duì)中國文化的理解【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法的能力。畫波浪句子是借喻，把游戲《黑神話：悟空》比作“璀璨明星”，但本體“游戲《黑神話：悟空》”沒有出現(xiàn)。A.暗喻，把長征比作宣言書、宣傳隊(duì)、播種機(jī)，喻詞為“是”；“長征是……，長征是……，長征是……”是排比句。B.明喻，把重重的困難比作沉重的擔(dān)子，喻詞為“像”。C.借代，“一片白”指代堿地，“一片青”指代綠林。D.借喻，把壓在中國人民頭上的封建主義、帝國主義和官僚資本主義比作“三座大山”，但本體“封建主義、帝國主義和官僚資本主義”沒有出現(xiàn)。故選D?！?9題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。A處，結(jié)合第一段“新穎性遠(yuǎn)勝于市場(chǎng)上充斥的武俠、科幻、魔幻、戀愛等傳統(tǒng)題材”“戲畫面精致、劇情引人入勝”“角色技能動(dòng)作的酷炫表現(xiàn)”，知道這款